第四品 谛分别
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五聖道。
即正見、正思惟、正精進、正念、正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法相應至苦滅之道。
八 四谛者即苦、苦集、苦滅、至苦滅之道。
此中，如何為苦集耶？是渴愛。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘有漏之善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。
是言為苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離，能趣分散而舍離成見，得［初］地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有觸……乃至……有不散亂——是言至苦滅之道。
……乃至…… 九 此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘有漏之善法。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。
是言苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂——是為至苦滅之道。
三 問分 四聖谛者是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛。
四聖谛者是幾何善？幾何不善？幾何無記？……乃至……幾何有诤？幾何無诤耶？ 集谛是不善，道谛是善，滅谛是無記，苦谛是善、不善、無記。
二谛是樂受相應、不苦不樂受相應，滅谛是不可言樂受相應或苦受相應或不苦不樂受相應；苦谛是樂受相應、苦受相應、不苦不樂受相應，不可言樂受相應或苦受相應或不苦不樂受相應。
二谛是異熟法法，滅谛是非異熟非異熟法法，苦谛是異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
集谛是不已取順取，二谛是不已取不順取，苦谛是已取順取、不己取順取。
集谛是有雜染雜染，二谛是不有雜染不雜染，苦谛是有雜染雜染、不有雜染雜染。
集谛是有尋有伺，滅谛是無尋無伺，道谛是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺；苦谛是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺，不可言有尋有伺或無尋唯伺或無尋無伺。
二谛是喜俱行、樂俱行、舍俱行，滅谛是不可言喜俱行或樂俱行或舍俱行；苦谛是喜俱行、樂俱行、舍俱行，不可言喜俱行或樂俱行或舍俱行。
二谛是非見非修所斷，集谛是見所斷、修所斷，苦谛是見所斷、修所斷、非見所斷非修所斷。
二谛是非見非修所斷因，集谛是見所斷因、修所斷因，苦谛是見所斷因、修所斷因、非見非修所斷因。
集谛是能趣積集，道谛是能趣分散，滅谛是非能趣積集非能趣分散，苦谛是能趣積集、非能趣積集非能趣分散。
道谛是有學，三谛是非有學非無學。
集谛是小，二谛是無量，苦谛是小、大。
滅谛是無所緣，道谛是無量所緣；集谛是小所緣、大所緣、非無量所緣，不可言小所緣或大所緣；苦谛是小所緣、大所緣、無量所緣，不可言小所緣或大所緣或無量所緣。
集谛是劣，二谛是勝，苦谛是劣、中。
滅谛是不決定，道谛是正性決定，二谛是邪性決定、不決定。
滅谛是無所緣，集谛是不可言道所緣或道因或道增上；道谛是非道所緣、道因、道增上，不可言道因或道增上；苦谛是道所緣、非道因、道增上，不可言道所緣或道增上。
二谛是已生、不已生，不可言可生；滅谛是不可言已生或不已生、可生，苦谛是已生、不已生、可生。
三谛是過去、未來、現在，滅谛是不可言過去或未來或現在。
滅谛是無所緣，道谛是不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣；二谛是過去所緣、未來所緣、現在所緣，不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
滅谛是外，三谛是内、外、内外。
滅谛是無所緣，道谛是外所緣，集谛是内所緣、外所緣、内外所緣；苦谛是内所緣、外所緣、内外所緣，不可言内所緣或外所緣或内外所緣。
三谛是無見無對，苦谛是有見有對、無見有對、無見無對。
集谛是因，滅谛是非因，二谛是因、非因。
二谛是有因，滅谛是無因，苦谛是有因、無因。
二谛是因相應，滅谛是因不相應，苦谛是因相應、因不相應。
集谛是以因為有因，滅谛是不可言以因為有因或以有因為非因，道谛是以因為有因、以有因為非因；苦谛是以因為有因、以有因為非因，不可言以因為有因或以有因為非因。
集谛是以因為因相應，滅谛是不可言以因為因相應或以因相應為非因，道谛是以因為因相應、以因相應為非因；苦谛是以因為因相應、以因相應為非因，不可言以因為因相應或以因相應為非因。
滅谛是非因、無因，集谛是不可言非因有因或非因無因。
道谛是非因有因，不可言非因有因或非因無因。
苦谛是非因有因、非因無因，不可言非因有因或非因無因。
三谛是有緣，滅谛是無緣。
三谛是有為，滅谛是無為。
三谛是無見，苦谛是有見、無見。
三谛是無對，苦谛是有對、無對。
三谛是色，苦谛是色、無色。
二谛是世間，二谛是出世間。
［二谛］是少分可識，［二谛］是少分不可識。
集谛是漏，二谛是非漏，苦谛是漏、非漏。
二谛是有漏，二谛是無漏。
集谛是漏相應，二谛是漏不相應，苦谛是漏相應、漏不相應。
集谛是以漏為有漏，二谛是不可言以漏為有漏或以有漏為非漏，苦谛是以漏為有漏、以有漏為非漏。
集谛是以漏為漏相應，二谛是不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏；苦谛是以漏為漏相應、以漏相應為非漏，不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
