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生于餓鬼界之有情更多。
諸比丘！正如此，從傍生沒後而生于天之有情少；相反者，從傍生沒後而生于地獄、生于傍生，生于餓鬼界之有情更多。
諸比丘！正如此，從餓鬼界沒後而生于人之有情少；相反者，從餓鬼界沒後而生于地獄、生于傍生，生于餓鬼界之有情更多。
諸比丘！正如此，從餓鬼界沒後而生于天之有情少；相反者，從餓鬼界沒後而生于地獄、生于傍生，生于餓鬼界之有情更多。
” 第二十 靜慮品 一 “諸比丘！此是利中之一向者。
謂：須住于林中，須行托缽、須披糞掃衣、三衣當足、須說法、須持律、須多聞、須成為長老、須服裝完整、須眷屬完全、須眷屬大。
當做善男子，須容貌美、須言語和雅、須少欲、須無病。
二 諸比丘！雖一彈指頃，若比丘修初靜慮，諸比丘！此比丘所住之靜慮并不唐捐。
彼可謂守師之教誡，能從教授，能不空享國土之施食者，何況多所作。
諸比丘！雖一彈指頃，若比丘修第二靜慮……乃至…… 若修第三靜慮……乃至…… 若修第四靜慮……乃至…… 若修慈心解脫……乃至…… 若修悲心解脫……乃至…… 若修喜心解脫……乃至…… 若修舍心解脫……乃至……［參照二〇之二］ ◎一〇 于身循身觀而住，熾然，正知，正念而除祛世間之貪與憂……乃至…… 于受循受觀而住……乃至…… 于心循心觀而住……乃至…… 于法循法觀而住……乃至……除祛貪與憂……乃至…… ◎一四 為令未生之惡不善法不生，而生欲、而策勵、而發勤、策心而持……乃至…… 為令斷已生之惡不善法，而生欲、而策勵、而發勤、策心而持……乃至……為令生未生之善法，而生欲、而策勵、而發勤、策心而持……乃至……為了住、為了不失、為了倍增、為了廣大、為了修習、為圓滿已生之善法而生欲、而策勵、而發勤、策心而持……乃至…… ◎一八 修欲三摩地勤行成就神足……乃至……修精進三摩地勤行成就神足……乃至……修心三摩地勤行成就神足……乃至……修觀三摩地勤行成就神足……乃至…… ◎二二 修信根……乃至……修精進根……乃至……修念根……乃至……修定根……乃至……修慧根……乃至……修信力……乃至……修精進力……乃至……修念力……乃至……修定力……乃至……修慧力……乃至…… ◎三二 修念覺支……乃至……修擇法覺支……乃至……修精進覺支……乃至……修喜覺支……乃至……修輕安覺支……乃至……修定覺支……乃至……修舍覺支……乃至…… ◎三九 修正見……乃至……修正思惟……乃至……修正語……乃至……修正業……乃至……修正命……乃至……修正精進……乃至……修正念……乃至修正定……乃至…… ◎四七 内有色想，外見少色或好、或惡，作如是想：我知我見勝于彼等，……乃至…… 内有色想，外見無量色或好、或惡，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見少色或好、或惡，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見無量色或好、或惡，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見色，有青、青顯、青現、青光，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見色，有黃、黃顯、黃現、黃光，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見色，有赤、赤顯、赤現、赤光，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見色，有白、白顯、白現、白光，作如是想：我知、我見勝于彼等。
