卷第十五
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微細法深益勝故或可雙通二品鈔各舉一隅耳言僧祇數量重重者疏雲是圓教所明深廣無涯唯佛方測不同凡小所知如黃帝算法但有二十三數始從一二終至正載(謂一至十為十次有十三數謂十十為百十百為千十千為萬次億兆京秭垓壤澗正載是也)已說天地不容小乘六十已至無數此有百二十四倍倍變之故非餘測故數終寄不可說況複偈初更積不可說曆諸塵剎以顯無盡所以佛自答者正表難思故(此與今初意同)又明此品統語因位終德故佛說之(此等覺位故雲終德别是一表也)随好光明者下疏雲佛自說者有二意故一僧祇因終此品果終(二品說果随好最後)故二皆佛說二好用劣相(足下一光)而用難思(三重頓圓)恐物不信故佛自說(初意别是一表後意即今初意)。
▲鈔超出因果下後意答後一難若一向加菩薩說則說與不說二相定然今以相待意答。
▲鈔如鳥迹同者地經雲如空中鳥迹難說難可示。
鈔約表小異者由法理微隐故托事以表彰應知大意必均何得觸途生滞。
疏加有二種者下疏問雲加之與定何先何後若先定後加則不應言汝能入是三昧此是諸佛共加於汝若先加後定則不應在三昧分後又散心不能受加古人通雲加定一時難雲為因不成不同俱有因義加定可分故示正義雲加有二種謂冥與顯冥加在定前加令得定顯加在定後要得定方堪受加故。
鈔然意與智等者廣鈔第一雲由身語表意意亦成顯加也冥唯與智者意加為冥無身語顯時與顯具三業不同。
鈔二七兩會等者二會如前第七會佛入定普賢等說主不入定說十定品等皆承佛威力故唯冥加。
▲鈔第八會下問前釋入定為受佛加今第八會普賢既入定何無佛加故此縱答也以缺佛加一分經文故但有下唯有一分發起作用經文經雲入此三昧時十方一切世界六種十八相動出大音聲靡不皆聞疏雲動地警群根故出聲令聞法故前諸會表解可從它得故有它加此表行由己立故自力發起又表行依解起無别法故無顯加問既無加何須入定答攝解成行亦須入定是故聖旨多端不可一準。
▲鈔法界品下釋法界品無顯有冥然有二義初顯無以是如來自說非唯無顯亦無冥加故二普賢文殊下顯有冥加即如來入師子頻呻三昧已次下普賢開發文殊述德是也有本雲第七普賢第二文殊者悞也此由後人不曉鈔意悞有改作次前已說(由二七不入定等是也)今何複雲又此釋法界無顯有冥既如來自入三昧不可有冥加豈成釋疏耶故知此示下開發述德經中皆言承力故是法界品中無顯有冥義也。
▲鈔以如來下佛有力能與有慈能普常有冥加即是通義申未入定緣缺無顯加即是别義上釋前冥即未必有顯。
▲鈔顯加之時下釋上顯必有於冥也顯加之時是别義冥常不舍即是通義此恒加也。
▲鈔有多義門下如随經疏會說之故雲随文具顯也。
鈔各以異名揀之者謂世親攝論無性攝論梁攝論。
▲鈔即十勝相者謂應知依止勝相(體即阿賴耶識相也)二應知相勝相(體即依圓計三自性)三應知入勝相(體即唯識性也)四應知彼入因果勝相(體即六波羅蜜)五應知彼修差别勝相(體即十地)六應知修差别中增上戒勝相(體即菩薩禁戒)七應知增上心勝相(體即三摩地)八應知增上慧勝相(體即無分别智)九應知果斷勝相(體即無住涅盤)十應知果智勝相(體即諸佛三身)故鈔雲等十相皆言應知者即理事等法皆應知也皆言勝相者以能說主所說法皆殊勝故或能所诠皆勝故然此十勝相即正标論中所攝義也非該二三藏義。
