第四品 谛分别
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……乃至……正思惟、道支、道所屬之物。
是等為正思惟。
此中，如何為正語耶？是所有四種語惡行之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正語、道支、道所屬。
是言正語。
此中，如何為正業耶？是所有三種身惡行之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正業、道支、道所屬。
是言正業。
此中，如何為正命耶？是所有邪命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正命、道支、道所屬。
是言正命。
此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正精進。
此中，如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言正念。
此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。
是言正定。
以此言至苦滅之道。
餘之諸法是相應于至苦滅之道。
二 此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？乃餘之不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色——是言苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘煩惱等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道。
即正見……乃至……正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法是相應于至苦滅之道。
三 此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱與餘之不善法。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是三善根之有漏與餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟，以所有法之無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。
是言為苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘之煩惱與餘之不善等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道——即正見……乃至……正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法是相應至苦滅之道。
四 此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱、餘之不善法、三善根之有漏。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟，以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。
是言為苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道。
即正見……乃至……正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法相應于至苦滅之道。
五 此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘之有漏善法。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。
是言苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘有漏善法等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道。
即正見……乃至……正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法相應于至苦滅之道。
六 四谛者即苦、苦集、苦滅、至苦滅之道。
此中，如何為苦集耶？是渴愛。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。
是言苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有五聖道。
是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬。
是言正見。
此中，如何為正思惟耶？是所有之推度、尋求、思惟……乃至……道支、道所屬。
是言正思惟。
此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正精進。
此中，如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬是言正念。
此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。
是言正定。
以此言至苦滅之道。
餘之諸法相應至苦滅之道。
……乃至…… 七 此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘之有漏善法。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。
是言為苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有
是等為正思惟。
此中，如何為正語耶？是所有四種語惡行之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正語、道支、道所屬。
是言正語。
此中，如何為正業耶？是所有三種身惡行之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正業、道支、道所屬。
是言正業。
此中，如何為正命耶？是所有邪命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正命、道支、道所屬。
是言正命。
此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正精進。
此中，如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言正念。
此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。
是言正定。
以此言至苦滅之道。
餘之諸法是相應于至苦滅之道。
二 此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？乃餘之不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色——是言苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘煩惱等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道。
即正見……乃至……正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法是相應于至苦滅之道。
三 此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱與餘之不善法。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是三善根之有漏與餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟，以所有法之無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。
是言為苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘之煩惱與餘之不善等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道——即正見……乃至……正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法是相應至苦滅之道。
四 此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱、餘之不善法、三善根之有漏。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟，以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。
是言為苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道。
即正見……乃至……正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法相應于至苦滅之道。
五 此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘之有漏善法。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。
是言苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘有漏善法等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道。
即正見……乃至……正定。
是言至苦滅之道。
餘之諸法相應于至苦滅之道。
六 四谛者即苦、苦集、苦滅、至苦滅之道。
此中，如何為苦集耶？是渴愛。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。
是言苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有五聖道。
是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬。
是言正見。
此中，如何為正思惟耶？是所有之推度、尋求、思惟……乃至……道支、道所屬。
是言正思惟。
此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正精進。
此中，如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬是言正念。
此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。
是言正定。
以此言至苦滅之道。
餘之諸法相應至苦滅之道。
……乃至…… 七 此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘之有漏善法。
是言苦集。
此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。
是言為苦。
此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法等之舍離。
是言苦滅。
此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有