卷第四
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惱故)熾盛(猛焰智火所燒煉故)端嚴(三十二相所莊嚴故)名稱(一切殊勝功德圓滿無不知故)吉祥(一切世間親近供養鹹稱贊故也)尊貴(具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈倦故上依本論付也)之六義也七八一會在十地品後亦在第二七日後說例此前說則第九會在後時說以有下出所以也言有身子等者十二遊行經雲成道五年方度身子(彼雲佛成道第二年度五比丘第三年度迦葉兄弟三人五年度身子目連)準此祗園又在身子之後以佛在王舍城舍衛國須達長者為子娶妻至於王舍城遇佛發心請佛往本國佛敕目連相與偕行先造精舍等。
▲鈔賢首等者準探玄記即取第二七日頓說九會不許五會在初及第九在後也故彼破雲以初七日并不說法十地論雲思惟因行緣行故設有救言隻不說十地非不說餘法則不得言思惟也下論又釋為顯己法樂是故初七定不說爾又第九會(彼雲第八今順唐經)亦非後時何得於一部經前已說半中說餘經後方始續豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法是知此經定是第二七日所說問據此則賢首是第二七頓說此經何故今雲初成頓說耶答賢首之意不定二七謂若約論文定則初七不說若約法定義初成頓說故旨歸雲初唯一念二盡七日縱約二七去成道未久亦初成頓說也不同流支三時故所以異也。
▲鈔今疏會取下正會取賢首無違流支意雲既旨歸前後際而無涯流支第九在後五年亦有何過然疏主亦用賢首意會故引旨歸證之明非新意也。
▲鈔分於三時約所表者妙嚴品疏鈔雲疏初五會信解行願最在初故皆雲不離道樹第六因地證位居其次深故無不起菩提樹言法界極證最在後故亦顯二乘絕見聞故問華嚴教旨時乃圓融要曆三時豈通玄趣答常恒之說說無息時後時不說豈名常耶問一音頓演何要三時答雖能頓演表法淺深問若表三節三七日中一七一節足得成表何要第九五年後耶答三七未有身子等聲聞不能顯於不共教故須後時問時不圓融豈順經旨答正融於異時故作此會也。
▲鈔又分三時等者升夜摩品疏雲時而後言聞者悅伏時而後動見者敬從。
▲鈔上之二段者處與時也皆分十故雲廣辨也。
疏盡宏廓之幽宗被難思之海會者上句能被教皆科雲所被機者約能目所故下句所被衆言會者聚義聚集多人共在一處名會餘義如鈔問據下列衆初會四十二衆或四十五衆(同生一異生三十九師子座衆一兼菩提樹中所流一及宮殿中無邊菩薩及新集衆眉間衆總有四十五衆也)總九會都數有一百七十五衆既可标列那雲難思耶答隻由此衆故說難思下疏雲然此諸衆或總為一一乘衆故或分為二以有實衆及化衆故或可為三人天神故或可為四佛菩薩人非人故或五非人開天神故或六加畜生故或七天分欲色故或分八菩薩有此界他界故或九他方有主伴故或十加聲聞故或一百七十五加前說故或無量無邊義類多方故一一或以剎塵量為數故又如新集菩薩毛光出衆例上皆爾故一一衆皆無分齊此猶約相别若融攝一一會中皆具一百七十五衆以稱法界緣起之會互相在故上且約一界若通十方及異類剎塵帝網無盡無盡是為華嚴海會衆數據此則足見難思也。
鈔宏者大也者即事法界廓者空也者即理法界幽者深也者即後二法界也以四法界為能被之宗教故上指在旨趣玄微之中。
