卷第十三
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華嚴懸談會玄記卷第十三
蒼山再光寺比丘 普瑞集
鈔即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然等者第八經說有十不可說佛剎微塵數香水海在華藏世界海中如天帝網分布而住其最中央香水海名無邊妙華光(疏雲以多華發光故亦由菩薩行華而為因故)以現一切菩薩形摩尼王幢為底出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴(以香摩尼嚴此華故又從摩尼底而出生故約法即萬行圓明之所成故海能有華故受華名華依於海取海底稱)有世界種而住其上名普照十方熾然寶光明(約事寶光遠照故約法其世界種正是所含種子一一皆有大智光明遍照法界義故)以一切莊嚴具為體(性德互嚴故)有不可說佛剎微塵數世界於中布列等(已下說二十重世界)後下至上列二十重第一重主剎有一佛剎塵數世界圍繞八方過一佛剎塵數世界方至第二重主剎如是至第十九重雲過佛剎塵數世界方至第二十重主剎其上下但有十九佛剎塵數主剎第二十重有二十佛剎塵數世界圍繞總結主剎伴剎有不可說等方是一個剎種中事下鈔雲下狹上闊如倒立浮圖倒安象齒等急備引吞海集中有此圖樣(中央剎種既爾餘十不可說佛剎塵數剎種一一皆有二十重剎下狹上闊形相亦然)。
鈔遍華藏者不同旨歸如文具之然華藏世界海者乃是本師修因之所嚴淨準第八九十經略示其相其下有須彌山微塵數風輪最下風輪名平等住能持其上一切寶焰乃至最上風輪名殊勝威光藏能持大海海名普光摩尼香水海海生蓮華華名種種光明蕊香幢蓮台面上邊有金剛輪圍山中央至圍山台面十方總有十不可說佛剎微塵數小香水海一海有一剎種羅網台面一一小海外有一四天下微塵數香水河繞一一剎種内皆上下二十重剎及圍繞剎最下一剎有一佛剎塵數伴剎圍繞最上一剎有二十佛剎塵數伴剎圍繞且增觀智一至二十據實上下皆二十也如網孔故若論莊嚴一一佛剎雲台寶網園林器具一切衆寶有佛剎塵數之莊嚴一一莊嚴各放佛剎塵數光明一一光明各皆互現如上華藏世界及莊嚴事及現過去未來一切劫中剎海事中餘者易知唯華台上有十不可說剎塵數之剎種經文長遠難以頓見今以圖示。
圖中乃至處經中皆是不可說佛剎微塵數言故有十不可說佛剎微塵數世界種也經中唯列一百一十一個而缺兩個圖中白環者是也上下二十重亦有列不列者據實皆二十重如網孔故若續此圖先從中央種次讀次東種次讀次南種如是右旋十種訖還讀東次下十種次南下十種如是旋轉讀之方是經之次也檢經八九十三卷具說下鈔喻如一盤中盛於十楪十楪之中各盛十彈子一盤如剎海十楪如剎種彈子如一剎。
鈔六遍餘剎海下約華藏不壞分量義故有餘剎海等剎依剎種種依剎海寬狹可知華藏之外下現相品疏雲是華藏鄰次之剎海故雲無間起自十方十億佛剎塵數剎海而盡十方無盡剎海俱為能遍法界為所遍。
▲鈔一一塵中皆有佛剎前但取所成粗剎今說彼能成塵中複有剎也。
▲鈔此不論成剎之塵但取容塵之處遍於空矣者意雲今明於處合約成剎之塵今第八但取容塵處之空亦得名處故雲兼於空矣言如二界中間者如娑婆界東輪圍之外未至阿閦佛國輪圍之際中間唯是虛空今不但取唯空無物處今取盡虛空界但是容塵處佛皆遍其中說經。
▲鈔彼一一微塵等者彼字二師異說助正雲指前第七一一微塵也所以不指第八者取虛空難顯重重之義故若寂照雲即指第八中一一塵各攝無邊剎海即所含剎各各為塵複有剎海故至重重無盡前義為正義八兼於空但取虛空一一容塵之處為能攝耳不言一一塵也今雲彼一一塵正指第七問八中容塵之處則寬九唯塵中攝剎以至無盡則狹如前也答前能攝似寬所攝但是一重今能攝雖狹而所攝重重無盡亦不違從狹向寬之義。
疏然上十類等者問十中前七為能遍法界為所遍可爾後三為能遍與所遍寬狹雲何答所遍通四法界能遍各是一義問前六事法界七九事事無礙法界八若理空即理法界理空有剎即事理無礙法界若事空有剎即事事無礙法界其第十例餘佛同總例同前九則具四法界而為能遍更何是所遍法界耶答總言四法界則無所不該此上雖有四法界而但是器界且非是佛及衆生等處故下疏雲此猶約器世間說鈔雲未說佛毛及衆生毛孔事問若雲前九正是遮那說經之處者何故前後皆雲說處有十答有二義一雲以義相從自佗通收而有十處二雲别說前九是遮那處總合為一是餘佛處總不離别皆為遮那說法之處也。