◎五五 有色觀色……乃至……内無色想，外見色……乃至……勝解之為淨……乃至…… 完全超越色想故，滅有對想故，不思惟種種想故，以空為無邊故，具足空無邊處而住……乃至…… 完全超越空無邊處，以識為無邊故，具足識無邊處而住……乃至…… 完全超越識無邊處，以無所有故，具足無所有處而住……乃至…… 完全超越無所有處，具足非想非非想處而住……乃至…… 完全超越非想非非想處，具足想受滅而住……乃至…… ◎六三 修地遍……乃至…… 修水遍……乃至…… 修火遍……乃至…… 修風遍……乃至…… 修青遍……乃至…… 修黃遍……乃至…… 修赤遍……乃至…… 修白遍……乃至…… 修空遍……乃至…… 修識遍……乃至…… ◎七三 修不淨想……乃至…… 修死想……乃至…… 于食修違逆想……乃至…… 于一切世間修不喜想……乃至…… 修無常想……乃至…… 于無常修苦想……乃至…… 于苦修無我想……乃至…… 修斷想……乃至…… 修離貪想……乃至…… 修滅想……乃至…… 八三 修無常想……乃至…… 修無我想……乃至…… 修死想……乃至…… 于食修違逆想……乃至…… 于一切世間修不喜想……乃至…… 修骸骨想……乃至…… 修蟲啖想……乃至…… 修青瘀想……乃至…… 修穿孔想……乃至…… 修膨脹想……乃至…… ◎九三 修念佛……乃至…… 修念法……乃至…… 修念僧……乃至…… 修念戒……乃至…… 修念舍……乃至…… 修念天……乃至…… 修念出入息……乃至…… 修念死……乃至…… 修念身……乃至…… 修念休息……乃至…… ◎一〇三 修初靜慮俱行之信根……乃至…… 修初靜慮俱行之精進根……乃至…… 修初靜慮俱行之念根……乃至…… 修初靜慮俱行之定根……乃至…… 修初靜慮俱行之慧根……乃至…… 修初靜慮俱行之信力根……乃至…… 修初靜慮俱行之精進力……乃至…… 修初靜慮俱行之念力……乃至…… 修初靜慮俱行之定力……乃至…… 修初靜慮俱行之慧力……乃至…… ◎一一三 第二靜慮俱行之……乃至…… ◎一二三 第三靜慮俱行之……乃至…… ◎一三三 第四靜慮俱行之……乃至…… ◎一四三 慈俱行之……乃至…… ◎一五三 悲俱行之……乃至…… ◎一六三 喜俱行之……乃至…… ◎一七三 修舍俱行之信根……乃至…… 修精進根……乃至…… 修念根……乃至…… 修定根……乃至…… 修慧根……乃至…… 修信力……乃至…… 修精進力……乃至…… 修念力……乃至…… 修定力……乃至…… ◎一八二 修慧力……諸比丘！是比丘所住靜慮并不唐捐，可謂守師之教誡，能從教授，能不空享國土之施食，何況多所作。
” 第二十一 靜慮品 一 “諸比丘！任何人，以心想［觀］大海之遍滿，則所有注入海之小河，皆在彼［心想］中。
諸比丘！正如此，任何人，若修念身，多所作，則所有順明分之善法，即在彼中。
二 諸比丘！有一法，修習多修習，則起大厭背、起大利、起大安穩、起正念、正智、得智見、得現法樂住、作證明解脫之果。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！有一法，修習而……乃至……作證明解脫之果。
三 諸比丘！有一法，修習多修習，則身輕安，心輕安，尋、伺、止息，而修習順明分之法至于圓滿。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……修習……至于圓滿。
四 諸比丘！有一法，修習多修習，則未生之不善法不生，已生之不善法令斷。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……法令斷。
五 諸比丘！有一法，修習得修習，則未生之善法令生，又倍增廣大已生之善法。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……廣大……。
六 諸比丘！有一法，修習多修習，則斷無明而生明，舍我慢被斷，除随眠永受害，斷結。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……斷結。
七 諸比丘！有一法，修習多修習，則得慧之分别，得無取般涅槃。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！有一法……乃至……得……。