▲鈔疏家轉将者攝論及莊嚴論釋藏者攝義疏轉釋雲攝者包含義故标雲藏者以含攝故。
疏正翻為線等者探玄記第一雲正翻名線何故稱經謂線能貫華經能持緯義用相似但以此方重於經名不貴線稱是故翻譯逐其所重廢線存經唯識疏亦雲線華奧旨等則知先古諸德多同此譯故次鈔雲此中總舉先古諸德不唯賢首一師。
疏五印度者梵語也一切經音義雲天竺者相承音竺準梵聲合雲笃也古雲身笃或雲賢豆新雲印度皆訛傳也正雲印特迦羅此翻雲月也彼方月有千名斯乃一稱如此土蟾蜍桂影等也西域記雲良以彼土佛日既隐賢聖挺生相續開導如月照臨故以彼國而得此名。
鈔有三失下一經是敵對言非敵對故失二契字是義不是名而以為名故失三三藏十二分各有兩重總别但分一重故以修多羅為别名非總名故失。
▲鈔既無欲底下結難也既梵語中無欲底二字但雲修多羅明知名中本無契字。
▲鈔集起下即第八識集諸種子起現行故讵者何也。
▲鈔刊定記文猶似難見者以彼将藏與部合說似覺文難故清涼為釋分藏部别各分兩重義即易見。
▲鈔雖标總稱即受别名者如雲第一契經藏對三藏言但是一藏故别對餘二藏亦有貫穿所應說義攝持所化生故即修多羅卻得總名以用貫攝二字釋修多羅名故十二部中修多羅總别準知。
▲鈔若不通者結難也言契理合機者以契理釋前貫字合機釋前攝字非以契字為修多羅名也。
鈔今謂下清涼自釋也亦是破刊定之義然三藏中但有一重總别十二分中卻有二重總别皆破刊定各於後重總别中各有一失初約十二部中後重以通為局失謂十二部中修多羅本通自餘十一部及於三藏故涅盤雲佛說十二部經出修多羅等故知十二部中修多羅為本而彼局唯通自十一部不通三藏故有此失其刊定所立總别亦不得成何者總則不該三藏總不成也别則本通餘三藏對彼名别而汝不通别不成也後約三藏中後重以局為通失以三藏中修多羅唯通當藏十二部不通餘二藏故局而刊定卻通餘二藏故有此失其總别亦不成也以依十二部中部帙分成三藏故三藏中各有十二分一代時教總分為十二分如十二味香分為三藏如香分為三丸三藏中各有十二分如三丸中各有十二味今修多羅藏唯通當藏中十二分如第一丸自通當丸中十二味由部帙各别故不通餘二藏如第一丸不通餘二丸故三藏中無第二重總别問餘二藏中有契合義否答雖有屬總十二分中修多羅分通之問修多羅藏從總十二分中分之通當藏中十二分餘二藏亦從總十二分中分之何不亦通當藏中十二分答以名中雲修多羅藏故餘二藏不例問修多羅皆通當藏中十二分應複是一重總别答若欲作十二分中總别今以修多羅藏通之故義不成欲作三藏中總别又不通餘二藏故不更為一重總别問三藏中各以修多羅分通各自當藏中餘十一分更作一重總别複有何妨答前以總十二分中修多羅一分通總十二分中餘十一分竟義已通盡何須更說問三藏不出總十二分既前已通十一分何要更通三藏答一代時教大分為二一十二分者義類别故二三藏者部帙異故故皆通之。
▲鈔破於遠公三修多羅者次下引當。
▲鈔初全縱者約名敵翻則四句皆敵而古德以言線為敵言經非敵則古德之義如其所破。
鈔二半奪也者若約義翻一敵三非而刊定但言經線皆敵不言敵是聖教故半奪也。
▲鈔今引意者下即本論假修多羅名欲揀盡濫釋論雲聖教明知是翻譯修多羅為聖教也。
鈔儒即儒教等者莊子疏雲昔有鄭人名綏學於求氏之地三年藝成而化為儒儒者祖述堯舜憲章文武行仁義之道辨尊卑之位故謂之儒也而綏弟名翟綏化其弟遂成其墨墨者禹道也尚賢崇禮儉以兼愛摩頂至踵以救蒼生此謂之墨也言九經五經者一周易二尚書三毛詩四禮記五春秋(五經)加周禮(六經)又加論語孟子孝經為九經也。
