卷第十二
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不同種種有異約成佛門一切成也言皆同一性者同一無性故得現成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成。
鈔所望處别者前望滅障處為滅障益今約地獄天子得益竟展轉得益為轉利益言第三重者下問前教迹此是第二重得十地今何雲第三重答若三重得十地聞香但得九地故攝屬初重轉益見蓋得十地故為第二重今約轉利益則聞香滅障已當第二重見蓋遇光合為一重故為第三重也問聞香見蓋理合第二重遇光卻是見蓋之轉益當第三重今何雲爾答理實應爾今以聞香唯得九地見蓋及遇光同得十地約其益相同故合為一重也或可第三重字文雖在初意目遇光為第三重舉其能益顯轉益爾則見蓋者望前第一重為轉益望第三重為能益也故鈔雲上下影顯思之。
鈔會釋經文等者以今疏會釋發心品中文也所以會釋者以法慧說十住等時既有此十因(此因通於因緣二也)會今釋說大部經必有所由今開於因緣各有十義不同彼因緣相參若以疏文對會彼十因則因緣易知也世尊本願力故即酬宿因也由願起行行含願中次句欲說佛法利今後故次句以智慧光普照解了一切佛法方能行勝行故次句開闡性習二性生菩提故為真實義是因性故次句證得法界之性法爾常徧說故次句知衆生根順其機感說法令喜故又示衆生真俗性相名為真法以令解了悉歡喜故次句由離障故入佛法位至因圓故并次句是果滿皆名地位故又既已果滿果德具足故次句契證了達甚深法界為諸教本末句說如是法明是說因此上皆取下疏鈔意說之(上約寂照具配十因)若會解意第二句全同下八句但皆是因然文不全同不必配今九因若配非今鈔意今既以下疏鈔意配釋配亦無妨。
▲鈔十因舉二下問神力即緣中加者何名因耶答因緣望所起果俱得名因於能起中親疎之異名因名緣。
疏說時方人等者時方人各各不一故緻等言此即内等名等非外等名等。
鈔信聞二種等者如是者信成就也智論雲佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公雲如是者信順之詞我聞者聞成就也我即阿難五蘊假者聞謂耳根發識親自聽聞言在佛滅後者以佛臨涅盤時阿難請問四事佛一一答之此問一切經首當安何等佛言當安如是我聞等六成就也此二成就雖佛敕令安然在結集時方安此言故非起經之緣。
疏一依時者十緣皆言依者教依此十為緣方得起故又此疎緣要依親因方始有力能起果故具斯二義故皆雲依。
疏夫心冥至道者心謂真智至道即至極之道體目真如道是遊履義以是根本智所遊履故又是出生義以智冥理出生萬德故此文通後三教之義終教則始覺契於本覺頓教則絕待智契絕待如圓教即無障礙智契無障礙理言渾一古今者渾者融也一者周易雲一陰一陽之謂道彼疏釋雲一謂無也今意真智契理渾融無古今也。
鈔拂迹顯實者拂可得迹顯真實理故。
▲鈔故肇公雲者即涅盤無名論注雲古今通體始終同源窮本極末未曾有二同一真體。
▲鈔生公下即法華見寶塔中意釋二尊并坐之文也彼雲多寶在塔全身不散表本覺不動智釋迦從外同入坐者表始覺智而契本覺古亦今也多寶即釋迦今亦古也釋迦即多寶彼表始本非一非異今但取無定古今之時也。
▲鈔無生即無三世者泛論三世即有五種一剎那三世(前剎那為過去後剎那為未來中剎那為現在)二長時三世(如有情未生已前初生至死身謝已後為三世也)三神通三世(謂現在識能緣過去未來事故假立三世)四唯識三世(謂觀現在業行比知當來之果報名為未來觀現在苦樂等報凡知過去之因便於識上變起)五道理三世者(謂随一種子上以道理故說三世謂随前念後念引起道理為三世也)今於五中五種皆無而偏雲剎那安有時分者細者尚無況其粗耶。
