第六品 緣行相分别
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是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與所有之色是以意識界為所依而轉。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有六處，是以名相應”耶？是眼處……乃至……意處。
是言“緣名色而有六處，是以名相應”。
此中，如何為“緣六處而有觸，是以六處相應”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣六處而有觸，是以六處相應”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
互緣四 一三 其時，緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有第六處，緣第六處亦有名。
緣第六處而有觸，緣觸亦有第六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行亦有無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言“緣行亦有無明”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣識亦有行”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名亦有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名亦有識”。
此中，如何為“緣名而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處亦有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣第六處亦有名”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸亦有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣觸亦有第六處”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生快、樂之領納，心觸所生快、樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受亦有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣受亦有觸”。
此中，如何為“緣受而有渴愛”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言“緣受而有渴愛”。
此中，如何為“緣渴愛亦有受”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生快、樂之領納，心觸所生快、樂之受。
是言“緣渴愛亦有受”。
此中，如何為“緣渴愛而有取”耶？是所有之見、成見……乃至……外道處、颠倒執。
是言“緣渴愛而有取”。
此中，如何為“緣取亦有渴愛”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言“緣取亦有渴愛”。
此中，如何為“緣取而有有”耶？是除取為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣取而有有”。
此中，如何為“緣有而有生”耶？是所有彼法之生、等生、起、現起、現有。
是言“緣有而有生”。
此中，如何為“緣生而有老死”耶？是有老、有死。
此中，如何為老耶？是所有彼法之老、老衰、壽命之枯敗。
是言為老。
此中，如何為死耶？是所有彼法之盡、少壯破壞、遍壞、無常性、消失。
是言為死。
如斯是老、是死。
是言“緣生而有老死”。
“如是便有彼全苦蘊之集”者，是如斯有彼全苦蘊之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一四 其時，緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有觸，緣觸亦有名。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，［緣取亦有渴愛］。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行亦有無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言“緣行亦有無明”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣識亦有行”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名亦有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名亦有識”。
“緣名而有觸”者，此中，如何為名耶？是除觸為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言為名。
此中，如何為“緣名而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣名而有觸”。
此中，如何為“緣觸亦有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣觸亦有名”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一五 其時，緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名色，緣名色亦有識。
緣名色而有第六處，緣第六處亦有名色。
緣第六處而有觸，緣觸亦有第六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行亦有無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言“緣行亦有無明”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣識亦有行”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為名耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
“緣名色亦有識”者是即有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色是以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色亦有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色亦有識”。
“緣名色而有第六處”者是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色是以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處亦有名色”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣第六處亦有名色”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸亦有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣觸亦有第六處”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一六 其時，緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名色，緣名色亦有識。
緣名色而有六處，緣六處亦有名色。
緣六處而有觸，緣觸亦有六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行亦有無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言“緣行亦有無明”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣識亦有行”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
“緣名色亦有識”者是即有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色是以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色亦有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色亦有識”。
“緣名色而有六處”者，是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與所有之色以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有六處”耶？是眼處……乃至……意處。
是言“緣名色而有六處”。
此中，如何為“緣六處亦有名色”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所有之色更亦是心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣六處亦有名色”。
此中，如何為“緣六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸亦有六處”耶？是眼處……乃至……意處。
是言“緣觸亦有六處”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
不善心 二～四 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以喜俱行、成見相應、有行……乃至……喜俱行、成見不相應……乃至……喜俱行、成見不相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有勝觸，緣勝觸而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
……乃至…… 此中，如何為“緣渴愛而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣渴愛而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
……乃至…… 五 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以舍俱行、成見相應，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
……乃至…… 六～八 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以舍俱行、成見相應、有行……乃至……舍俱行、成見不相應……乃至……舍俱行、成見不相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 九～一〇 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以憂俱行、恚逆相應……乃至……憂俱行、恚逆相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有恚逆，緣恚逆而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生不快、苦之領納，心解所生不快、苦之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有恚逆”耶？是所有心之嫌恨、恚逆、逆意、怒、極怒、激極怒、瞋、極瞋、激極瞋、心之害惡、意極瞋、忿、忿怒、忿怒性、瞋、敗德、敗德性、害惡、恚害、恚害性、心之妨害、敵害、獰惡、惡害——是為“緣受而有恚逆”。
此中，如何為“緣恚逆而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣恚逆而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
……乃至…… 一一 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以舍俱行、猶豫相應，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有猶豫，緣猶豫而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有猶豫”耶？是所有之惑、惑疑、已惑、疑、猶
此中，如何為色耶？是四大種與所有之色是以意識界為所依而轉。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有六處，是以名相應”耶？是眼處……乃至……意處。
