第十五品 無礙解分别
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是等之諸法是善。
于是等諸法智是法無礙解。
于是等異熟智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解……乃至…… 四無礙解者，是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是不善耶？于彼時有不善心之生起，以喜俱行、成見相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼彼為初起，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是不善。
于是等諸法智是法無礙解。
于是等異熟智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
四無礙解者，是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是不善耶？于彼時有不善心之生起，以喜俱行、成見相應、有行……喜俱行、成見不相應……喜俱行、成見不相應、有行……舍俱行、成見相應……舍俱行、成見相應、有行……舍俱行、成見不相應……舍俱行、成見不相應、有行……憂俱行、恚逆相應……憂俱行、恚逆相應、有行……舍俱行、猶豫相應……舍俱行、掉舉相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼彼為初起，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是不善。
于是等諸法智是法無礙解。
于是等異熟智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，自已積集之異熟，有眼識之生起，以舍俱行、色所緣，其時有觸、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根；其時，又有所餘之緣起無色諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智為辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，由已積集之異熟，有耳識之生起，以舍俱行、聲所緣……有鼻識之生起，以舍俱行、香所緣……有舌識之生起，以舍俱行、味所緣……有身識之生起，以樂俱行、觸所緣，其時有觸、受、想、思、心、樂、心一境性、意根、樂根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，自已積集之異熟，有意界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣，或以彼等為初起；其時，有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業……異熟，有意識界之生起，以喜俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼彼為初起；其時，有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、意根、喜根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法之智……乃至……于諸智智為辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏之善業……異熟，有意識界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……其時有觸……舍根，又有所餘之無色法，是等之諸法是無記。
于是等諸法之智……乃至……于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，自已積集之異熟，有意識界之生起，以喜俱行、智相應……喜俱行、智相應、有行……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍
于是等諸法智是法無礙解。
于是等異熟智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解……乃至…… 四無礙解者，是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是不善耶？于彼時有不善心之生起，以喜俱行、成見相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼彼為初起，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是不善。
于是等諸法智是法無礙解。
于是等異熟智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
四無礙解者，是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是不善耶？于彼時有不善心之生起，以喜俱行、成見相應、有行……喜俱行、成見不相應……喜俱行、成見不相應、有行……舍俱行、成見相應……舍俱行、成見相應、有行……舍俱行、成見不相應……舍俱行、成見不相應、有行……憂俱行、恚逆相應……憂俱行、恚逆相應、有行……舍俱行、猶豫相應……舍俱行、掉舉相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼彼為初起，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是不善。
于是等諸法智是法無礙解。
于是等異熟智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，自已積集之異熟，有眼識之生起，以舍俱行、色所緣，其時有觸、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根；其時，又有所餘之緣起無色諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智為辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，由已積集之異熟，有耳識之生起，以舍俱行、聲所緣……有鼻識之生起，以舍俱行、香所緣……有舌識之生起，以舍俱行、味所緣……有身識之生起，以樂俱行、觸所緣，其時有觸、受、想、思、心、樂、心一境性、意根、樂根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，自已積集之異熟，有意界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣，或以彼等為初起；其時，有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業……異熟，有意識界之生起，以喜俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼彼為初起；其時，有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、意根、喜根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法之智……乃至……于諸智智為辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏之善業……異熟，有意識界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……其時有觸……舍根，又有所餘之無色法，是等之諸法是無記。
于是等諸法之智……乃至……于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，自已積集之異熟，有意識界之生起，以喜俱行、智相應……喜俱行、智相應、有行……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