卷第九
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便取永寂又設佛不勸亦無趣寂為顯勸益假以為言。
▲言方見無功之道者經雲即舍一切功用行得無功用法身口意業念務皆息智冥於理無相無功曠若虛空湛如停海心識妄念寂然不起名不動地由前七勸方知此故有本雲七分者即本地七分經文也(集作地分淨忍分得勝行分淨土分自在分大勝分釋名分為七分故)然不如七勸通諸教故。
▲言九地下經文作大法師具法師行善能守護如來法藏以委窮根病之淺深設法權實而契當。
▲言四十辯才者一法無礙辯二義無礙辯三詞無礙辯四樂說無礙辯各有十相一依自相二依同相三行相四說相五智相六無我慢相七大小乘相八菩薩地相九如來地相十作住持相理實該通一切且約圓教以列十門故成四十流於聽表曰辯巧應物心曰才以美妙音演說法義名四無礙辯内由智起名四無礙智無漏後得為體然義無礙或通根後以此教化衆生名善慧地言不将何以亦反顯也。
▲言第十地下經雲一切種一切智智堕在佛數疏雲如初出家堕在僧數。
▲言并稱觀行下本為成就觀行契真法性依之修行方是佛意不徒說之解之而已學者思之。
▲言若不了法相者問何不唯明真觀而廣陳法相名義故此答也智論雲有智無多聞是不知實相譬如暗夜中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而不目多聞有智慧是所說應受無聞無智慧是名人中牛則雙美聞行也。
▲言尋文自知者尋下疏文自知明示法相也。
鈔始成正覺等者言初成佛文則易也而含五教等義趣深也言智入三世文則易也而有二三四智等義趣深也如前教迹中示。
▲言兔章者未詳何人所作即十忍品如幻忍中引也下疏雲法喻各有五喻中五者如結一手巾作一兔一有所依之巾二幻師術法三所現幻兔四兔生即是兔死五愚小謂實法中五者一圓成法性二因緣謂業惑三依他即衆生等四依他無性即是圓成五執為實人法即徧計所執令悟第三依他成第四即事歸理遣第五遍計情亡歸第一圓成理顯。
▲言如影下此引攝論所說三影以釋如影忍也一油水現日月影喻定地所引境界以水有潤滑澄清性故鏡等影像阙此潤等喻非定地(亦日月喻菩薩悲智水喻機心水中之月喻定地境界謂見佛等)二身對上日月為光影喻身映日等而有影故而弄影多端故喻於諸識影乃随身不於日内而現喻諸識雖托境生異自在我非在於境(亦日月喻菩薩悲智身喻物機日照發影以喻現身等)三鏡影喻喻散地果報以影離質别現鏡中喻報與因其處别故(鏡喻本識如來藏性本質喻無明業等像喻果報又如問明品鏡像亦喻菩薩現身則鏡喻菩薩本質喻機影喻菩薩應機之身)。
▲言第七回向下經雲剎平等不違衆生平等衆生平等不違剎平等下疏釋有五種四句第一四句者一剎相二衆生相三剎無性理四衆生無性理第二四句者一剎相即無性以事不存故二剎相不即無性以不壞事故三剎無性即剎相以不守自性故四剎無性不即剎相以性不變故第三四句者衆生與無性亦同剎說第四四句者一剎無性即衆生無性以無二故二剎無性不即衆生無性以無可即故三剎相即衆生相理性融故四剎相不即衆生相不壞相故第五四句者一剎相即衆生無相二剎相不即衆生無相三衆生相即剎無性四衆生相不即剎無性後四重四句中初及第三句是相融義二四兩句當句為門雖不相融與彼相即同一緣起故成無礙然為門不同有多差别理實諸句無不融通。
▲言第八回向者經雲佛子菩薩見可愛樂國土園林等(雲雲)曆國等境發三十一願疏作兩番釋之先橫對一若見國土當願衆生見法性土等後豎配地位一最初發心同佛見理即信位等。
