第六品 緣行相分别
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有舌識之生起，舍俱行以味為所緣……乃至……有身識之生起，苦俱行以觸為所緣，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之身識界。
是言“緣行而有識”。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？即所有身之不快、身之苦，身觸所生不快、苦之領納，身觸所生不快、苦之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有有”耶？是除受為想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣受而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有意界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以觸為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有意識界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集” 作無記行根本 諸法如何為無記耶？是彼時有意界之生起，以作無記、非善非不善而非業異熟，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以觸為所緣，若以彼彼為初起者……乃至……有意識界之生起，以作無記、非善非不善而非業異熟，喜俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者……乃至……有意識界之生起，以作無記、非善非不善而非業異熟，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 諸法如何為無記耶？是彼時有意識界之生起，以作無記、非善非不善而非業異熟，喜俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修色纏之禅定，以作無記、非善非不善而非善異熟，現法樂住而離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修色纏之禅定，以作無記、非善非不善而非業異熟，現法樂住而尋伺寂靜故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時修無色纏之禅定，以作無記、非善非不善而非業異熟，現法樂住而超越一切……乃至……無所有處，非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
善根異熟根本 一 （一） 諸法如何為善耶？是彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
（二） 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
（三） 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
（四） 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
二～八 諸法如何為善耶？是彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行而……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為善耶？是彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜、緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為善耶？是彼時修色生之道，以尋伺寂靜……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，緣無明而有行……乃至……有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時修無色生之道，超越一切……乃至……無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂，具足第四禅定而住，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為善耶？是彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 諸法如何為無記耶？其時，由欲纏善業之已作，由已積集之異熟有眼識之生起，舍俱行以色為所緣，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集之異熟有耳識之生起，舍俱行以聲為所緣……乃至……有鼻識之生起，舍俱行以香為所緣……乃至……有舌識之生起，舍俱行以味為所緣……乃至……有身識之生起，樂俱行以觸為所緣……乃至……有意界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以觸為所緣，若以彼彼為初起者……乃至……有意識界之生起，喜俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者……乃至……有意識界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集之異熟有意識界之生起，以喜俱行、智相應而……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……具足第一禅定……乃至……尋伺寂靜……乃至……第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修無色生之道，超越一切……乃至……無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為善。
即由此無色生善業之已作，由已積集之異熟，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂——是等之諸法為善。
即由此出世間善之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心，喜緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
不善異熟根本 諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有眼識之生起，舍俱行以色為所緣，其時，緣不善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“緣不善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣不善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有耳識之生起，舍俱行以聲為所緣……乃至……有鼻識之生起，舍俱行以香為所緣……乃至……有舌識之生起，舍俱行以味為所緣……乃至……有身識之生起，苦俱行以觸為所緣……乃至……有意界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以觸為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣不善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有意識界之生起，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣不善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“緣不善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣不善根而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、信解。
是言“緣受而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
此中，如何為“緣有而有生”耶？是所有法之生、等生、起、現起、現有。
是言“緣有而有生”。
此中，如何為“緣生而有老死”耶？即有老、有死。
此中，如何為老耶？是所有法之老、老衰、壽命之枯敗。
是言為老。
此中，如何為死耶？是所有法之盡、少壯破壞、遍壞、無常性、消失。
是言為死。
如斯是老、是死。
是言“緣生而有老死”。
“如是便有彼全苦蘊之集”者，是如是便有彼全苦蘊之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之身識界。
是言“緣行而有識”。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？即所有身之不快、身之苦，身觸所生不快、苦之領納，身觸所生不快、苦之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有有”耶？是除受為想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣受而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有意界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以觸為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有意識界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集” 作無記行根本 諸法如何為無記耶？是彼時有意界之生起，以作無記、非善非不善而非業異熟，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以觸為所緣，若以彼彼為初起者……乃至……有意識界之生起，以作無記、非善非不善而非業異熟，喜俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者……乃至……有意識界之生起，以作無記、非善非不善而非業異熟，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 諸法如何為無記耶？是彼時有意識界之生起，以作無記、非善非不善而非業異熟，喜俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修色纏之禅定，以作無記、非善非不善而非善異熟，現法樂住而離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修色纏之禅定，以作無記、非善非不善而非業異熟，現法樂住而尋伺寂靜故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時修無色纏之禅定，以作無記、非善非不善而非業異熟，現法樂住而超越一切……乃至……無所有處，非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
善根異熟根本 一 （一） 諸法如何為善耶？是彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
（二） 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
（三） 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
（四） 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
二～八 諸法如何為善耶？是彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行而……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為善耶？是彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜、緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為善耶？是彼時修色生之道，以尋伺寂靜……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，緣無明而有行……乃至……有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時修無色生之道，超越一切……乃至……無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂，具足第四禅定而住，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為善耶？是彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 諸法如何為無記耶？其時，由欲纏善業之已作，由已積集之異熟有眼識之生起，舍俱行以色為所緣，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集之異熟有耳識之生起，舍俱行以聲為所緣……乃至……有鼻識之生起，舍俱行以香為所緣……乃至……有舌識之生起，舍俱行以味為所緣……乃至……有身識之生起，樂俱行以觸為所緣……乃至……有意界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以觸為所緣，若以彼彼為初起者……乃至……有意識界之生起，喜俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者……乃至……有意識界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集之異熟有意識界之生起，以喜俱行、智相應而……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……具足第一禅定……乃至……尋伺寂靜……乃至……第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修無色生之道，超越一切……乃至……無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為善。
即由此無色生善業之已作，由已積集之異熟，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂——是等之諸法為善。
即由此出世間善之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心，喜緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
不善異熟根本 諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有眼識之生起，舍俱行以色為所緣，其時，緣不善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“緣不善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣不善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有耳識之生起，舍俱行以聲為所緣……乃至……有鼻識之生起，舍俱行以香為所緣……乃至……有舌識之生起，舍俱行以味為所緣……乃至……有身識之生起，苦俱行以觸為所緣……乃至……有意界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以觸為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣不善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟有意識界之生起，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣不善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“緣不善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣不善根而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、信解。
是言“緣受而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
此中，如何為“緣有而有生”耶？是所有法之生、等生、起、現起、現有。
是言“緣有而有生”。
此中，如何為“緣生而有老死”耶？即有老、有死。
此中，如何為老耶？是所有法之老、老衰、壽命之枯敗。
是言為老。
此中，如何為死耶？是所有法之盡、少壯破壞、遍壞、無常性、消失。
是言為死。
如斯是老、是死。
是言“緣生而有老死”。
“如是便有彼全苦蘊之集”者，是如是便有彼全苦蘊之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。