八 諸比丘！有一法，修習多修習，則通達于多界、通達于種種界而于多界有無礙解。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……有無礙解。
九 諸比丘！有一法，修習多修習，則能作證預流果，作證一來果，能作證不還果，能作證阿羅漢果。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！有一法，修習……乃至……作證……。
一〇 諸比丘！有一法，修習多修習，則能得慧、能增慧、能廣慧、起大慧、起博慧、起廣慧、起深慧、起無鄰慧、起弘慧。
能多慧、起速慧、起輕慧、起聰慧、起捷慧、起利慧、起擇慧。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！有一法，修習多修習，則能得慧……乃至……起擇慧。
一一 諸比丘！不食念身者，不食不死。
諸比丘！食念身者，食不死。
一二 諸比丘！已不食念身者，已不食不死。
諸比丘！已食念身者，已食不死。
一三 諸比丘！能斷念身者，能斷不死。
諸比丘！不能斷念身者，不能斷不死。
一四 諸比丘！缺于念身者，亦缺不死。
諸比丘！能圓滿念身者，亦能圓滿不死。
一五 諸比丘！忽［視］于念身之人者，亦忽［視］于不死。
諸比丘！不忽［視］于念身之人者，亦不忽［視］于不死。
一六 諸比丘！忘于念身者，亦忘于不死。
諸比丘！不忘于念身者，亦不忘于不死。
一七 諸比丘！不習于念身者，亦不習于不死。
諸比丘！習于念身者，亦習于不死。
一八 諸比丘！不修于念身者，亦不修于不死。
諸比丘！修于念身者，亦修于不死。
一九 諸比丘！不多所作于念身者，亦不多所作于不死。
諸比丘！多所作于念身者，亦多所作于不死。
二〇 諸比丘！不知于念身者，亦不知于不死。
諸比丘！知于念身者，亦知于不死。
二一 諸比丘！不遍知于念身者，亦不遍知于不死。
諸比丘！遍知于念身者，亦遍知于不死。
二二 諸比丘！不作證于念身者，亦不作證于不死。
諸比丘！能作證于念身者，亦能作證于不死。
” 一集之一千經竟
諸比丘！正如此，從傍生沒後而生于天之有情少；相反者，從傍生沒後而生于地獄、生于傍生，生于餓鬼界之有情更多。
諸比丘！正如此，從餓鬼界沒後而生于人之有情少；相反者，從餓鬼界沒後而生于地獄、生于傍生，生于餓鬼界之有情更多。
諸比丘！正如此，從餓鬼界沒後而生于天之有情少；相反者，從餓鬼界沒後而生于地獄、生于傍生，生于餓鬼界之有情更多。
” 第二十 靜慮品 一 “諸比丘！此是利中之一向者。
謂：須住于林中，須行托缽、須披糞掃衣、三衣當足、須說法、須持律、須多聞、須成為長老、須服裝完整、須眷屬完全、須眷屬大。
當做善男子，須容貌美、須言語和雅、須少欲、須無病。
二 諸比丘！雖一彈指頃，若比丘修初靜慮，諸比丘！此比丘所住之靜慮并不唐捐。
彼可謂守師之教誡，能從教授，能不空享國土之施食者，何況多所作。
諸比丘！雖一彈指頃，若比丘修第二靜慮……乃至…… 若修第三靜慮……乃至…… 若修第四靜慮……乃至…… 若修慈心解脫……乃至…… 若修悲心解脫……乃至…… 若修喜心解脫……乃至…… 若修舍心解脫……乃至……［參照二〇之二］ ◎一〇 于身循身觀而住，熾然，正知，正念而除祛世間之貪與憂……乃至…… 于受循受觀而住……乃至…… 于心循心觀而住……乃至…… 于法循法觀而住……乃至……除祛貪與憂……乃至…… ◎一四 為令未生之惡不善法不生，而生欲、而策勵、而發勤、策心而持……乃至…… 為令斷已生之惡不善法，而生欲、而策勵、而發勤、策心而持……乃至……為令生未生之善法，而生欲、而策勵、而發勤、策心而持……乃至……為了住、為了不失、為了倍增、為了廣大、為了修習、為圓滿已生之善法而生欲、而策勵、而發勤、策心而持……乃至…… ◎一八 修欲三摩地勤行成就神足……乃至……修精進三摩地勤行成就神足……乃至……修心三摩地勤行成就神足……乃至……修觀三摩地勤行成就神足……乃至…… ◎二二 