第十五品 無礙解分别
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彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時有意識界之生起，以作無記而非善非不善非業異熟，以喜俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行……乃至……修色纏之禅定，以作無記而非善非不善非業異熟，以現法樂住而離欲……乃至……第一……第二……第三……第四……第一……地遍具足第五禅定而住……修無色纏之禅定，以作無記而非善非不善非業異熟，以現法樂住而超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
四無礙解者，是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
三無礙解者，是依欲纏之善，四智相應心生起之時，依作無記，四智相應心生起之時而生起。
義無礙解者，是其等之時，于四道而生，于四果而生。
三 問分 四無礙解者，是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
四無礙解幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 有善、無記。
樂受相應、不苦不樂受相應。
三無礙解是異熟法法、非異熟非異熟法法，義無礙解是異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
三無礙解是不已取順取，義無礙解是不已取順取、不已取不順取。
三無礙解是不有雜染，義無礙解即不有雜染雜染、不有雜染不雜染。
三無礙解是有尋有伺，義無礙解是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
三無礙解是能趣積集、非能趣積集非能趣分散，義無礙解是能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
三無礙解乃非有學、非無學，義無礙解是有學、無學、非有學非無學。
三無礙解是小，義無礙解是小、無量。
詞無礙解是小所緣，三無礙解是小所緣、大所緣、無量所緣。
三無礙解是中，義無礙解是中、勝。
三無礙解是不決定，義無礙解是正性決定、不決定。
詞無礙解即不可言道所緣或道因或道增上；義無礙解是非道所緣、道因、道增上，不可言道因或道增上；二無礙解是道所緣、非道因、道增上，不可言道所緣或道增上。
三無礙解是已生、不已生，不可言可生；義無礙解是已生、不已生、可生。
過去、未來、現在。
詞無礙解是現在所緣，二無礙解是過去所緣、未來所緣、現在所緣；義無礙解是過去所緣、未來所緣、現在所緣，不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
内、外、内外。
詞無礙解是外所緣，三無礙解是内所緣、外所緣、内外所緣。
無見無對。
因。
有因。
因相應。
以因為有因。
以因為因相應。
不可言非因有因或非因無因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
三無礙解是世間，義無礙解是世間、出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
三無礙解是有漏，義無礙解是有漏、無漏。
漏不相應。
三無礙解是不可言以漏為有漏，以有漏為非漏；義無礙解是不可言以漏為有漏，以有漏為非漏，不可言以有漏為非漏，不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
三無礙解是漏不相應有漏，義無礙解是漏不相應有漏、漏不相應無漏。
非結……非系……非暴流……非轭……非蓋……非異取……有所緣。
非心。
心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取……非染……非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
三無礙解是有尋，義無礙解是有尋、無尋。
三無礙解是有伺，義無礙解是有伺、無伺。
有喜。
無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
三無礙解是欲纏，義無礙解是欲纏、非欲纏。
非色纏。
非無色纏。
三無礙解是所屬，義無礙解是所屬、無所屬。
三無礙解是不出離，義無礙解是出離、不出離。
三無礙解是不決定，義無礙解是決定、不決定。
三無礙解是有上，義無礙解是有上、無上。
無诤。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時有意識界之生起，以作無記而非善非不善非業異熟，以喜俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行……乃至……修色纏之禅定，以作無記而非善非不善非業異熟，以現法樂住而離欲……乃至……第一……第二……第三……第四……第一……地遍具足第五禅定而住……修無色纏之禅定，以作無記而非善非不善非業異熟，以現法樂住而超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
四無礙解者，是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
三無礙解者，是依欲纏之善，四智相應心生起之時，依作無記，四智相應心生起之時而生起。
義無礙解者，是其等之時，于四道而生，于四果而生。
三 問分 四無礙解者，是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
四無礙解幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 有善、無記。
樂受相應、不苦不樂受相應。
三無礙解是異熟法法、非異熟非異熟法法，義無礙解是異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
三無礙解是不已取順取，義無礙解是不已取順取、不已取不順取。
三無礙解是不有雜染，義無礙解即不有雜染雜染、不有雜染不雜染。
三無礙解是有尋有伺，義無礙解是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
三無礙解是能趣積集、非能趣積集非能趣分散，義無礙解是能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
三無礙解乃非有學、非無學，義無礙解是有學、無學、非有學非無學。
三無礙解是小，義無礙解是小、無量。
詞無礙解是小所緣，三無礙解是小所緣、大所緣、無量所緣。
三無礙解是中，義無礙解是中、勝。
三無礙解是不決定，義無礙解是正性決定、不決定。
詞無礙解即不可言道所緣或道因或道增上；義無礙解是非道所緣、道因、道增上，不可言道因或道增上；二無礙解是道所緣、非道因、道增上，不可言道所緣或道增上。
三無礙解是已生、不已生，不可言可生；義無礙解是已生、不已生、可生。
過去、未來、現在。
詞無礙解是現在所緣，二無礙解是過去所緣、未來所緣、現在所緣；義無礙解是過去所緣、未來所緣、現在所緣，不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
内、外、内外。
詞無礙解是外所緣，三無礙解是内所緣、外所緣、内外所緣。
無見無對。
因。
有因。
因相應。
以因為有因。
以因為因相應。
不可言非因有因或非因無因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
三無礙解是世間，義無礙解是世間、出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
三無礙解是有漏，義無礙解是有漏、無漏。
漏不相應。
三無礙解是不可言以漏為有漏，以有漏為非漏；義無礙解是不可言以漏為有漏，以有漏為非漏，不可言以有漏為非漏，不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
三無礙解是漏不相應有漏，義無礙解是漏不相應有漏、漏不相應無漏。
非結……非系……非暴流……非轭……非蓋……非異取……有所緣。
非心。
心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取……非染……非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
三無礙解是有尋，義無礙解是有尋、無尋。
三無礙解是有伺，義無礙解是有伺、無伺。
有喜。
無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
三無礙解是欲纏，義無礙解是欲纏、非欲纏。
非色纏。
非無色纏。
三無礙解是所屬，義無礙解是所屬、無所屬。
三無礙解是不出離，義無礙解是出離、不出離。
三無礙解是不決定，義無礙解是決定、不決定。
三無礙解是有上，義無礙解是有上、無上。
無诤。