卷第三
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起雖有染淨心體不殊然上三各有二義總心二者一染二淨佛二義者一應根随染二平等違染衆生二者一随流背佛二機熟感佛各以初義成順流無差各以後義為返流無差上約橫論若約一人心為總相佛即本覺衆生即不覺無差可知。
▲鈔皆張妄心者影取妄境故以上文中亦有妄境即真之義也或雲此約唯心門境不離心故。
▲鈔因果萬法等者問經中昭廓無邊之法何以但言心境故此答也如或有别說不同則随一一事皆有張廓也準此則前三義别說因果萬法亦然。
疏窮理盡性徹果該因者大意如鈔今鈔外别伸二解一望前總别解二望後揀餘解初者科雲别顯深廣者由上總明能诠剖裂玄微昭廓心境然未知玄微心境窮理盡性徹果該因否故此别顯前總中玄微等理無不窮性無不盡果無不徹因無不該故雲爾也二望後揀餘者對下結法所屬唯華嚴有窮理盡性等反顯餘經於理未窮於性未盡於果未徹於因未該也如法華等尚於事事無礙理趣未窮況餘權教耶又餘經雖明佛性未顯法界性雖明三身之果未徹十身滿果又徹果唯屬果未能屬因故又雖該因未徹五周圓融之因又該因唯屬因不能屬果故并非深廣以揀之也。
鈔理謂理趣道理等者理性各二義釋然理雖通真理今對性字故唯目理理二訓然理趣則義有所歸道理則但可诠顯如言火但诠顯火而非水等名道理若言要火本欲成食溫身等名理趣餘則例然今皆窮極故雲窮理性二訓約法約心分二義也如在有情數中名佛性在無情性中名法性之類也其體是一然下疏雲法性者法謂差别依正等法性即彼法所依體性即法之性故名法性又性以不變為性即此可軌亦名法性此則性即是法故名法性此二并不變釋一切法各無性故名為法性即随緣之性法即性也鈔釋雲法性三義前之二義雖依主持業不同然皆與法不得相即以不變之性非妄法故第三随緣與法不離不即不離方為真性評曰今通此三故約深也二心性者若與妄心為體故雲心性即心之性若與真心為體心即性故依主持業二釋如次上之二性今經皆盡故雲盡性也。
▲鈔昔者聖人作易下彼疏雲昔者聖人之畫卦作易也本意将此易卦以順從天地生成萬物性命之理也。
▲鈔注雲者即韓康伯注也言生之極等者有本以極字皆是傳寫誤耳準易注皆極字彼疏釋雲命者人之禀受有定分從生至終有長短之極故雲命者生之極也此所賦命乃自然之至理故窮理則盡其極也。
▲鈔即以極字下鈔主釋也言取意即别者即上二理二性也。
鈔言徹果該因等者一段鈔文準指玄略為科排分二。
初今四字通深廣二義(二) 初略标二義(言徹)後廣釋二義(二) 初證釋成(二) 初釋廣(徹究) 後釋深(若雲) 後重料揀(二) 初辯其廣義直目能诠經(上約)後釋其深義轉歸能诠經(二) 初證釋卻是所诠(今約) 後通妨轉歸能诠(而其) 後古八字唯局深一義(然因) 鈔言徹究五周之果者一所信因果(即初會六品後二品是)二差别因果(從第二會至七會中随好已前是也謂第七會中前之六品并前六會是因不思議等三品是果亦名生解因果)三平等因果(即第七會中後二品也普賢行品為因出現品為果亦名出現因果)四成行因果(即第八初明六位之因後明八相之果亦名出現因果)五證入因果(即第九會中初明佛果大用後顯菩薩起用修因因果二門俱證入故也)言六位之因者即第二會十信第三十住第四十行第五十向第六十地第七等覺。