修信根……乃至……修精進根……乃至……修念根……乃至……修定根……乃至……修慧根……乃至……修信力……乃至……修精進力……乃至……修念力……乃至……修定力……乃至……修慧力……乃至…… ◎三二 修念覺支……乃至……修擇法覺支……乃至……修精進覺支……乃至……修喜覺支……乃至……修輕安覺支……乃至……修定覺支……乃至……修舍覺支……乃至…… ◎三九 修正見……乃至……修正思惟……乃至……修正語……乃至……修正業……乃至……修正命……乃至……修正精進……乃至……修正念……乃至修正定……乃至…… ◎四七 内有色想，外見少色或好、或惡，作如是想：我知我見勝于彼等，……乃至…… 内有色想，外見無量色或好、或惡，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見少色或好、或惡，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見無量色或好、或惡，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見色，有青、青顯、青現、青光，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見色，有黃、黃顯、黃現、黃光，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見色，有赤、赤顯、赤現、赤光，作如是想：我知、我見勝于彼等，……乃至…… 内無色想，外見色，有白、白顯、白現、白光，作如是想：我知、我見勝于彼等。
◎五五 有色觀色……乃至……内無色想，外見色……乃至……勝解之為淨……乃至…… 完全超越色想故，滅有對想故，不思惟種種想故，以空為無邊故，具足空無邊處而住……乃至…… 完全超越空無邊處，以識為無邊故，具足識無邊處而住……乃至…… 完全超越識無邊處，以無所有故，具足無所有處而住……乃至…… 完全超越無所有處，具足非想非非想處而住……乃至…… 完全超越非想非非想處，具足想受滅而住……乃至…… ◎六三 修地遍……乃至…… 修水遍……乃至…… 修火遍……乃至…… 修風遍……乃至…… 修青遍……乃至…… 修黃遍……乃至…… 修赤遍……乃至…… 修白遍……乃至…… 修空遍……乃至…… 修識遍……乃至…… ◎七三 修不淨想……乃至…… 修死想……乃至…… 于食修違逆想……乃至…… 于一切世間修不喜想……乃至…… 修無常想……乃至…… 于無常修苦想……乃至…… 于苦修無我想……乃至…… 修斷想……乃至…… 修離貪想……乃至…… 修滅想……乃至…… 八三 修無常想……乃至…… 修無我想……乃至…… 修死想……乃至…… 于食修違逆想……乃至…… 于一切世間修不喜想……乃至…… 修骸骨想……乃至…… 修蟲啖想……乃至…… 修青瘀想……乃至…… 修穿孔想……乃至…… 修膨脹想……乃至…… ◎九三 修念佛……乃至…… 修念法……乃至…… 修念僧……乃至…… 修念戒……乃至…… 修念舍……乃至…… 修念天……乃至…… 修念出入息……乃至…… 修念死……乃至…… 修念身……乃至…… 修念休息……乃至…… ◎一〇三 修初靜慮俱行之信根……乃至…… 修初靜慮俱行之精進根……乃至…… 修初靜慮俱行之念根……乃至…… 修初靜慮俱行之定根……乃至…… 修初靜慮俱行之慧根……乃至…… 修初靜慮俱行之信力根……乃至…… 修初靜慮俱行之精進力……乃至…… 修初靜慮俱行之念力……乃至…… 修初靜慮俱行之定力……乃至…… 修初靜慮俱行之慧力……乃至…… ◎一一三 第二靜慮俱行之……乃至…… ◎一二三 第三靜慮俱行之……乃至…… ◎一三三 第四靜慮俱行之……乃至…… ◎一四三 慈俱行之……乃至…… ◎一五三 悲俱行之……乃至…… ◎一六三 喜俱行之……乃至…… ◎一七三 修舍俱行之信根……乃至…… 修精進根……乃至…… 修念根……乃至…… 修定根……乃至…… 修慧根……乃至…… 修信力……乃至…… 修精進力……乃至…… 修念力……乃至…… 修定力……乃至…… ◎一八二 修慧力……諸比丘！是比丘所住靜慮并不唐捐，可謂守師之教誡，能從教授，能不空享國土之施食，何況多所作。
