第十五品 無礙解分别
關燈
小
中
大
俱行、智不相應……舍俱行、智不相應、有行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼等為初起；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修色生之道，離欲……乃至……地遍具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……地遍具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修無色生之道，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此無色纏善業之已作，由已積集之異熟，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由不善業之已作，由已積集之異熟，有眼識之生起，以舍俱行而或以色為所緣者……乃至……有耳識之生起，以舍俱行而或以聲為所緣者……乃至……有鼻識之生起，以舍俱行而或以香為所緣者……乃至……有舌識之生起，以舍俱行而或以味為所緣者……乃至……有身識之生起，以苦俱行而或以觸為所緣者……乃至……其時有觸、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根，其時又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由不善業之已作，由已積集之異熟，有意界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣……乃至……有意識界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼等為初起；其時，有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時有意界之生起，以作無記而非善非不善非業異熟，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣……乃至……有意識界之生起，以作無記而非善非不善非業異熟，以喜俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣……乃至……有意識界之生起，以作無記而非善非不善非業異熟，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼等為初起，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、進根、定根、意根、舍根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修色生之道，離欲……乃至……地遍具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……地遍具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修無色生之道，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此無色纏善業之已作，由已積集之異熟，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由不善業之已作，由已積集之異熟，有眼識之生起，以舍俱行而或以色為所緣者……乃至……有耳識之生起，以舍俱行而或以聲為所緣者……乃至……有鼻識之生起，以舍俱行而或以香為所緣者……乃至……有舌識之生起，以舍俱行而或以味為所緣者……乃至……有身識之生起，以苦俱行而或以觸為所緣者……乃至……其時有觸、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根，其時又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由不善業之已作，由已積集之異熟，有意界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣……乃至……有意識界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼等為初起；其時，有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時有意界之生起，以作無記而非善非不善非業異熟，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣……乃至……有意識界之生起，以作無記而非善非不善非業異熟，以喜俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣……乃至……有意識界之生起，以作無記而非善非不善非業異熟，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼等為初起，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、進根、定根、意根、舍根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依