▲鈔雙含二義者一此方既以聖人言教方得稱經今譯佛教經各不失聖教之義二四實中經能持緯今經亦能持法持根故但言經雙含此二義也言俱順兩方者順北方名順西方義故或可順此方常也典也之二義亦順西方席經聖教之二實也。
▲鈔古人既以等者蹑上所說通前以義為名失也古人既以敵對單立線名無有契字明知古人經上加於契字是半從義耳問準前所釋若直譯為聖教諸過皆離何須委曲作此解耶似涉穿鑿答故妙嚴鈔說苟文小左右貴為旨不乖中有理可通則為出意釋之使夫後人不輕聖教若理不可通則正之以梵本須為辨明令邪正區分今既有理可通故出意釋之。
疏意義相似者泛言皆有貫攝之義今以聖教上貫攝義取之含具上三實之義也。
疏義同井索等者經中義味無竭展轉無窮本為汲引有情令通達法性故揩定邪正者若不依聖言取決邪正何由定耶言能持於緯者即攝持義理及攝持根心故言線能貫華者即貫穿法相及貫穿根行故并前無竭滋多汲引有情皆是聖教貫攝顯理度生之意故上雲義意相似聖教一名義多含也。
鈔依古疏等者即探玄記也言取義便者先湧而後出也然是古人依附論文助意以義為次欲令易解非是後人理長於論主也。
▲鈔一通二局者由論雲能貫能攝(上通舉能貫攝)所應說義所化生故(此并舉所貫攝)既能所并舉故初約通釋然諸家疏鈔多唯約局說則分貫穿對所應說義攝持對所化生也故探玄唯雲貫穿法相攝持所化圓覺疏鈔亦唯局義故下引論釋貫穿唯約貫穿法相爾。
▲鈔說經因緣者所被機是因十方佛是加者解脫月是請者此二為緣此唯約人中說因緣也故此引梁攝論雲是人又笈多所譯攝論雲依處依人依所為故。
▲鈔即說經意者問發心品文準前第二鈔釋俱是因緣中收何以此文不名因緣而名說意耶答總說因緣此之三義不出因緣今又立一說經處二根為因加之與請為緣三以所說法為欲利益無盡智照諸法令行妙行故開本新佛性令至佛果為實義故等俱為經家所貫穿之法故異於前然前十句中佛神力故世尊本願力故二句屬前佛加故今唯引為欲下諸句也等字等餘五句言是用者利生行行開顯佛性是經勝
▲鈔超出因果下後意答後一難若一向加菩薩說則說與不說二相定然今以相待意答。
▲鈔如鳥迹同者地經雲如空中鳥迹難說難可示。
鈔約表小異者由法理微隐故托事以表彰應知大意必均何得觸途生滞。
疏加有二種者下疏問雲加之與定何先何後若先定後加則不應言汝能入是三昧此是諸佛共加於汝若先加後定則不應在三昧分後又散心不能受加古人通雲加定一時難雲為因不成不同俱有因義加定可分故示正義雲加有二種謂冥與顯冥加在定前加令得定顯加在定後要得定方堪受加故。
鈔然意與智等者廣鈔第一雲由身語表意意亦成顯加也冥唯與智者意加為冥無身語顯時與顯具三業不同。
鈔二七兩會等者二會如前第七會佛入定普賢等說主不入定說十定品等皆承佛威力故唯冥加。
▲鈔第八會下問前釋入定為受佛加今第八會普賢既入定何無佛加故此縱答也以缺佛加一分經文故但有下唯有一分發起作用經文經雲入此三昧時十方一切世界六種十八相動出大音聲靡不皆聞疏雲動地警群根故出聲令聞法故前諸會表解可從它得故有它加此表行由己立故自力發起又表行依解起無别法故無顯加問既無加何須入定答攝解成行亦須入定是故聖旨多端不可一準。