▲言三天者忉利夜摩兜率各有十方菩薩偈贊佛德多明破相空義頓義事理無礙義十回向中第一救護衆生離衆生相回向亦依真理等明故以般若等文理通釋。
▲言普賢三昧者三昧應是行品二字傳寫之誤耳以此品與出現品是平等因果前後因果已是玄妙今此二品又明平等則玄中之玄妙中之妙也又普賢行品明所治廣多一障一切障能治深妙一斷一切斷等故。
▲言法界深觀者即祖帝心所作華嚴藏深觀旨歸義理分齊并賢首造又靈裕法師亦有華嚴旨歸關脈者未詳準纂玄雲文超法師作也關鍵亦文超法師造。
▲言關中即京兆府生肇融睿四聖等所作章疏也有唯指維摩疏者局也此四聖所述今疏所用豈獨維摩疏耶涅盤心鏡鈔雲生公造涅盤五十餘紙唯盤根錯節難解之處於是經宗大開奧藏稱為關中疏。
▲言系表者謂出於言系之表或唯目於關中或通前諸文或更有古人玄妙章門皆經論文外深玄之理故雲系表宗趣鈔雲希領文系之表也(表者外也)。
▲言三玄者下鈔雲然此方儒道不越三玄周易為真玄老子為虛玄莊子為談玄此皆是有格之言故。
▲或格言者指餘詩書等疏皆借用之所謂絕妙好辭莫不竭斯經疏故雲有美斯經等。
▲言亦有下通難也問上斥他指在别章今觀下疏亦有指别章者故此答也。
鈔昔人勝負氣高者弘決志雲負者不克負者問不測答答不稱問皆名為負又負在背為他所負故名為劣。
▲言如破娑婆形下經雲狀如虛空以普圓滿天宮殿莊嚴虛空而覆其上下疏雲靜法雲大小乘經并說虛空體無形質不可見相今雲有形者回文者誤梵雲三曼多(周圓)第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宮)伽伽那(虛空)阿楞伽羅(莊嚴蓋覆)僧怛那(形狀)回文應以形狀置周圓之前虛空安天宮之上然後合綴飾雲其形周圓以虛空天宮莊嚴之具而覆其上靜法此證深有理緻今依經
▲言方見無功之道者經雲即舍一切功用行得無功用法身口意業念務皆息智冥於理無相無功曠若虛空湛如停海心識妄念寂然不起名不動地由前七勸方知此故有本雲七分者即本地七分經文也(集作地分淨忍分得勝行分淨土分自在分大勝分釋名分為七分故)然不如七勸通諸教故。
▲言九地下經文作大法師具法師行善能守護如來法藏以委窮根病之淺深設法權實而契當。
▲言四十辯才者一法無礙辯二義無礙辯三詞無礙辯四樂說無礙辯各有十相一依自相二依同相三行相四說相五智相六無我慢相七大小乘相八菩薩地相九如來地相十作住持相理實該通一切且約圓教以列十門故成四十流於聽表曰辯巧應物心曰才以美妙音演說法義名四無礙辯内由智起名四無礙智無漏後得為體然義無礙或通根後以此教化衆生名善慧地言不将何以亦反顯也。
▲言第十地下經雲一切種一切智智堕在佛數疏雲如初出家堕在僧數。
▲言并稱觀行下本為成就觀行契真法性依之修行方是佛意不徒說之解之而已學者思之。
▲言若不了法相者問何不唯明真觀而廣陳法相名義故此答也智論雲有智無多聞是不知實相譬如暗夜中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而不目多聞有智慧是所說應受無聞無智慧是名人中牛則雙美聞行也。
▲言尋文自知者尋下疏文自知明示法相也。
鈔始成正覺等者言初成佛文則易也而含五教等義趣深也言智入三世文則易也而有二三四智等義趣深也如前教迹中示。