▲鈔出現品等者總引三文證於二義初出現品證約法顯實意雲真如所證之法既無生滅豈有三世之時。
鈔下經偈雲下二段證約人顯實此寶幢偈正如鈔引言略舉人證者疏中缺約法證故言寶幢者下疏雲以圓淨智照平等理不礙應現随順一切如摩尼寶故衆生如是下二句牒妄情如來下二句佛非世法故不系日。
▲鈔法界品雲者應義引即七十三經大願精進力救護一切衆生夜神所說文也善财問發心久如夜神答之經正雲善男子菩薩智輪遠離一切分别境界不可以生死中長短染淨廣狹多少如是劫數分别顯示何以故菩薩智輪本性清淨遠離一切分别網超越一切障礙山随所應化而普照故(今鈔引文前卻又多數字緻前三句宛似偈文以經對鈔可知)次喻之雲譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦複如是無有分别亦無三世但随心現教化衆生言其止住前劫後劫然他宗以今成為近迹昔成為遠本乃廣辨本迹以本獨為勝不知久近對論皆是迹爾如法華中彌勒與大衆皆疑佛成道方四十年是菩薩執近迹而不知此理故佛以久成以斷彼疑是随機對說今此經佛與菩薩約人約法皆以契實即無古今随機即有古有今久近雖殊然皆是迹故今并拂以顯實也。
鈔就德顯圓者前拂迹顯實尚通實頓二教彼亦離時故況圓教具德圓融耶無涯徹於三際事也稱性常恒理也一念即攝一切劫理能融事理事無礙念劫圓融事事無礙四義渾然故德圓妙不爾何名就德顯圓耶。
鈔自受法樂等者十地論說即所得智慧寂靜樂也何故顯己法樂為令衆生於如來所增長愛敬心故複舍如是妙樂悲慜衆生為說法故。
▲鈔旨歸但雲等者彼正雲四攝同類五收異類六念攝劫七複重收八異界時九彼相攝十本收末(今鈔即全依疏書之者非也若爾如何結雲今加一字耶)。
▲鈔於前無邊下以遍三際中前後
鈔所望處别者前望滅障處為滅障益今約地獄天子得益竟展轉得益為轉利益言第三重者下問前教迹此是第二重得十地今何雲第三重答若三重得十地聞香但得九地故攝屬初重轉益見蓋得十地故為第二重今約轉利益則聞香滅障已當第二重見蓋遇光合為一重故為第三重也問聞香見蓋理合第二重遇光卻是見蓋之轉益當第三重今何雲爾答理實應爾今以聞香唯得九地見蓋及遇光同得十地約其益相同故合為一重也或可第三重字文雖在初意目遇光為第三重舉其能益顯轉益爾則見蓋者望前第一重為轉益望第三重為能益也故鈔雲上下影顯思之。
鈔會釋經文等者以今疏會釋發心品中文也所以會釋者以法慧說十住等時既有此十因(此因通於因緣二也)會今釋說大部經必有所由今開於因緣各有十義不同彼因緣相參若以疏文對會彼十因則因緣易知也世尊本願力故即酬宿因也由願起行行含願中次句欲說佛法利今後故次句以智慧光普照解了一切佛法方能行勝行故次句開闡性習二性生菩提故為真實義是因性故次句證得法界之性法爾常徧說故次句知衆生根順其機感說法令喜故又示衆生真俗性相名為真法以令解了悉歡喜故次句由離障故入佛法位至因圓故并次句是果滿皆名地位故又既已果滿果德具足故次句契證了達甚深法界為諸教本末句說如是法明是說因此上皆取下疏鈔意說之(上約寂照具配十因)若會解意第二句全同下八句但皆是因然文不全同不必配今九因若配非今鈔意今既以下疏鈔意配釋配亦無妨。
▲鈔十因舉二下問神力即緣中加者何名因耶答因緣望所起果俱得名因於能起中親疎之異名因名緣。
疏說時方人等者時方人各各不一故緻等言此即内等名等非外等名等。