二谛是漏不相應無漏，集谛是不可言漏不相應有漏或漏不相應無漏；苦谛是漏不相應有漏，不可言
即正見、正思惟、正精進、正念、正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法相應至苦滅之道。
八 四谛者即苦、苦集、苦滅、至苦滅之道。
此中，如何為苦集耶？是渴愛。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘有漏之善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。
是言為苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離，能趣分散而舍離成見，得［初］地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有觸……乃至……有不散亂——是言至苦滅之道。
……乃至…… 九 此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘有漏之善法。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。
是言苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有觸……乃至……不散亂——是為至苦滅之道。
三 問分 四聖谛者是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛。
四聖谛者是幾何善？幾何不善？幾何無記？……乃至……幾何有诤？幾何無诤耶？ 集谛是不善，道谛是善，滅谛是無記，苦谛是善、不善、無記。
二谛是樂受相應、不苦不樂受相應，滅谛是不可言樂受相應或苦受相應或不苦不樂受相應；苦谛是樂受相應、苦受相應、不苦不樂受相應，不可言樂受相應或苦受相應或不苦不樂受相應。
二谛是異熟法法，滅谛是非異熟非異熟法法，苦谛是異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
集谛是不已取順取，二谛是不已取不順取，苦谛是已取順取、不己取順取。
集谛是有雜染雜染，二谛是不有雜染不雜染，苦谛是有雜染雜染、不有雜染雜染。
集谛是有尋有伺，滅谛是無尋無伺，道谛是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺；苦谛是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺，不可言有尋有伺或無尋唯伺或無尋無伺。
二谛是喜俱行、樂俱行、舍俱行，滅谛是不可言喜俱行或樂俱行或舍俱行；苦谛是喜俱行、樂俱行、舍俱行，不可言喜俱行或樂俱行或舍俱行。
二谛是非見非修所斷，集谛是見所斷、修所斷，苦谛是見所斷、修所斷、非見所斷非修所斷。
二谛是非見非修所斷因，集谛是見所斷因、修所斷因，苦谛是見所斷因、修所斷因、非見非修所斷因。
集谛是能趣積集，道谛是能趣分散，滅谛是非能趣積集非能趣分散，苦谛是能趣積集、非能趣積集非能趣分散。
道谛是有學，三谛是非有學非無學。
集谛是小，二谛是無量，苦谛是小、大。
滅谛是無所緣，道谛是無量所緣；集谛是小所緣、大所緣、非無量所緣，不可言小所緣或大所緣；苦谛是小所緣、大所緣、無量所緣，不可言小所緣或大所緣或無量所緣。
集谛是劣，二谛是勝，苦谛是劣、中。
滅谛是不決定，道谛是正性決定，二谛是邪性決定、不決定。
滅谛是無所緣，集谛是不可言道所緣或道因或道增上；道谛是非道所緣、道因、道增上，不可言道因或道增上；苦谛是道所緣、非道因、道增上，不可言道所緣或道增上。
二谛是已生、不已生，不可言可生；滅谛是不可言已生或不已生、可生，苦谛是已生、不已生、可生。
三谛是過去、未來、現在，滅谛是不可言過去或未來或現在。
滅谛是無所緣，道谛是不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣；二谛是過去所緣、未來所緣、現在所緣，不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
滅谛是外，三谛是内、外、内外。
滅谛是無所緣，道谛是外所緣，集谛是内所緣、外所緣、内外所緣；苦谛是内所緣、外所緣、内外所緣，不可言内所緣或外所緣或内外所緣。
三谛是無見無對，苦谛是有見有對、無見有對、無見無對。
集谛是因，滅谛是非因，二谛是因、非因。
二谛是有因，滅谛是無因，苦谛是有因、無因。
二谛是因相應，滅谛是因不相應，苦谛是因相應、因不相應。
集谛是以因為有因，滅谛是不可言以因為有因或以有因為非因，道谛是以因為有因、以有因為非因；苦谛是以因為有因、以有因為非因，不可言以因為有因或以有因為非因。
集谛是以因為因相應，滅谛是不可言以因為因相應或以因相應為非因，道谛是以因為因相應、以因相應為非因；苦谛是以因為因相應、以因相應為非因，不可言以因為因相應或以因相應為非因。
滅谛是非因、無因，集谛是不可言非因有因或非因無因。
道谛是非因有因，不可言非因有因或非因無因。
苦谛是非因有因、非因無因，不可言非因有因或非因無因。
三谛是有緣，滅谛是無緣。
三谛是有為，滅谛是無為。
三谛是無見，苦谛是有見、無見。
三谛是無對，苦谛是有對、無對。
三谛是色，苦谛是色、無色。
二谛是世間，二谛是出世間。
［二谛］是少分可識，［二谛］是少分不可識。
集谛是漏，二谛是非漏，苦谛是漏、非漏。
二谛是有漏，二谛是無漏。
集谛是漏相應，二谛是漏不相應，苦谛是漏相應、漏不相應。
集谛是以漏為有漏，二谛是不可言以漏為有漏或以有漏為非漏，苦谛是以漏為有漏、以有漏為非漏。
集谛是以漏為漏相應，二谛是不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏；苦谛是以漏為漏相應、以漏相應為非漏，不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
二谛是漏不相應無漏，集谛是不可言漏不相應有漏或漏不相應無漏；苦谛是漏不相應有漏，不可言