卷第三
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華嚴懸談會玄記卷第三
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏剖裂玄微昭廓心境者玄微與心境即所诠之義剖裂與昭廓即能诠之經鈔外略申三解一揀偏顯圓釋二上通下總釋三迎前帶後釋初者如五教相望小教诠生空等雖曰玄微望始教二空則為淺近也如次終教理事無礙頓教絕待真理雖曰玄微望華嚴經皆淺近也故獨此經得剖裂玄微之稱言昭廓心境者小乘心外有境始教雖攝境唯心猶存八識終頓雖明真心然猶未得心境無礙一即一切故獨此經昭廓心境二上通下總釋者上句通指上法界宗體剖裂在於經中下句總廓心境收一切法故鈔雲因果萬法心境普收三迎前帶後釋者以今玄微心境即上法界宗體必迎前所诠目此能诠又剖裂昭廓雖是能诠若不帶後說主是誰剖等。
鈔故難思議者以上所诠難思議故能诠亦難思議也謂以雖昭廓而言無在而昭廓等不可作言與無言之思議也。
▲鈔謂於無障礙法界者然此法界非界非非界非法非非法無名相中強為立名名為無障礙法界問上雲玄微即前法界多義今剖玄微為心境何獨剖無障礙法界耶答上雖有多義法界皆不離無障礙法界約能歸有多所歸唯一故。
▲鈔一真法界者未分理事等殊絕待曰一非妄曰真問上雲無障礙今雲一真有何異耶答無異也約離過義名為一真約具德義名無障礙體即一也體絕對待本無内心外境一理多事等殊為引生悟入義分心境為趣入之門也。
▲鈔故下裕公雲者下宗趣疏中引即靈裕法師也彼謂法界門中義分為心境諸佛證之以成淨土法界即是一心諸佛證之以成法身等此但證義分心境非證能所證也從則二皆所證下是鈔出彼意也問上立義以心為能證境為所證今引證如何卻以心為所證耶答心有王所不同若總望境為言則王所皆名心故得為能證若約人運智則王所别明故心為所證心所中智為能證也故諸佛語其總體克性唯智能證心境皆為所證此所證唯在果。
▲鈔所證之境下卻以心為能證也能所證通因果故以佛華嚴為能證也。
▲鈔文中廣說者既配一題此即經字準此則亦剖裂於心境及前法界多義也。
鈔若凡等者地前為凡地上為聖等覺已下為因妙覺為果此等心境廣明故。
▲鈔出現品下以佛果心境例餘心境也佛境者經雲雲何知應正等覺境界佛子菩薩摩诃薩以無障無礙智慧知一切世界境界是如來境界(一)一切三世境界(二)一切剎土(三)一切法(四)一切衆生(五)真如無差别(六)法界無障礙(七)實際無邊(八)虛空無量(九)無境界之境界是如來境界(十)一切世間境界無量如來境界亦無量乃至無境界無量又雲應知如來智海無量從初發心修菩薩行皆佛境界應如是知疏雲正顯分齊之境兼辨所緣之境分齊即因果理智凡聖有無等即無分齊之分齊境所緣則齊佛所知二義相成皆難思之境界矣如來心者出現亦雲如來心意識俱不可得但應以智無量故知如來心譬虛空為一切物所依而虛空無所依如來智慧亦複如是為一切世間出世間智所依而如來智無所依等總有十相如經。
▲鈔諸位心境例此可知者如三四五會明内凡三賢心境第六一會明十地菩薩心境第七會初六品明等覺心境廣如經說下皆準此。
▲鈔如雲欲知下亦以觀佛心例餘也此偈即出現品如來心也長行如次上所引疏雲諸乘之智依佛智生而佛智果滿更不依他問豈不依心及依理耶答此中王所無二故無智外如故然此中言令觀佛心者如何觀耶鈔主雲欲言其有同如絕相欲言其無幽靈不竭欲言其染萬累斯亡欲言其淨不斷性惡欲言其一包含無外欲言其異一味難分欲謂之情無殊色性欲謂無情無幽不徹口欲談而詞喪心将緣而慮亡亦由果分不可說故是知佛心即有即無即事即理即王即所即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有數亦非不有數數非依於王亦非不依王一一皆示圓融無礙即觀佛心義也。
▲鈔又雲若有下出現品偈後空心境中亦引當具釋之疏雲初二句總以喻顯後二句約法别顯别顯有二妄取如彼淨空無雲翳故斯則真止二觸境無滞如彼淨空無障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體性離而息妄故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自淨矣無淨之淨則暗蹈佛境此為心要後學思行既遠離妄想空能觀之心及空所取之境令心所向皆得無礙。
▲鈔又雲若有欲得下十地品文疏雲勸修利益初句所求次句空妄心也次句不許斷常通達平等空妄境也亦無平等之念以遠離微細念故能如是修疾作人天大導師也。
▲鈔雲何張小下意雲心境不互全收皆名為小心境互收張小使大也故下經雲者即回向品文疏中自有三釋一約如體性空故如外無智等二如智一味同一真體安得智外更有如耶三事事無礙舉一全收佛智稱真收法界盡差别事法皆随所依理在佛智中況所證如甯在智外評曰第一義順前心境空義次義即下終教中所引義今正用第三義故證如智相收也。
鈔真心真境下通難也此牒難辭然此難與答真妄影略問準答妄具難應雲真心真境本自無涯無可張小妄心妄境本自局小如何使大答中應雲真體雖爾若非經說無由得知妄随情局經說即真名張小使大也。