鈔若忉利等者先按定經說既遍下依前第八為難也言處則雜亂者上違理也何以下違教也言隐顯門者義分齊中雲攝佗佗不盡不現即隐顯門且是一相之言。
鈔若約為門等者蹑迹難也如十住為門顯時與十行等隐者為複相見否若相見者還成雜亂以夜摩天等說十行等時亦說十住等故若不相見何以知遍者以不見夜摩等說十住故何以知遍。
▲鈔餘位如虛空者非是斷滅但十住為能成十行等為所成離能成外别無自體雲廢己同佗以廢己故非常是所成故非斷其能成者既有體能成佗故非斷對所成方有能成故非常既皆非斷常方是玄門以諸法極於有無故。
▲鈔而有主伴者正明相入帶主伴門令明顯故(顯文含多義故)言但隐顯不同者以隐顯料揀相即令易了故言亦名下複以純雜門融即入二門恐二門定為天隔故。
疏十餘佛同者問處則佛佛德用說法皆同前依時中何不說耶答影顯示故。
鈔故經雲者即十地品文也疏中引橫遍今鈔證豎窮。
▲鈔餘佛說處者如人人唯識所變之處系屬各别故為此問(相宗自識緣佗變器乖唯識義故以為例)言若相見即乖相遍者廣鈔雲則乖圓遍難也答中言二互相見主伴義成者如遮那說處為主餘佛說處為伴二互相見遮那亦遍伴處主伴無礙故圓遍義成各遍如乳投水中但名水遍水遍之處乳豈不遍以全一味但名水遍卻以水投乳準上應知此名不相見定非隔别同遍如衆燈光同在一室此光遍餘光亦遍即相見不乖相遍。
鈔文具下消文為主須一為伴多故此正約主伴門而兼帶隐顯如此佛為主顯時餘佛為主隐等為伴隐顯亦然言非謂下遮妄解也上皆舉人顯處於人明主伴如主伴重重處已說。
疏又上十處下恐斯十義而定超然故此融之初句緣起相由門後句法性融通門且初此閻浮提七處而周法界收餘九者豈餘佛同不是遮那說經處耶餘佛說處準遮那說而又餘佛不必初閻浮提等遮那亦且約此界故則理出文外。
疏而随前下有二初以别時望總處又字下别處具總時言頓說此經者以十種時随一圓收今具以一念攝餘九故雲頓說又以一一時各收餘九時遍别别十處亦偏舉一處收餘九處又随一一處各收餘九處皆具前舉一全收之十時。
疏并是遮那說經之處者總攝三世間無盡之處皆是遮那一佛說經之處問唯識道理佗變器界等相分自識不能親緣如其緣者識外取法乖唯識義雲何佗變之處亦為自說經處答十通品疏說若不親緣佗卻失真唯識義以真心自性自佗不定異故經雲知一切法即心自性尚即心之自性豈不親緣耶況六相十玄十所因中無有不融通之法也豈可局執。
鈔對時顯處者影取對處顯時義屬前段不爾此義豈唯在處耶以互為能顯所顯故。
▲鈔普賢若如下以等覺位第八識猶有漏故成趣生體故名衆生世間以起二空無漏智故名智正覺世間(前持業此相違什)又舉
鈔遍華藏者不同旨歸如文具之然華藏世界海者乃是本師修因之所嚴淨準第八九十經略示其相其下有須彌山微塵數風輪最下風輪名平等住能持其上一切寶焰乃至最上風輪名殊勝威光藏能持大海海名普光摩尼香水海海生蓮華華名種種光明蕊香幢蓮台面上邊有金剛輪圍山中央至圍山台面十方總有十不可說佛剎微塵數小香水海一海有一剎種羅網台面一一小海外有一四天下微塵數香水河繞一一剎種内皆上下二十重剎及圍繞剎最下一剎有一佛剎塵數伴剎圍繞最上一剎有二十佛剎塵數伴剎圍繞且增觀智一至二十據實上下皆二十也如網孔故若論莊嚴一一佛剎雲台寶網園林器具一切衆寶有佛剎塵數之莊嚴一一莊嚴各放佛剎塵數光明一一光明各皆互現如上華藏世界及莊嚴事及現過去未來一切劫中剎海事中餘者易知唯華台上有十不可說剎塵數之剎種經文長遠難以頓見今以圖示。
圖中乃至處經中皆是不可說佛剎微塵數言故有十不可說佛剎微塵數世界種也經中唯列一百一十一個而缺兩個圖中白環者是也上下二十重亦有列不列者據實皆二十重如網孔故若續此圖先從中央種次讀次東種次讀次南種如是右旋十種訖還讀東次下十種次南下十種如是旋轉讀之方是經之次也檢經八九十三卷具說下鈔喻如一盤中盛於十楪十楪之中各盛十彈子一盤如剎海十楪如剎種彈子如一剎。