▲鈔謂普賢等者問說法豈欲被普賢等耶答出現疏雲所謂圓根不揀凡聖以法為師何非所被問涅盤雲諸佛所師所謂法故則遮那亦成所被耶答遮那以為教主則不謂所被問十方諸佛為所被答是遮那類故非所被問普賢文殊道圓上果何成所被答今就迹門故為所被經雲普賢行人方得入故但善财等成所被義增普賢等稍隐皆為所被此應與下所被根互有影略今且說當時海會耳。
▲鈔數廣剎塵者或菩薩數廣或上德數廣通二義故。
▲鈔真應權實者真謂海會真實本身應是海會應現雜類之身權乃權巧佛果權現雜類之身或權即上應實同上真言類例多端者應類上深廣相奪說也謂即真而應等又有因果本迹等類非一故言尤不可思者以果海離念此等菩薩細念已亡故尤不可思也又已該徹果海是不舍因門之人。
▲鈔故初會下示難思之文也略列四十二衆者一海易等十菩薩同生衆(同配初發心住)二執金剛神三身衆神四足行神五道場神六主城神七主地神八主山神九主林神十主藥(已上如次配十住)十一主稼神十二主河神十三主海神十四主水十五主火十六主風十七主空十八主方十九主夜二十主晝(已上十行)二十一阿修羅王二十二迦樓羅王二十三緊那羅王二十四摩睺羅伽王二十五夜叉王二十六龍王二十七鸠盤茶王二十八乾闼婆王二十九月天子三十日天子(已上配十回向)三十一忉利天王三十二夜摩天王三十三兜率天王三十四化樂天王三十五他化天王三十六大梵天王三十七光音天王三十八遍淨天王三十九廣果天王四十大自在天王(上十地也)四十一師子座衆(配等覺位)四十二眉間衆(配妙覺位)言皆以剎塵等者經雲有佛剎微塵數執金剛等。
▲鈔況口光所召下進顯廣多現相品說佛口衆齒放佛剎塵數光明照十方各一億佛剎微塵數世界海中菩薩衆一一菩薩各領世界海微塵數菩薩為眷屬來其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界微塵數寶光一一光中複現十世界海微塵數菩薩(此即毛光重現)此諸菩薩徧入法界諸安立海所有微塵(此即周入剎塵)彼一一塵中皆有佛剎微塵數諸廣大剎(此即依作用也)前廣大剎中皆有三世諸佛此諸菩薩悉能親近供養(即正作用也)既皆供養三世諸佛故雲該攝三際此等之義大位菩薩尚不能思況凡情可測耶可謂義深難信思惟難解應教難說數極難量是故總雲難思海會。
▲鈔賢首等者準探玄記即取第二七日頓說九會不許五會在初及第九在後也故彼破雲以初七日并不說法十地論雲思惟因行緣行故設有救言隻不說十地非不說餘法則不得言思惟也下論又釋為顯己法樂是故初七定不說爾又第九會(彼雲第八今順唐經)亦非後時何得於一部經前已說半中說餘經後方始續豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法是知此經定是第二七日所說問據此則賢首是第二七頓說此經何故今雲初成頓說耶答賢首之意不定二七謂若約論文定則初七不說若約法定義初成頓說故旨歸雲初唯一念二盡七日縱約二七去成道未久亦初成頓說也不同流支三時故所以異也。
▲鈔今疏會取下正會取賢首無違流支意雲既旨歸前後際而無涯流支第九在後五年亦有何過然疏主亦用賢首意會故引旨歸證之明非新意也。
▲鈔分於三時約所表者妙嚴品疏鈔雲疏初五會信解行願最在初故皆雲不離道樹第六因地證位居其次深故無不起菩提樹言法界極證最在後故亦顯二乘絕見聞故問華嚴教旨時乃圓融要曆三時豈通玄趣答常恒之說說無息時後時不說豈名常耶問一音頓演何要三時答雖能頓演表法淺深問若表三節三七日中一七一節足得成表何要第九五年後耶答三七未有身子等聲聞不能顯於不共教故須後時問時不圓融豈順經旨答正融於異時故作此會也。