▲鈔法界品下釋法界品無顯有冥然有二義初顯無以是如來自說非唯無顯亦無冥加故二普賢文殊下顯有冥加即如來入師子頻呻三昧已次下普賢開發文殊述德是也有本雲第七普賢第二文殊者悞也此由後人不曉鈔意悞有改作次前已說(由二七不入定等是也)今何複雲又此釋法界無顯有冥既如來自入三昧不可有冥加豈成釋疏耶故知此示下開發述德經中皆言承力故是法界品中無顯有冥義也。
▲鈔以如來下佛有力能與有慈能普常有冥加即是通義申未入定緣缺無顯加即是别義上釋前冥即未必有顯。
▲鈔顯加之時下釋上顯必有於冥也顯加之時是别義冥常不舍即是通義此恒加也。
▲鈔有多義門下如随經疏會說之故雲随文具顯也。
鈔各以異名揀之者謂世親攝論無性攝論梁攝論。
▲鈔即十勝相者謂應知依止勝相(體即阿賴耶識相也)二應知相勝相(體即依圓計三自性)三應知入勝相(體即唯識性也)四應知彼入因果勝相(體即六波羅蜜)五應知彼修差别勝相(體即十地)六應知修差别中增上戒勝相(體即菩薩禁戒)七應知增上心勝相(體即三摩地)八應知增上慧勝相(體即無分别智)九應知果斷勝相(體即無住涅盤)十應知果智勝相(體即諸佛三身)故鈔雲等十相皆言應知者即理事等法皆應知也皆言勝相者以能說主所說法皆殊勝故或能所诠皆勝故然此十勝相即正标論中所攝義也非該二三藏義。
▲鈔疏家轉将者攝論及莊嚴論釋藏者攝義疏轉釋雲攝者包含義故标雲藏者以含攝故。
疏正翻為線等者探玄記第一雲正翻名線何故稱經謂線能貫華經能持緯義用相似但以此方重於經名不貴線稱是故翻譯逐其所重廢線存經唯識疏亦雲線華奧旨等則知先古諸德多同此譯故次鈔雲此中總舉先古諸德不唯賢首一師。
疏五印度者梵語也一切經音義雲天竺者相承音竺準梵聲合雲笃也古雲身笃或雲賢豆新雲印度皆訛傳也正雲印特迦羅此翻雲月也彼方月有千名斯乃一稱如此土蟾蜍桂影等也西域記雲良以彼土佛日既隐賢聖挺生相續開導如月照臨故以彼國而得此名。
鈔有三失下一經是敵對言非敵對故失二契字是義不是名而以為名故失三三藏十二分各有兩重總别但分一重故以修多羅為别名非總名故失。
▲鈔既無欲底下結難也既梵語中無欲底二字但雲修多羅明知名中本無契字。
▲鈔集起下即第八識集諸種子起現行故讵者何也。
▲鈔刊定記文猶似難見者以彼将藏與部合說似覺文難故清涼為釋分藏部别各分兩重義即易見。
▲鈔雖标總稱即受别名者如雲第一契經藏對三藏言但是一藏故别對餘二藏亦有貫穿所應說義攝持所化生故即修多羅卻得總名以用貫攝二字釋修多羅名故十二部中修多羅總别準知。
▲鈔若不通者結難也言契理合機者以契理釋前貫字合機釋前攝字非以契字為修多羅名也。
鈔今謂下清涼自釋也亦是破刊定之義然三藏中但有一重總别十二分中卻有二重總别皆破刊定各於後重總别中各有一失初約十二部中後重以通為局失謂十二部中修多羅本通自餘十一部及於三藏故涅盤雲佛說十二部經出修多羅等故知十二部中修多羅為本而彼局唯通自十一部不通三藏故有此失其刊定所立總别亦不得成何者總則不該三藏總不成也别則本通餘三藏對彼名别而汝不通别不成也後約三藏中後重以局為通失以三藏中修多羅唯通當藏十二部不通餘二藏故局而刊定卻通餘二藏故有此失其總别亦不成也以依十二部中部帙分成三藏故三藏中各有十二分一代時教總分為十二分如十二味香分為三藏如香分為三丸三藏中各有十二分如三丸中各有十二味今修多羅藏唯通當藏中十二分如第一丸自通當丸中十二味由部帙各别故不通餘二藏