▲言兔章者未詳何人所作即十忍品如幻忍中引也下疏雲法喻各有五喻中五者如結一手巾作一兔一有所依之巾二幻師術法三所現幻兔四兔生即是兔死五愚小謂實法中五者一圓成法性二因緣謂業惑三依他即衆生等四依他無性即是圓成五執為實人法即徧計所執令悟第三依他成第四即事歸理遣第五遍計情亡歸第一圓成理顯。
▲言如影下此引攝論所說三影以釋如影忍也一油水現日月影喻定地所引境界以水有潤滑澄清性故鏡等影像阙此潤等喻非定地(亦日月喻菩薩悲智水喻機心水中之月喻定地境界謂見佛等)二身對上日月為光影喻身映日等而有影故而弄影多端故喻於諸識影乃随身不於日内而現喻諸識雖托境生異自在我非在於境(亦日月喻菩薩悲智身喻物機日照發影以喻現身等)三鏡影喻喻散地果報以影離質别現鏡中喻報與因其處别故(鏡喻本識如來藏性本質喻無明業等像喻果報又如問明品鏡像亦喻菩薩現身則鏡喻菩薩本質喻機影喻菩薩應機之身)。
▲言第七回向下經雲剎平等不違衆生平等衆生平等不違剎平等下疏釋有五種四句第一四句者一剎相二衆生相三剎無性理四衆生無性理第二四句者一剎相即無性以事不存故二剎相不即無性以不壞事故三剎無性即剎相以不守自性故四剎無性不即剎相以性不變故第三四句者衆生與無性亦同剎說第四四句者一剎無性即衆生無性以無二故二剎無性不即衆生無性以無可即故三剎相即衆生相理性融故四剎相不即衆生相不壞相故第五四句者一剎相即衆生無相二剎相不即衆生無相三衆生相即剎無性四衆生相不即剎無性後四重四句中初及第三句是相融義二四兩句當句為門雖不相融與彼相即同一緣起故成無礙然為門不同有多差别理實諸句無不融通。
▲言第八回向者經雲佛子菩薩見可愛樂國土園林等(雲雲)曆國等境發三十一願疏作兩番釋之先橫對一若見國土當願衆生見法性土等後豎配地位一最初發心同佛見理即信位等。
▲言三天者忉利夜摩兜率各有十方菩薩偈贊佛德多明破相空義頓義事理無礙義十回向中第一救護衆生離衆生相回向亦依真理等明故以般若等文理通釋。
▲言普賢三昧者三昧應是行品二字傳寫之誤耳以此品與出現品是平等因果前後因果已是玄妙今此二品又明平等則玄中之玄妙中之妙也又普賢行品明所治廣多一障一切障能治深妙一斷一切斷等故。
▲言法界深觀者即祖帝心所作華嚴藏深觀旨歸義理分齊并賢首造又靈裕法師亦有華嚴旨歸關脈者未詳準纂玄雲文超法師作也關鍵亦文超法師造。
▲言關中即京兆府生肇融睿四聖等所作章疏也有唯指維摩疏者局也此四聖所述今疏所用豈獨維摩疏耶涅盤心鏡鈔雲生公造涅盤五十餘紙唯盤根錯節難解之處於是經宗大開奧藏稱為關中疏。
▲言系表者謂出於言系之表或唯目於關中或通前諸文或更有古人玄妙章門皆經論文外深玄之理故雲系表宗趣鈔雲希領文系之表也(表者外也)。
▲言三玄者下鈔雲然此方儒道不越三玄周易為真玄老子為虛玄莊子為談玄此皆是有格之言故。
▲或格言者指餘詩書等疏皆借用之所謂絕妙好辭莫不竭斯經疏故雲有美斯經等。
▲言亦有下通難也問上斥他指在别章今觀下疏亦有指别章者故此答也。
鈔昔人勝負氣高者弘決志雲負者不克負者問不測答答不稱問皆名為負又負在背為他所負故名為劣。
▲言如破娑婆形下經雲狀如虛空以普圓滿天宮殿莊嚴虛空而覆其上下疏雲靜法雲大小乘經并說虛空體無形質不可見相今雲有形者回文者誤梵雲三曼多(周圓)第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宮)伽伽那(虛空)阿楞伽羅(莊嚴蓋覆)僧怛那(形狀)回文應以形狀置周圓之前虛空安天宮之上然後合綴飾雲其形周圓以虛空天宮莊嚴之具而覆其上靜法此證深有理緻今依經