▲鈔經雲下問明品文疏雲上句總标體深次句分量廣大故佛地論引經釋雲諸佛境界唯除虛空無能為喻下二句雲一切衆生入而實無所入。
▲鈔又雲下法界品文疏釋雲即二十一種功德中於所知一向無量轉功德也謂佛無障礙智於一切事品類差别無着無礙故今唯取其如空廣大之義下句雲其心本來常清淨。
▲鈔知妄本自真下須彌偈贊品文疏鈔雲遍計所執理本是無今既知妄本真則見依圓名見佛清淨也。
▲鈔如心佛下晉經夜摩偈贊文也下釋雲心為總體悟之名佛成淨緣起迷作衆生成染緣
鈔故難思議者以上所诠難思議故能诠亦難思議也謂以雖昭廓而言無在而昭廓等不可作言與無言之思議也。
▲鈔謂於無障礙法界者然此法界非界非非界非法非非法無名相中強為立名名為無障礙法界問上雲玄微即前法界多義今剖玄微為心境何獨剖無障礙法界耶答上雖有多義法界皆不離無障礙法界約能歸有多所歸唯一故。
▲鈔一真法界者未分理事等殊絕待曰一非妄曰真問上雲無障礙今雲一真有何異耶答無異也約離過義名為一真約具德義名無障礙體即一也體絕對待本無内心外境一理多事等殊為引生悟入義分心境為趣入之門也。
▲鈔故下裕公雲者下宗趣疏中引即靈裕法師也彼謂法界門中義分為心境諸佛證之以成淨土法界即是一心諸佛證之以成法身等此但證義分心境非證能所證也從則二皆所證下是鈔出彼意也問上立義以心為能證境為所證今引證如何卻以心為所證耶答心有王所不同若總望境為言則王所皆名心故得為能證若約人運智則王所别明故心為所證心所中智為能證也故諸佛語其總體克性唯智能證心境皆為所證此所證唯在果。
▲鈔所證之境下卻以心為能證也能所證通因果故以佛華嚴為能證也。
▲鈔文中廣說者既配一題此即經字準此則亦剖裂於心境及前法界多義也。
鈔若凡等者地前為凡地上為聖等覺已下為因妙覺為果此等心境廣明故。
▲鈔出現品下以佛果心境例餘心境也佛境者經雲雲何知應正等覺境界佛子菩薩摩诃薩以無障無礙智慧知一切世界境界是如來境界(一)一切三世境界(二)一切剎土(三)一切法(四)一切衆生(五)真如無差别(六)法界無障礙(七)實際無邊(八)虛空無量(九)無境界之境界是如來境界(十)一切世間境界無量如來境界亦無量乃至無境界無量又雲應知如來智海無量從初發心修菩薩行皆佛境界應如是知疏雲正顯分齊之境兼辨所緣之境分齊即因果理智凡聖有無等即無分齊之分齊境所緣則齊佛所知二義相成皆難思之境界矣如來心者出現亦雲如來心意識俱不可得但應以智無量故知如來心譬虛空為一切物所依而虛空無所依如來智慧亦複如是為一切世間出世間智所依而如來智無所依等總有十相如經。
▲鈔諸位心境例此可知者如三四五會明内凡三賢心境第六一會明十地菩薩心境第七會初六品明等覺心境廣如經說下皆準此。
▲鈔如雲欲知下亦以觀佛心例餘也此偈即出現品如來心也長行如次上所引疏雲諸乘之智依佛智生而佛智果滿更不依他問豈不依心及依理耶答此中王所無二故無智外如故然此中言令觀佛心者如何觀耶鈔主雲欲言其有同如絕相欲言其無幽靈不竭欲言其染萬累斯亡欲言其淨不斷性惡欲言其一包含無外欲言其異一味難分欲謂之情無殊色性欲謂無情無幽不徹口欲談而詞喪心将緣而慮亡亦由果分不可說故是知佛心即有即無即事即理即王即所即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有數亦非不有數數非依於王亦非不依王一一皆示圓融無礙即觀佛心義也。
▲鈔又雲若有下出現品偈後空心境中亦引當具釋之疏雲初二句總以喻顯後二句約法别顯别顯有二妄取如彼淨空無雲翳故斯則真止二觸境無滞如彼淨空無障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體性離而息妄故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自淨矣無淨之淨則暗蹈佛境此為心要後學思行既遠離妄想空能觀之心及空所取之境令心所向皆得無礙。
▲鈔又雲若有欲得下十地品文疏雲勸修利益初句所求次句空妄心也次句不許斷常通達平等空妄境也亦無平等之念以遠離微細念故能如是修疾作人天大導師也。
▲鈔雲何張小下意雲心境不互全收皆名為小心境互收張小使大也故下經雲者即回向品文疏中自有三釋一約如體性空故如外無智等二如智一味同一真體安得智外更有如耶三事事無礙舉一全收佛智稱真收法界盡差别事法皆随所依理在佛智中況所證如甯在智外評曰第一義順前心境空義次義即下終教中所引義今正用第三義故證如智相收也。
鈔真心真境下通難也此牒難辭然此難與答真妄影略問準答妄具難應雲真心真境本自無涯無可張小妄心妄境本自局小如何使大答中應雲真體雖爾若非經說無由得知妄随情局經說即真名張小使大也。
▲鈔經雲下問明品文疏雲上句總标體深次句分量廣大故佛地論引經釋雲諸佛境界唯除虛空無能為喻下二句雲一切衆生入而實無所入。
▲鈔又雲下法界品文疏釋雲即二十一種功德中於所知一向無量轉功德也謂佛無障礙智於一切事品類差别無着無礙故今唯取其如空廣大之義下句雲其心本來常清淨。
▲鈔知妄本自真下須彌偈贊品文疏鈔雲遍計所執理本是無今既知妄本真則見依圓名見佛清淨也。
▲鈔如心佛下晉經夜摩偈贊文也下釋雲心為總體悟之名佛成淨緣起迷作衆生成染緣