▲鈔又分三時等者升夜摩品疏雲時而後言聞者悅伏時而後動見者敬從。
▲鈔上之二段者處與時也皆分十故雲廣辨也。
疏盡宏廓之幽宗被難思之海會者上句能被教皆科雲所被機者約能目所故下句所被衆言會者聚義聚集多人共在一處名會餘義如鈔問據下列衆初會四十二衆或四十五衆(同生一異生三十九師子座衆一兼菩提樹中所流一及宮殿中無邊菩薩及新集衆眉間衆總有四十五衆也)總九會都數有一百七十五衆既可标列那雲難思耶答隻由此衆故說難思下疏雲然此諸衆或總為一一乘衆故或分為二以有實衆及化衆故或可為三人天神故或可為四佛菩薩人非人故或五非人開天神故或六加畜生故或七天分欲色故或分八菩薩有此界他界故或九他方有主伴故或十加聲聞故或一百七十五加前說故或無量無邊義類多方故一一或以剎塵量為數故又如新集菩薩毛光出衆例上皆爾故一一衆皆無分齊此猶約相别若融攝一一會中皆具一百七十五衆以稱法界緣起之會互相在故上且約一界若通十方及異類剎塵帝網無盡無盡是為華嚴海會衆數據此則足見難思也。
鈔宏者大也者即事法界廓者空也者即理法界幽者深也者即後二法界也以四法界為能被之宗教故上指在旨趣玄微之中。
▲鈔謂普賢等者問說法豈欲被普賢等耶答出現疏雲所謂圓根不揀凡聖以法為師何非所被問涅盤雲諸佛所師所謂法故則遮那亦成所被耶答遮那以為教主則不謂所被問十方諸佛為所被答是遮那類故非所被問普賢文殊道圓上果何成所被答今就迹門故為所被經雲普賢行人方得入故但善财等成所被義增普賢等稍隐皆為所被此應與下所被根互有影略今且說當時海會耳。
▲鈔數廣剎塵者或菩薩數廣或上德數廣通二義故。
▲鈔真應權實者真謂海會真實本身應是海會應現雜類之身權乃權巧佛果權現雜類之身或權即上應實同上真言類例多端者應類上深廣相奪說也謂即真而應等又有因果本迹等類非一故言尤不可思者以果海離念此等菩薩細念已亡故尤不可思也又已該徹果海是不舍因門之人。
▲鈔故初會下示難思之文也略列四十二衆者一海易等十菩薩同生衆(同配初發心住)二執金剛神三身衆神四足行神五道場神六主城神七主地神八主山神九主林神十主藥(已上如次配十住)十一主稼神十二主河神十三主海神十四主水十五主火十六主風十七主空十八主方十九主夜二十主晝(已上十行)二十一阿修羅王二十二迦樓羅王二十三緊那羅王二十四摩睺羅伽王二十五夜叉王二十六龍王二十七鸠盤茶王二十八乾闼婆王二十九月天子三十日天子(已上配十回向)三十一忉利天王三十二夜摩天王三十三兜率天王三十四化樂天王三十五他化天王三十六大梵天王三十七光音天王三十八遍淨天王三十九廣果天王四十大自在天王(上十地也)四十一師子座衆(配等覺位)四十二眉間衆(配妙覺位)言皆以剎塵等者經雲有佛剎微塵數執金剛等。
▲鈔況口光所召下進顯廣多現相品說佛口衆齒放佛剎塵數光明照十方各一億佛剎微塵數世界海中菩薩衆一一菩薩各領世界海微塵數菩薩為眷屬來其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界微塵數寶光一一光中複現十世界海微塵數菩薩(此即毛光重現)此諸菩薩徧入法界諸安立海所有微塵(此即周入剎塵)彼一一塵中皆有佛剎微塵數諸廣大剎(此即依作用也)前廣大剎中皆有三世諸佛此諸菩薩悉能親近供養(即正作用也)既皆供養三世諸佛故雲該攝三際此等之義大位菩薩尚不能思況凡情可測耶可謂義深難信思惟難解應教難說數極難量是故總雲難思海會。