第六品 緣行相分别
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豫、二分、二路、疑惑、不一執、暧昧、遍暧昧、不穿入、昏迷、心之意後悔。
是言“緣受而有猶豫”。
此中，如何為“緣猶豫而有有”耶？是除猶豫為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣猶豫而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一二 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以舍俱行、掉舉相應，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有掉舉，緣掉舉而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有掉舉”耶？是所有心之掉舉、不寂靜、心散亂、心之騷亂。
是言“緣受而有掉舉”。
此中，如何為“緣掉舉而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣掉舉而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
善根 一 諸法如何為善耶？是彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋、無癡。
此中，如何為無貪耶？是所有之無貪、無貪欲、無貪欲性、無有貪、無有塵染、無有塵染性、無貪求、無貪之善根。
是言無貪。
此中，如何為無瞋耶？是所有之無瞋、無敗德、無敗德性、無害瞋、恚害、無瞋之善根。
是言無瞋。
此中，如何為無癡耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言無癡。
是等為善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生快、樂之領納，心觸所生快、樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有心喜”耶？是所有之信、有信、善解、現心喜。
是言“緣受而有心喜”。
此中，如何為“緣心喜而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣心喜而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
二～八 諸法如何為善耶？是彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行，智不相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋……乃至……是等言善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋……乃至……是等言善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時，修色生之道，尋伺寂靜故，具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時修無色生之道……乃至……超越一切無所有，以非想非非想處想俱行，舍離樂……乃至……具足第四禅定而住，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋、無癡……乃至……是等言善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生之受。
是言“緣觸而有受”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋、無癡……乃至…… 此中，如何為無癡耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬。
是言無癡。
是等為善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至…… “如是便有彼法之集”者，乃如是有彼法之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼法之集”。
善異熟行根本 諸法如何為無記耶？乃彼時由欲纏之善業已作，由已積集之異熟，有眼識之生起，以舍俱行，以色為所緣，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有有”耶？是除受為想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣受而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
（五）其時，緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有第六處，是以名為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至……。
（九）其時，緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名而有第六處，是以名相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
（十三）其時，緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有第六處……乃至……緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有有。
緣有而有生。
緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集異熟有耳識之生起，舍俱行而以聲為所緣，有鼻識之生起，舍俱行而以香為所緣，有舌識之生起，舍俱行而以味為所緣，有身識之生起，樂俱行而以觸為所緣，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
……乃至……。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有身之快、身之樂，身觸所生快、樂之領納，身觸所生快、樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何“緣受而有有”耶？是除受為想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣受而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集異熟有意界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以［法］為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意界。
是言“緣行而有識”。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣受而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊，想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集異熟有意識界之生起，喜俱行若以色為所緣……乃至……苦以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集異熟有意識界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之［已作］，由已積集異熟有意識界之生起，以喜俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行，而若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性，是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
……乃至…… 此中，如何為“緣受而有心喜”耶？是所有之信、有信、善解、現心喜。
是言“緣受而有心喜”。
此中，如何為“緣心喜而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣心喜而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住，其時有觸……乃至……有不散亂，是等之諸法為善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修色生之道，尋伺寂靜故，具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時有觸……乃至……有不散亂，是等之諸法為善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，舍離樂……乃至……具足地遍之第五禅定而住，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時修無色生之道……乃至……超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為善。
即由此無色纏善業之已作，由已積集之異熟，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地以離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是有是等法之集。
……乃至……。
不善異熟行根本 諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟，有眼識之生起，舍俱行以色為所緣……乃至……有耳識之生起，舍俱行以聲為所緣……乃至……有鼻識之生起，舍俱行以香為所緣……乃至……
是言“緣受而有猶豫”。
此中，如何為“緣猶豫而有有”耶？是除猶豫為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣猶豫而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一二 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以舍俱行、掉舉相應，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有掉舉，緣掉舉而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有掉舉”耶？是所有心之掉舉、不寂靜、心散亂、心之騷亂。
是言“緣受而有掉舉”。
此中，如何為“緣掉舉而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣掉舉而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
善根 一 諸法如何為善耶？是彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋、無癡。
此中，如何為無貪耶？是所有之無貪、無貪欲、無貪欲性、無有貪、無有塵染、無有塵染性、無貪求、無貪之善根。
是言無貪。
此中，如何為無瞋耶？是所有之無瞋、無敗德、無敗德性、無害瞋、恚害、無瞋之善根。
是言無瞋。
此中，如何為無癡耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言無癡。
是等為善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生快、樂之領納，心觸所生快、樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有心喜”耶？是所有之信、有信、善解、現心喜。
是言“緣受而有心喜”。
此中，如何為“緣心喜而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣心喜而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
二～八 諸法如何為善耶？是彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行，智不相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋……乃至……是等言善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋……乃至……是等言善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時，修色生之道，尋伺寂靜故，具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時修無色生之道……乃至……超越一切無所有，以非想非非想處想俱行，舍離樂……乃至……具足第四禅定而住，其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋、無癡……乃至……是等言善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生之受。
是言“緣觸而有受”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為善耶？是彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，緣善根而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為善根耶？是無貪、無瞋、無癡……乃至…… 此中，如何為無癡耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬。
是言無癡。
是等為善根。
此中，如何為“緣善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣善根而有行”。
……乃至…… “如是便有彼法之集”者，乃如是有彼法之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼法之集”。
善異熟行根本 諸法如何為無記耶？乃彼時由欲纏之善業已作，由已積集之異熟，有眼識之生起，以舍俱行，以色為所緣，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有有”耶？是除受為想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣受而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
（五）其時，緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有第六處，是以名為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至……。
（九）其時，緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名而有第六處，是以名相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
（十三）其時，緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有第六處……乃至……緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有有。
緣有而有生。
緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集異熟有耳識之生起，舍俱行而以聲為所緣，有鼻識之生起，舍俱行而以香為所緣，有舌識之生起，舍俱行而以味為所緣，有身識之生起，樂俱行而以觸為所緣，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
……乃至……。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有身之快、身之樂，身觸所生快、樂之領納，身觸所生快、樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何“緣受而有有”耶？是除受為想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣受而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集異熟有意界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以［法］為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性。
是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意界。
是言“緣行而有識”。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣受而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊，想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集異熟有意識界之生起，喜俱行若以色為所緣……乃至……苦以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之已作，由已積集異熟有意識界之生起，舍俱行若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時由欲纏善業之［已作］，由已積集異熟有意識界之生起，以喜俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……舍俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行，而若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為行耶？是所有之思、故思、故思性，是言為行。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
……乃至…… 此中，如何為“緣受而有心喜”耶？是所有之信、有信、善解、現心喜。
是言“緣受而有心喜”。
此中，如何為“緣心喜而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣心喜而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住，其時有觸……乃至……有不散亂，是等之諸法為善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修色生之道，尋伺寂靜故，具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時有觸……乃至……有不散亂，是等之諸法為善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，舍離樂……乃至……具足地遍之第五禅定而住，其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
諸法如何為無記耶？是彼時修無色生之道……乃至……超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為善。
即由此無色纏善業之已作，由已積集之異熟，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而舍離樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
諸法如何為無記耶？是彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地以離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住；其時，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有心喜，緣心喜而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是有是等法之集。
……乃至……。
不善異熟行根本 諸法如何為無記耶？是彼時由不善業之已作，由已積集之異熟，有眼識之生起，舍俱行以色為所緣……乃至……有耳識之生起，舍俱行以聲為所緣……乃至……有鼻識之生起，舍俱行以香為所緣……乃至……