▲鈔若雲因該果海等者釋深義初發心時便成正覺即梵行品意具如下引言雖得佛道不舍因門者法界品意位後普賢故寂照雲文殊雖已果滿反為佛子(證果徹因源也)迦葉上位菩薩卻禮初心(因徹果也以涅盤中彼說偈雲發心畢竟二無别如是二心初心難自未得度先度他是故敬禮〔而〕發心等是也)。
▲鈔上約廣義等者指玄雲上字緣文隔越指前廣義名上今字無隔指上深義名今言以因徹彼果故者徹字誤書應是該字上釋徹果此解該因故或是行文影略互顯不錯無妨。
▲鈔而其能诠者釋妨也問既深義約所诠者如何科雲别歎能诠故雲爾也。
▲鈔然因該果海下顯用文字以上句用易即全用其文而不取其意下句用古人之言然欲含其深廣故略彼四字也。
疏汪洋等二句既結且歎上句别歎深廣下句總歎深廣雖廣大悉備合當廣義然約深廣皆悉備談故雲爾也謂上句四字即為四句汪即是深洋即是廣沖即非深非廣沖者中也以雙遮顯中故融即亦深亦廣下句即四句皆備也。
鈔沖亦深也者以雙非故深言中也者準道教則道體離天地之二邊故中今以離理事二邊故中也和者唯準道教釋也。
▲鈔老子雲者即彼道沖章第四中文也彼注雲道出沖和之氣而用生成萬物有生成之功而不盈滿雲或似者於道不敢正言彼疏雲沖虛也謂道以沖虛為用也。
▲鈔融者融通下無不融通謂之廣難窮源底謂之深。
▲鈔故肇公雲下即涅盤無名論意也意雲汪哉甚深洋哉甚廣四生九類何有不由此本性清淨之涅盤也。
▲鈔八師經者梵志此雲淨行言暗旬者撿本即耶旬或是别譯但梵音輕重耳彼經次雲巍巍堂堂猶星中月神智妙達衆聖中王諸天所不及黎民所不聞願開盲瞑釋其愚癡所事何師以緻斯尊天尊答曰快哉斯問發開大行吾前世師其名難數吾今自然神曜得道非有師也然師有八謂一殺二盜三淫四妄五酒六老七病八死吾見此八事多諸過患因而修道離苦獲安故曰八師釋曰前五即戒防非故無六道之業斷集也發善故為出世之因修道也後三由見苦果即知苦也以斯成道即證滅也今但取其汪洋之言所出耳。
▲鈔亦如沖和等者上唯引文所出此下方配釋經謂所如即沖
▲鈔皆張妄心者影取妄境故以上文中亦有妄境即真之義也或雲此約唯心門境不離心故。
▲鈔因果萬法等者問經中昭廓無邊之法何以但言心境故此答也如或有别說不同則随一一事皆有張廓也準此則前三義别說因果萬法亦然。
疏窮理盡性徹果該因者大意如鈔今鈔外别伸二解一望前總别解二望後揀餘解初者科雲别顯深廣者由上總明能诠剖裂玄微昭廓心境然未知玄微心境窮理盡性徹果該因否故此别顯前總中玄微等理無不窮性無不盡果無不徹因無不該故雲爾也二望後揀餘者對下結法所屬唯華嚴有窮理盡性等反顯餘經於理未窮於性未盡於果未徹於因未該也如法華等尚於事事無礙理趣未窮況餘權教耶又餘經雖明佛性未顯法界性雖明三身之果未徹十身滿果又徹果唯屬果未能屬因故又雖該因未徹五周圓融之因又該因唯屬因不能屬果故并非深廣以揀之也。
鈔理謂理趣道理等者理性各二義釋然理雖通真理今對性字故唯目理理二訓然理趣則義有所歸道理則但可诠顯如言火但诠顯火而非水等名道理若言要火本欲成食溫身等名理趣餘則例然今皆窮極故雲窮理性二訓約法約心分二義也如在有情數中名佛性在無情性中名法性之類也其體是一然下疏雲法性者法謂差别依正等法性即彼法所依體性即法之性故名法性又性以不變為性即此可軌亦名法性此則性即是法故名法性此二并不變釋一切法各無性故名為法性即随緣之性法即性也鈔釋雲法性三義前之二義雖依主持業不同然皆與法不得相即以不變之性非妄法故第三随緣與法不離不即不離方為真性評曰今通此三故約深也二心性者若與妄心為體故雲心性即心之性若與真心為體心即性故依主持業二釋如次上之二性今經皆盡故雲盡性也。