鈔信聞二種等者如是者信成就也智論雲佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公雲如是者信順之詞我聞者聞成就也我即阿難五蘊假者聞謂耳根發識親自聽聞言在佛滅後者以佛臨涅盤時阿難請問四事佛一一答之此問一切經首當安何等佛言當安如是我聞等六成就也此二成就雖佛敕令安然在結集時方安此言故非起經之緣。
疏一依時者十緣皆言依者教依此十為緣方得起故又此疎緣要依親因方始有力能起果故具斯二義故皆雲依。
疏夫心冥至道者心謂真智至道即至極之道體目真如道是遊履義以是根本智所遊履故又是出生義以智冥理出生萬德故此文通後三教之義終教則始覺契於本覺頓教則絕待智契絕待如圓教即無障礙智契無障礙理言渾一古今者渾者融也一者周易雲一陰一陽之謂道彼疏釋雲一謂無也今意真智契理渾融無古今也。
鈔拂迹顯實者拂可得迹顯真實理故。
▲鈔故肇公雲者即涅盤無名論注雲古今通體始終同源窮本極末未曾有二同一真體。
▲鈔生公下即法華見寶塔中意釋二尊并坐之文也彼雲多寶在塔全身不散表本覺不動智釋迦從外同入坐者表始覺智而契本覺古亦今也多寶即釋迦今亦古也釋迦即多寶彼表始本非一非異今但取無定古今之時也。
▲鈔無生即無三世者泛論三世即有五種一剎那三世(前剎那為過去後剎那為未來中剎那為現在)二長時三世(如有情未生已前初生至死身謝已後為三世也)三神通三世(謂現在識能緣過去未來事故假立三世)四唯識三世(謂觀現在業行比知當來之果報名為未來觀現在苦樂等報凡知過去之因便於識上變起)五道理三世者(謂随一種子上以道理故說三世謂随前念後念引起道理為三世也)今於五中五種皆無而偏雲剎那安有時分者細者尚無況其粗耶。
▲鈔出現品等者總引三文證於二義初出現品證約法顯實意雲真如所證之法既無生滅豈有三世之時。
鈔下經偈雲下二段證約人顯實此寶幢偈正如鈔引言略舉人證者疏中缺約法證故言寶幢者下疏雲以圓淨智照平等理不礙應現随順一切如摩尼寶故衆生如是下二句牒妄情如來下二句佛非世法故不系日。
▲鈔法界品雲者應義引即七十三經大願精進力救護一切衆生夜神所說文也善财問發心久如夜神答之經正雲善男子菩薩智輪遠離一切分别境界不可以生死中長短染淨廣狹多少如是劫數分别顯示何以故菩薩智輪本性清淨遠離一切分别網超越一切障礙山随所應化而普照故(今鈔引文前卻又多數字緻前三句宛似偈文以經對鈔可知)次喻之雲譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦複如是無有分别亦無三世但随心現教化衆生言其止住前劫後劫然他宗以今成為近迹昔成為遠本乃廣辨本迹以本獨為勝不知久近對論皆是迹爾如法華中彌勒與大衆皆疑佛成道方四十年是菩薩執近迹而不知此理故佛以久成以斷彼疑是随機對說今此經佛與菩薩約人約法皆以契實即無古今随機即有古有今久近雖殊然皆是迹故今并拂以顯實也。
鈔就德顯圓者前拂迹顯實尚通實頓二教彼亦離時故況圓教具德圓融耶無涯徹於三際事也稱性常恒理也一念即攝一切劫理能融事理事無礙念劫圓融事事無礙四義渾然故德圓妙不爾何名就德顯圓耶。
鈔自受法樂等者十地論說即所得智慧寂靜樂也何故顯己法樂為令衆生於如來所增長愛敬心故複舍如是妙樂悲慜衆生為說法故。
▲鈔旨歸但雲等者彼正雲四攝同類五收異類六念攝劫七複重收八異界時九彼相攝十本收末(今鈔即全依疏書之者非也若爾如何結雲今加一字耶)。
▲鈔於前無邊下以遍三際中前後