” 第二十一 靜慮品 一 “諸比丘！任何人，以心想［觀］大海之遍滿，則所有注入海之小河，皆在彼［心想］中。
諸比丘！正如此，任何人，若修念身，多所作，則所有順明分之善法，即在彼中。
二 諸比丘！有一法，修習多修習，則起大厭背、起大利、起大安穩、起正念、正智、得智見、得現法樂住、作證明解脫之果。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！有一法，修習而……乃至……作證明解脫之果。
三 諸比丘！有一法，修習多修習，則身輕安，心輕安，尋、伺、止息，而修習順明分之法至于圓滿。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……修習……至于圓滿。
四 諸比丘！有一法，修習多修習，則未生之不善法不生，已生之不善法令斷。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……法令斷。
五 諸比丘！有一法，修習得修習，則未生之善法令生，又倍增廣大已生之善法。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……廣大……。
六 諸比丘！有一法，修習多修習，則斷無明而生明，舍我慢被斷，除随眠永受害，斷結。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……斷結。
七 諸比丘！有一法，修習多修習，則得慧之分别，得無取般涅槃。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！有一法……乃至……得……。
八 諸比丘！有一法，修習多修習，則通達于多界、通達于種種界而于多界有無礙解。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！修習此法……乃至……有無礙解。
九 諸比丘！有一法，修習多修習，則能作證預流果，作證一來果，能作證不還果，能作證阿羅漢果。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！有一法，修習……乃至……作證……。
一〇 諸比丘！有一法，修習多修習，則能得慧、能增慧、能廣慧、起大慧、起博慧、起廣慧、起深慧、起無鄰慧、起弘慧。
能多慧、起速慧、起輕慧、起聰慧、起捷慧、起利慧、起擇慧。
雲何為一法？是念身。
諸比丘！有一法，修習多修習，則能得慧……乃至……起擇慧。
一一 諸比丘！不食念身者，不食不死。
諸比丘！食念身者，食不死。
一二 諸比丘！已不食念身者，已不食不死。
諸比丘！已食念身者，已食不死。
一三 諸比丘！能斷念身者，能斷不死。
諸比丘！不能斷念身者，不能斷不死。
一四 諸比丘！缺于念身者，亦缺不死。
諸比丘！能圓滿念身者，亦能圓滿不死。
一五 諸比丘！忽［視］于念身之人者，亦忽［視］于不死。
諸比丘！不忽［視］于念身之人者，亦不忽［視］于不死。
一六 諸比丘！忘于念身者，亦忘于不死。
諸比丘！不忘于念身者，亦不忘于不死。
一七 諸比丘！不習于念身者，亦不習于不死。
諸比丘！習于念身者，亦習于不死。
一八 諸比丘！不修于念身者，亦不修于不死。
諸比丘！修于念身者，亦修于不死。
一九 諸比丘！不多所作于念身者，亦不多所作于不死。
諸比丘！多所作于念身者，亦多所作于不死。
二〇 諸比丘！不知于念身者，亦不知于不死。
諸比丘！知于念身者，亦知于不死。
二一 諸比丘！不遍知于念身者，亦不遍知于不死。
諸比丘！遍知于念身者，亦遍知于不死。
二二 諸比丘！不作證于念身者，亦不作證于不死。
諸比丘！能作證于念身者，亦能作證于不死。
” 一集之一千經竟