第七品 念處分别
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一 經分别
四念處者，于世有比丘，于内身循身觀而住，于外身循身觀而住，于内外身循身觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于内受循受觀而住，于外受循受觀而住，于内外受循受觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于内心循心觀而住，于外心循心觀而住，于内外心循心觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于内法循法觀而住，于外法循法觀而住，于内外法循法觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
如何“有比丘，于内身循身觀而住”耶？于世有比丘，于内身觀察由足跖之上、發頂之下以及皮内種種不淨之充滿，“此之身中有發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃、排洩物、膽汁、痰、濃汁、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻汁、髓、尿”者。
彼修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，多所作而安立、固住已，緻心于外身。
如何“有比丘，于外身循身觀而住”耶？于世有比丘，于外身觀察由足跖之上、發頂之下以及皮内種種不淨之充滿，“彼之身中有發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃、排洩物、膽汁、痰、濃汁、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻汁、髓、尿”者。
彼修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，多所作、安立、固住已，緻心于外身。
如何“有比丘，于内外身循身觀而住”耶？于世有比丘，于内外身觀察由足跖之上、發頂之下以及皮内種種不淨之充滿，“此之身中有發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃、排洩物、膽汁、痰、濃汁、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻汁、髓、尿”者。
如是有比丘，于内外身循身觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
“循觀”者，此處如何為循觀耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言循觀。
此之循觀者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“循觀”。
“住”者，是令動、轉、保、趣、至、行、住。
依此言“住”。
“正勤”者，此處如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言正勤。
此之正勤者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“正勤”。
“正知”者，此處如何為正知耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言正知。
此之正知者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“正知”。
“正念”者，此處如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念。
是言正念。
此之正念者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“正念”。
“調伏世間之貪憂”者，此中，如何為“世間”耶？彼身即世間，五取蘊亦是世間。
是言“世間”。
此中，如何為“貪”耶？是所有之貪有貪……乃至……心之有貪。
是言為“貪”。
此中，如何為“憂”耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生不快、苦之領納，心觸所生不快、苦之受。
是言為“憂”。
如斯是貪、是憂。
于此世間［有此貪憂之］調伏、極調伏、靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅。
依此言“調伏世間之貪憂”。
如何“有比丘，于内受循受觀而住”耶？于世有比丘，受樂受者即知我受樂受，受苦受者即知我受苦受，受不苦不樂受者即知我受不苦不樂受；受有味之樂受者即知我受有味之樂受，受無味之樂受者即知我受無味之樂受；受有味之苦受者即知我受有味之苦受，受無味之苦受者即知我受無味之苦受；受有味之不苦不樂受者即知我受有味之不苦不樂受，受無味之不苦不樂受者即知我受無味之不苦不樂受。
彼以修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，多所作、安立、固住已，則緻心于外受。
如何“有比丘，于外受循受觀而住”耶？于世有比丘，受樂受者即知我受樂受，受苦受者即知我受苦受，受不苦不樂受者即知我受不苦不樂受；受有味之樂受者即知我受有味之樂受，受無味之樂受者即知我受無味之樂受；受有味之苦受者即知我受有味之苦受，受無味之苦受者即知我受無味之苦受；受有味之不苦不樂受者即知我受有味之不苦不樂受，受無味之不苦不樂受者即知我受無味之不苦不樂受。
彼以修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，多所作、安立、固住已，則緻心于内外受。
如何“有比丘，于内外受循受觀而住”耶？于世有比丘，知樂受為樂受，知苦受為苦受，知不苦不樂受為不苦不樂受；知有味之樂受為有味之樂受，知無味之樂受為無味之樂受；知有味之苦受為有味之苦受，知無味之苦受為無味之苦受；知有味之不苦不樂受為有味之
于内受循受觀而住，于外受循受觀而住，于内外受循受觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于内心循心觀而住，于外心循心觀而住，于内外心循心觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于内法循法觀而住，于外法循法觀而住，于内外法循法觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
如何“有比丘，于内身循身觀而住”耶？于世有比丘，于内身觀察由足跖之上、發頂之下以及皮内種種不淨之充滿，“此之身中有發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃、排洩物、膽汁、痰、濃汁、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻汁、髓、尿”者。
彼修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，多所作而安立、固住已，緻心于外身。
如何“有比丘，于外身循身觀而住”耶？于世有比丘，于外身觀察由足跖之上、發頂之下以及皮内種種不淨之充滿，“彼之身中有發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃、排洩物、膽汁、痰、濃汁、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻汁、髓、尿”者。
彼修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，多所作、安立、固住已，緻心于外身。
如何“有比丘，于内外身循身觀而住”耶？于世有比丘，于内外身觀察由足跖之上、發頂之下以及皮内種種不淨之充滿，“此之身中有發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃、排洩物、膽汁、痰、濃汁、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻汁、髓、尿”者。
如是有比丘，于内外身循身觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
“循觀”者，此處如何為循觀耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言循觀。
此之循觀者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“循觀”。
“住”者，是令動、轉、保、趣、至、行、住。
依此言“住”。
“正勤”者，此處如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言正勤。
此之正勤者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“正勤”。
“正知”者，此處如何為正知耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言正知。
此之正知者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“正知”。
“正念”者，此處如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念。
是言正念。
此之正念者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“正念”。
“調伏世間之貪憂”者，此中，如何為“世間”耶？彼身即世間，五取蘊亦是世間。
是言“世間”。
此中，如何為“貪”耶？是所有之貪有貪……乃至……心之有貪。
是言為“貪”。
此中，如何為“憂”耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生不快、苦之領納，心觸所生不快、苦之受。
是言為“憂”。
如斯是貪、是憂。
于此世間［有此貪憂之］調伏、極調伏、靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅。
依此言“調伏世間之貪憂”。
如何“有比丘，于内受循受觀而住”耶？于世有比丘，受樂受者即知我受樂受，受苦受者即知我受苦受，受不苦不樂受者即知我受不苦不樂受；受有味之樂受者即知我受有味之樂受，受無味之樂受者即知我受無味之樂受；受有味之苦受者即知我受有味之苦受，受無味之苦受者即知我受無味之苦受；受有味之不苦不樂受者即知我受有味之不苦不樂受，受無味之不苦不樂受者即知我受無味之不苦不樂受。
彼以修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，多所作、安立、固住已，則緻心于外受。
如何“有比丘，于外受循受觀而住”耶？于世有比丘，受樂受者即知我受樂受，受苦受者即知我受苦受，受不苦不樂受者即知我受不苦不樂受；受有味之樂受者即知我受有味之樂受，受無味之樂受者即知我受無味之樂受；受有味之苦受者即知我受有味之苦受，受無味之苦受者即知我受無味之苦受；受有味之不苦不樂受者即知我受有味之不苦不樂受，受無味之不苦不樂受者即知我受無味之不苦不樂受。
彼以修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，多所作、安立、固住已，則緻心于内外受。
如何“有比丘，于内外受循受觀而住”耶？于世有比丘，知樂受為樂受，知苦受為苦受，知不苦不樂受為不苦不樂受；知有味之樂受為有味之樂受，知無味之樂受為無味之樂受；知有味之苦受為有味之苦受，知無味之苦受為無味之苦受；知有味之不苦不樂受為有味之