如第一丸不通餘二丸故三藏中無第二重總别問餘二藏中有契合義否答雖有屬總十二分中修多羅分通之問修多羅藏從總十二分中分之通當藏中十二分餘二藏亦從總十二分中分之何不亦通當藏中十二分答以名中雲修多羅藏故餘二藏不例問修多羅皆通當藏中十二分應複是一重總别答若欲作十二分中總别今以修多羅藏通之故義不成欲作三藏中總别又不通餘二藏故不更為一重總别問三藏中各以修多羅分通各自當藏中餘十一分更作一重總别複有何妨答前以總十二分中修多羅一分通總十二分中餘十一分竟義已通盡何須更說問三藏不出總十二分既前已通十一分何要更通三藏答一代時教大分為二一十二分者義類别故二三藏者部帙異故故皆通之。
▲鈔破於遠公三修多羅者次下引當。
▲鈔初全縱者約名敵翻則四句皆敵而古德以言線為敵言經非敵則古德之義如其所破。
鈔二半奪也者若約義翻一敵三非而刊定但言經線皆敵不言敵是聖教故半奪也。
▲鈔今引意者下即本論假修多羅名欲揀盡濫釋論雲聖教明知是翻譯修多羅為聖教也。
鈔儒即儒教等者莊子疏雲昔有鄭人名綏學於求氏之地三年藝成而化為儒儒者祖述堯舜憲章文武行仁義之道辨尊卑之位故謂之儒也而綏弟名翟綏化其弟遂成其墨墨者禹道也尚賢崇禮儉以兼愛摩頂至踵以救蒼生此謂之墨也言九經五經者一周易二尚書三毛詩四禮記五春秋(五經)加周禮(六經)又加論語孟子孝經為九經也。
▲鈔雙含二義者一此方既以聖人言教方得稱經今譯佛教經各不失聖教之義二四實中經能持緯今經亦能持法持根故但言經雙含此二義也言俱順兩方者順北方名順西方義故或可順此方常也典也之二義亦順西方席經聖教之二實也。
▲鈔古人既以等者蹑上所說通前以義為名失也古人既以敵對單立線名無有契字明知古人經上加於契字是半從義耳問準前所釋若直譯為聖教諸過皆離何須委曲作此解耶似涉穿鑿答故妙嚴鈔說苟文小左右貴為旨不乖中有理可通則為出意釋之使夫後人不輕聖教若理不可通則正之以梵本須為辨明令邪正區分今既有理可通故出意釋之。
疏意義相似者泛言皆有貫攝之義今以聖教上貫攝義取之含具上三實之義也。
疏義同井索等者經中義味無竭展轉無窮本為汲引有情令通達法性故揩定邪正者若不依聖言取決邪正何由定耶言能持於緯者即攝持義理及攝持根心故言線能貫華者即貫穿法相及貫穿根行故并前無竭滋多汲引有情皆是聖教貫攝顯理度生之意故上雲義意相似聖教一名義多含也。
鈔依古疏等者即探玄記也言取義便者先湧而後出也然是古人依附論文助意以義為次欲令易解非是後人理長於論主也。
▲鈔一通二局者由論雲能貫能攝(上通舉能貫攝)所應說義所化生故(此并舉所貫攝)既能所并舉故初約通釋然諸家疏鈔多唯約局說則分貫穿對所應說義攝持對所化生也故探玄唯雲貫穿法相攝持所化圓覺疏鈔亦唯局義故下引論釋貫穿唯約貫穿法相爾。
▲鈔說經因緣者所被機是因十方佛是加者解脫月是請者此二為緣此唯約人中說因緣也故此引梁攝論雲是人又笈多所譯攝論雲依處依人依所為故。
▲鈔即說經意者問發心品文準前第二鈔釋俱是因緣中收何以此文不名因緣而名說意耶答總說因緣此之三義不出因緣今又立一說經處二根為因加之與請為緣三以所說法為欲利益無盡智照諸法令行妙行故開本新佛性令至佛果為實義故等俱為經家所貫穿之法故異於前然前十句中佛神力故世尊本願力故二句屬前佛加故今唯引為欲下諸句也等字等餘五句言是用者利生行行開顯佛性是經勝