是言“緣名色而有六處，是以名相應”。
此中，如何為“緣六處而有觸，是以六處相應”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣六處而有觸，是以六處相應”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
互緣四 一三 其時，緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有第六處，緣第六處亦有名。
緣第六處而有觸，緣觸亦有第六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行亦有無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言“緣行亦有無明”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣識亦有行”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名亦有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名亦有識”。
此中，如何為“緣名而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處亦有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣第六處亦有名”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸亦有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣觸亦有第六處”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生快、樂之領納，心觸所生快、樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受亦有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣受亦有觸”。
此中，如何為“緣受而有渴愛”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言“緣受而有渴愛”。
此中，如何為“緣渴愛亦有受”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生快、樂之領納，心觸所生快、樂之受。
是言“緣渴愛亦有受”。
此中，如何為“緣渴愛而有取”耶？是所有之見、成見……乃至……外道處、颠倒執。
是言“緣渴愛而有取”。
此中，如何為“緣取亦有渴愛”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言“緣取亦有渴愛”。
此中，如何為“緣取而有有”耶？是除取為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣取而有有”。
此中，如何為“緣有而有生”耶？是所有彼法之生、等生、起、現起、現有。
是言“緣有而有生”。
此中，如何為“緣生而有老死”耶？是有老、有死。
此中，如何為老耶？是所有彼法之老、老衰、壽命之枯敗。
是言為老。
此中，如何為死耶？是所有彼法之盡、少壯破壞、遍壞、無常性、消失。
是言為死。
如斯是老、是死。
是言“緣生而有老死”。
“如是便有彼全苦蘊之集”者，是如斯有彼全苦蘊之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一四 其時，緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有觸，緣觸亦有名。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，［緣取亦有渴愛］。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行亦有無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言“緣行亦有無明”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣識亦有行”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名亦有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名亦有識”。
“緣名而有觸”者，此中，如何為名耶？是除觸為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言為名。
此中，如何為“緣名而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣名而有觸”。
此中，如何為“緣觸亦有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣觸亦有名”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一五 其時，緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名色，緣名色亦有識。
緣名色而有第六處，緣第六處亦有名色。
緣第六處而有觸，緣觸亦有第六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行亦有無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言“緣行亦有無明”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣識亦有行”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為名耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
“緣名色亦有識”者是即有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色是以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色亦有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色亦有識”。
“緣名色而有第六處”者是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色是以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處亦有名色”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣第六處亦有名色”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸亦有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣觸亦有第六處”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一六 其時，緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名色，緣名色亦有識。
緣名色而有六處，緣六處亦有名色。
緣六處而有觸，緣觸亦有六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行亦有無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言“緣行亦有無明”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣識亦有行”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
“緣名色亦有識”者是即有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色是以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色亦有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色亦有識”。
“緣名色而有六處”者，是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與所有之色以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有六處”耶？是眼處……乃至……意處。
是言“緣名色而有六處”。
此中，如何為“緣六處亦有名色”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所有之色更亦是心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣六處亦有名色”。
此中，如何為“緣六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸亦有六處”耶？是眼處……乃至……意處。
是言“緣觸亦有六處”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
不善心 二～四 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以喜俱行、成見相應、有行……乃至……喜俱行、成見不相應……乃至……喜俱行、成見不相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有勝觸，緣勝觸而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
……乃至…… 此中，如何為“緣渴愛而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣渴愛而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
……乃至…… 五 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以舍俱行、成見相應，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
……乃至…… 六～八 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以舍俱行、成見相應、有行……乃至……舍俱行、成見不相應……乃至……舍俱行、成見不相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
……乃至…… 九～一〇 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以憂俱行、恚逆相應……乃至……憂俱行、恚逆相應、有行，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有恚逆，緣恚逆而有勝解，緣勝解而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生不快、苦之領納，心解所生不快、苦之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有恚逆”耶？是所有心之嫌恨、恚逆、逆意、怒、極怒、激極怒、瞋、極瞋、激極瞋、心之害惡、意極瞋、忿、忿怒、忿怒性、瞋、敗德、敗德性、害惡、恚害、恚害性、心之妨害、敵害、獰惡、惡害——是為“緣受而有恚逆”。
此中，如何為“緣恚逆而有勝解”耶？是所有心之勝解、了解、是信解。
是言“緣恚逆而有勝解”。
此中，如何為“緣勝解而有有”耶？是除勝解為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣勝解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
……乃至…… 一一 諸法如何為不善耶？是彼時有不善心之生起，以舍俱行、猶豫相應，若以色為所緣……乃至……若以法為所緣，若以彼彼為初起者，其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有猶豫，緣猶豫而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
……乃至…… 此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之非快非不快，心觸所生不苦不樂之領納，心觸所生不苦不樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有猶豫”耶？是所有之惑、惑疑、已惑、疑、猶