▲鈔昔者聖人作易下彼疏雲昔者聖人之畫卦作易也本意将此易卦以順從天地生成萬物性命之理也。
▲鈔注雲者即韓康伯注也言生之極等者有本以極字皆是傳寫誤耳準易注皆極字彼疏釋雲命者人之禀受有定分從生至終有長短之極故雲命者生之極也此所賦命乃自然之至理故窮理則盡其極也。
▲鈔即以極字下鈔主釋也言取意即别者即上二理二性也。
鈔言徹果該因等者一段鈔文準指玄略為科排分二。
初今四字通深廣二義(二) 初略标二義(言徹)後廣釋二義(二) 初證釋成(二) 初釋廣(徹究) 後釋深(若雲) 後重料揀(二) 初辯其廣義直目能诠經(上約)後釋其深義轉歸能诠經(二) 初證釋卻是所诠(今約) 後通妨轉歸能诠(而其) 後古八字唯局深一義(然因) 鈔言徹究五周之果者一所信因果(即初會六品後二品是)二差别因果(從第二會至七會中随好已前是也謂第七會中前之六品并前六會是因不思議等三品是果亦名生解因果)三平等因果(即第七會中後二品也普賢行品為因出現品為果亦名出現因果)四成行因果(即第八初明六位之因後明八相之果亦名出現因果)五證入因果(即第九會中初明佛果大用後顯菩薩起用修因因果二門俱證入故也)言六位之因者即第二會十信第三十住第四十行第五十向第六十地第七等覺。
▲鈔若雲因該果海等者釋深義初發心時便成正覺即梵行品意具如下引言雖得佛道不舍因門者法界品意位後普賢故寂照雲文殊雖已果滿反為佛子(證果徹因源也)迦葉上位菩薩卻禮初心(因徹果也以涅盤中彼說偈雲發心畢竟二無别如是二心初心難自未得度先度他是故敬禮〔而〕發心等是也)。
▲鈔上約廣義等者指玄雲上字緣文隔越指前廣義名上今字無隔指上深義名今言以因徹彼果故者徹字誤書應是該字上釋徹果此解該因故或是行文影略互顯不錯無妨。
▲鈔而其能诠者釋妨也問既深義約所诠者如何科雲别歎能诠故雲爾也。
▲鈔然因該果海下顯用文字以上句用易即全用其文而不取其意下句用古人之言然欲含其深廣故略彼四字也。
疏汪洋等二句既結且歎上句别歎深廣下句總歎深廣雖廣大悉備合當廣義然約深廣皆悉備談故雲爾也謂上句四字即為四句汪即是深洋即是廣沖即非深非廣沖者中也以雙遮顯中故融即亦深亦廣下句即四句皆備也。
鈔沖亦深也者以雙非故深言中也者準道教則道體離天地之二邊故中今以離理事二邊故中也和者唯準道教釋也。
▲鈔老子雲者即彼道沖章第四中文也彼注雲道出沖和之氣而用生成萬物有生成之功而不盈滿雲或似者於道不敢正言彼疏雲沖虛也謂道以沖虛為用也。
▲鈔融者融通下無不融通謂之廣難窮源底謂之深。
▲鈔故肇公雲下即涅盤無名論意也意雲汪哉甚深洋哉甚廣四生九類何有不由此本性清淨之涅盤也。
▲鈔八師經者梵志此雲淨行言暗旬者撿本即耶旬或是别譯但梵音輕重耳彼經次雲巍巍堂堂猶星中月神智妙達衆聖中王諸天所不及黎民所不聞願開盲瞑釋其愚癡所事何師以緻斯尊天尊答曰快哉斯問發開大行吾前世師其名難數吾今自然神曜得道非有師也然師有八謂一殺二盜三淫四妄五酒六老七病八死吾見此八事多諸過患因而修道離苦獲安故曰八師釋曰前五即戒防非故無六道之業斷集也發善故為出世之因修道也後三由見苦果即知苦也以斯成道即證滅也今但取其汪洋之言所出耳。
▲鈔亦如沖和等者上唯引文所出此下方配釋經謂所如即沖