第九品 神足分别
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是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。
如斯，此之觀、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言觀三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法。
依是言“修神足”。
四神足者，是欲神足、勤神足、心神足、觀神足。
此中，如何為欲神足耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言欲神足。
餘之諸法者，是欲神足相應。
此中，如何為勤神足耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勤神足，餘之諸法者，是勤神足相應。
此中，如何為心神足耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言心神足。
餘之諸法者是心神足相應。
此中，如何為觀神足耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬。
是言觀神足。
餘之諸法者，是觀神足相應。
三 問分 四神足者，謂有比丘，修欲三摩地勝行成就神足，修勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勝行成就神足。
四神足者幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 唯善也。
樂受相應、不苦不樂相應。
異熟法法。
不已取不順取。
不有雜染不雜染。
有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
善俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣分散。
有學。
無量。
無量所緣。
勝。
正性決定。
非道所緣、道因。
非道增上。
已生、不已生，不可言為可生。
過去、未來、現在。
不可言為過去所緣或未來所緣或現在所緣。
内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
觀神足者是因，三神足者即非因、有因、因相應。
觀神足者是以因為有因，三神足者是不可言為以因為有因，以有因為非因。
觀神足者是以因為因相應，三神足者是不可言為以因為因相應，以因相應為非因。
三神足者乃非因有因，觀神足者是不可言為非因有因或非因無因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
無漏。
漏不相應。
不可言為以漏為有漏或以有漏為非漏。
不可言為以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至…… 有所緣。
三神足者乃非心，心神足者是心。
三神足者是心所，心神足者乃非心所。
三神足者是心相應，心神足者是不可言為相應于心或不相應于心。
三神足者乃心俱住，心神足者不可言為與心俱住或與心不俱住。
三神足者是心等起，心神足者乃非心等起。
三神足者是心俱有，心神足者是非心俱有。
三神足者是心随轉，心神足者乃非心随轉。
三神足者是心俱住等起，心神足者乃非心俱住等起。
三神足者即心俱住等起俱有，心神足者乃非心俱住等起俱有。
三神足者是心俱住等起随轉，心神足者乃非心俱住等起随轉。
三神足者是外，心神足者是内。
非能取。
不已取。
非取……乃至……非染……乃至……。
非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
有尋、無尋。
有伺、無伺。
有喜、無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。
出離。
決定。
無上。
無诤。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。
如斯，此之觀、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言觀三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法。
依是言“修神足”。
四神足者，是欲神足、勤神足、心神足、觀神足。
此中，如何為欲神足耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言欲神足。
餘之諸法者，是欲神足相應。
此中，如何為勤神足耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勤神足，餘之諸法者，是勤神足相應。
此中，如何為心神足耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言心神足。
餘之諸法者是心神足相應。
此中，如何為觀神足耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬。
是言觀神足。
餘之諸法者，是觀神足相應。
三 問分 四神足者，謂有比丘，修欲三摩地勝行成就神足，修勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勝行成就神足。
四神足者幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 唯善也。
樂受相應、不苦不樂相應。
異熟法法。
不已取不順取。
不有雜染不雜染。
有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
善俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣分散。
有學。
無量。
無量所緣。
勝。
正性決定。
非道所緣、道因。
非道增上。
已生、不已生，不可言為可生。
過去、未來、現在。
不可言為過去所緣或未來所緣或現在所緣。
内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
觀神足者是因，三神足者即非因、有因、因相應。
觀神足者是以因為有因，三神足者是不可言為以因為有因，以有因為非因。
觀神足者是以因為因相應，三神足者是不可言為以因為因相應，以因相應為非因。
三神足者乃非因有因，觀神足者是不可言為非因有因或非因無因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
無漏。
漏不相應。
不可言為以漏為有漏或以有漏為非漏。
不可言為以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至…… 有所緣。
三神足者乃非心，心神足者是心。
三神足者是心所，心神足者乃非心所。
三神足者是心相應，心神足者是不可言為相應于心或不相應于心。
三神足者乃心俱住，心神足者不可言為與心俱住或與心不俱住。
三神足者是心等起，心神足者乃非心等起。
三神足者是心俱有，心神足者是非心俱有。
三神足者是心随轉，心神足者乃非心随轉。
三神足者是心俱住等起，心神足者乃非心俱住等起。
三神足者即心俱住等起俱有，心神足者乃非心俱住等起俱有。
三神足者是心俱住等起随轉，心神足者乃非心俱住等起随轉。
三神足者是外，心神足者是内。
非能取。
不已取。
非取……乃至……非染……乃至……。
非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
有尋、無尋。
有伺、無伺。
有喜、無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。
出離。
決定。
無上。
無诤。