鈔六遍餘剎海下約華藏不壞分量義故有餘剎海等剎依剎種種依剎海寬狹可知華藏之外下現相品疏雲是華藏鄰次之剎海故雲無間起自十方十億佛剎塵數剎海而盡十方無盡剎海俱為能遍法界為所遍。
▲鈔一一塵中皆有佛剎前但取所成粗剎今說彼能成塵中複有剎也。
▲鈔此不論成剎之塵但取容塵之處遍於空矣者意雲今明於處合約成剎之塵今第八但取容塵處之空亦得名處故雲兼於空矣言如二界中間者如娑婆界東輪圍之外未至阿閦佛國輪圍之際中間唯是虛空今不但取唯空無物處今取盡虛空界但是容塵處佛皆遍其中說經。
▲鈔彼一一微塵等者彼字二師異說助正雲指前第七一一微塵也所以不指第八者取虛空難顯重重之義故若寂照雲即指第八中一一塵各攝無邊剎海即所含剎各各為塵複有剎海故至重重無盡前義為正義八兼於空但取虛空一一容塵之處為能攝耳不言一一塵也今雲彼一一塵正指第七問八中容塵之處則寬九唯塵中攝剎以至無盡則狹如前也答前能攝似寬所攝但是一重今能攝雖狹而所攝重重無盡亦不違從狹向寬之義。
疏然上十類等者問十中前七為能遍法界為所遍可爾後三為能遍與所遍寬狹雲何答所遍通四法界能遍各是一義問前六事法界七九事事無礙法界八若理空即理法界理空有剎即事理無礙法界若事空有剎即事事無礙法界其第十例餘佛同總例同前九則具四法界而為能遍更何是所遍法界耶答總言四法界則無所不該此上雖有四法界而但是器界且非是佛及衆生等處故下疏雲此猶約器世間說鈔雲未說佛毛及衆生毛孔事問若雲前九正是遮那說經之處者何故前後皆雲說處有十答有二義一雲以義相從自佗通收而有十處二雲别說前九是遮那處總合為一是餘佛處總不離别皆為遮那說法之處也。
鈔若忉利等者先按定經說既遍下依前第八為難也言處則雜亂者上違理也何以下違教也言隐顯門者義分齊中雲攝佗佗不盡不現即隐顯門且是一相之言。
鈔若約為門等者蹑迹難也如十住為門顯時與十行等隐者為複相見否若相見者還成雜亂以夜摩天等說十行等時亦說十住等故若不相見何以知遍者以不見夜摩等說十住故何以知遍。
▲鈔餘位如虛空者非是斷滅但十住為能成十行等為所成離能成外别無自體雲廢己同佗以廢己故非常是所成故非斷其能成者既有體能成佗故非斷對所成方有能成故非常既皆非斷常方是玄門以諸法極於有無故。
▲鈔而有主伴者正明相入帶主伴門令明顯故(顯文含多義故)言但隐顯不同者以隐顯料揀相即令易了故言亦名下複以純雜門融即入二門恐二門定為天隔故。
疏十餘佛同者問處則佛佛德用說法皆同前依時中何不說耶答影顯示故。
鈔故經雲者即十地品文也疏中引橫遍今鈔證豎窮。
▲鈔餘佛說處者如人人唯識所變之處系屬各别故為此問(相宗自識緣佗變器乖唯識義故以為例)言若相見即乖相遍者廣鈔雲則乖圓遍難也答中言二互相見主伴義成者如遮那說處為主餘佛說處為伴二互相見遮那亦遍伴處主伴無礙故圓遍義成各遍如乳投水中但名水遍水遍之處乳豈不遍以全一味但名水遍卻以水投乳準上應知此名不相見定非隔别同遍如衆燈光同在一室此光遍餘光亦遍即相見不乖相遍。
鈔文具下消文為主須一為伴多故此正約主伴門而兼帶隐顯如此佛為主顯時餘佛為主隐等為伴隐顯亦然言非謂下遮妄解也上皆舉人顯處於人明主伴如主伴重重處已說。
疏又上十處下恐斯十義而定超然故此融之初句緣起相由門後句法性融通門且初此閻浮提七處而周法界收餘九者豈餘佛同不是遮那說經處耶餘佛說處準遮那說而又餘佛不必初閻浮提等遮那亦且約此界故則理出文外。
疏而随前下有二初以别時望總處又字下别處具總時言頓說此經者以十種時随一圓收今具以一念攝餘九故雲頓說又以一一時各收餘九時遍别别十處亦偏舉一處收餘九處又随一一處各收餘九處皆具前舉一全收之十時。
疏并是遮那說經之處者總攝三世間無盡之處皆是遮那一佛說經之處問唯識道理佗變器界等相分自識不能親緣如其緣者識外取法乖唯識義雲何佗變之處亦為自說經處答十通品疏說若不親緣佗卻失真唯識義以真心自性自佗不定異故經雲知一切法即心自性尚即心之自性豈不親緣耶況六相十玄十所因中無有不融通之法也豈可局執。
鈔對時顯處者影取對處顯時義屬前段不爾此義豈唯在處耶以互為能顯所顯故。
▲鈔普賢若如下以等覺位第八識猶有漏故成趣生體故名衆生世間以起二空無漏智故名智正覺世間(前持業此相違什)又舉