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有好言語在内。
上曰：我敬佛，他謗佛，留了我心不喜，欽此！(昔元世祖，焚道藏僞經時，實錄隐匿故魔邪流至于今也。
)續又命尚書呂震，都禦史王彰，赍捧諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲，往陝西河南頒給。
神明協應，屢現慶雲，圓光寶塔之祥，文武群臣上表稱賀，上甚嘉悅。
中宮因是益重佛僧，建立梵刹以祈福者，遍兩京城内外雲(餘詳載護法錄，及稽古略)。
神宗顯皇帝 萬曆四十五年，上于五台山，建龍華大會，禦賜錫杖衣缽，一千二百五十副。
盛闡宗猷，月川承芳二師住持，如是三年三次雲。
尚直尚理編 中吳沙門空谷景隆述 太原王先生，名中，字克平，問空谷禅師曰：中也聞諸先達曰：佛是聖中之至聖，佛之教法，大道之學也。
不識晦庵先生之本意，何為而排之？乞師一言，以為啟迪。
空谷曰：據直言之，子則有所嫌忌，逮欲無言。
又辜子問：但請力學至于擴充之地，而無迫隘之量，然後彼之短長，了然可見，何待發問而後知乎？孟子謂孔子，登東山而小魯，登泰山而小天下，不其然欤！今夫儒之論道經邦，老之歸根複命，佛之明心見性，皆明道而弘善也。
書曰：為善不同，同歸乎治。
漢牟子曰：君子博取衆善，以輔其身，此之謂也。
是故達人大觀，庶幾明道理，識言語，烏可死于一人半人之語乎！吾輩心宗之學，微用文義，貫穿道理而已。
子讀萬卷經書，始為通方達士。
太原曰：非一朝而可造詣，吾師于理，明切至當，得相扣也。
空谷曰：然則為汝隐然指歸，令汝自見，韓子未知佛法，所以排佛。
及見大颠禅師後，深敬佛法，晦庵潛心佛學，可謂博矣！其排佛者心病也，苟不排佛，則後學多看佛書，凡看佛書，則見其心病矣！由是密設牆塹，關住後學，令走不出，識不破也。
太原曰：晦庵牆塹，設在何處？空谷曰：指程子雲佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。
令如淫聲美色以遠之。
大學中庸序文，或問諸書注語文公家禮喪禮篇有雲：不作佛事，複指司馬溫公語注雲，世俗信浮圖诳誘等語，全是晦庵心之所之，不是溫公之語，如是用心，是其設牆塹也，所以皮膚之學者，偏要排佛，才讀數十卷書，心忿忿然，遽以排佛為急務。
嗚呼！學至宏博，自然通泰，排佛之心，稍覺輕矣！學而至化，出彼牆塹之外，自知排佛之非，追悔不及矣！當知三教之學，乃至琴棋書畫，百工技藝，學而至于變化之地，始得活機之妙。
不然，則在死殺法裡。
蘧伯玉六十而化，始得處心之要，學而至化，卒難得也！太原曰：學而至化，固難得也，且言牆塹誰能出焉？空谷曰：能出者是儒也，未造此地者，恬然受其瞞昧而不知，争能出也。
太原曰：曾有能出者乎？空谷曰：有簡而言之，若屏山李公，石塘胡公，樂軒陳公，希逸林公，西山真公，海粟馮公，松雪趙公，須溪劉公，德機範公，曼石揭公，邵庵虞公，仲弘楊公，大樸危公，天錫薩公，兼善達公，溍卿黃公，廉夫楊公，季迪高公，歐陽玄公，斯道烏公，仲舉張公，景濂宋公，叔能戴公，伯溫周公，伯昂葉公，大章徐公，達善王公，君羽錢公，介山王公，性學李公，廣孝姚公，節庵高公，儀之王公，子啟曾公，等是也。
司馬溫公，與元城劉先生曰：佛家言天堂地獄，且夫實有此否？元城曰：佛之說此，俾人易惡向善也。
且鄒衍謂天地之外，如神州赤縣者八九。
莊子謂六合之外，聖人存而不論。
凡人耳目所不及，安知其無？溫公動容而服膺，自此敬佛。
溫公手書一卷心經贈僧，複題其後雲：退之排佛，而稱大颠外形骸，以理自勝，且胸中無滞礙。
由是觀之，于佛不為無得，而所排者迹耳已！而元城曰：溫公老先生，深知佛法，所以資治通鑒，未始排佛。
溫公着大同集，解禅偈，古文，孝經旨解，潛虛拟太玄等書皆正直之辭，斷無排佛之語。
文公家禮所注溫公之語，虛架而無根矣！濂溪二程，是佛法中人，争肯排佛？溫公程子排佛之言，顯是晦庵所造，載于二家名下，以為自己排佛之本也。
道餘錄，收二程子排佛二十八條，晦庵排佛二十一條，總是晦庵胸中所蘊，不是程子見識。
程子苟存此見，争能着易傳耶？易傳辭理俱勝，不失東林總禅師。
濂溪周元公口傳心受之意，一模脫出，渾無暌舛，未嘗有此僻隘之心。
溫公程子，不肯排佛，通鑒易傳，良可征也！晦庵非惟曲排佛法，抑亦曲指溫公程子，損其名德也。
太原曰：程子排佛之語，出于程子文集，豈是晦庵所造？空谷曰：橫渠與濂溪同問道于東林總禅師，今來橫渠西銘正蒙二書，皆有排佛之語，二書皆是晦庵打點，并加注語，集為朱子成書。
西銘正蒙排佛之語，未必出于橫渠之口，多出晦庵之筆。
程子文集排佛之語，同此籌也。
橫渠與周子，同問道于東林性理群書等。
又謂橫渠問易于程子，噫！橫渠年雖少于周子，亦是同時人也，何不問易于周子，卻問易于程子？此或實事，亦未可知，或是後人欲尊程子，矯立此事，亦未可知已。
而凡著書者，互引此事，泛而說之，是以此事遍于群書，遂為實事。
豈不見晦庵凡造語，要人信伏，便指為程子所說。
嗚呼！證龜成鼈，此之謂也！太原曰：何由知為晦庵之語乎？空谷曰：言語若認不出，何以知人乎？太原曰，既謂知人，濂溪何人也？空谷曰：履德君子也！故無昧佛之言耳。
太原曰：誠知人矣！夫溫公正人君子，二程子慎德君子，吾知三子不肯謗佛，如保曾參不殺人也，通鑒易傳，誠為證據。
中也亦知周程道學得于禅宗，傳至晦庵不越其教。
不知晦庵何以昧佛之德，反而排之？所以問也，獲聆斯語，已知其心矣！空谷曰：濂溪窮究道學于黃龍佛印東林三禅師也。
程子多遊禅室，多讀佛書，固知程子必是慎德君子，不肯叛佛，晦庵立言，泛用佛理，反而排之者，俾人不識也。
是故遮掩周程學佛之根，然亦遮掩不盡，中庸或問，謂楊氏等，受學于程門，其言皆佛老之餘緒，多說遊楊謝氏等言出于佛老，晦庵明知周程楊等，道學出于禅宗，适之所謂其所排者，設牆塹耳。
太原曰：朱子注書，多引佛語，不知何書，佛語注之？空谷曰：晦庵所用佛語，若虛靈不昧(此句出智度論并禅書)，不可限量(出華嚴寶積大集等經)，似是而非(出潭津集)，大學補阙(全是禅語，略翻變之)，始言一理中散為萬事，末複合為一理，真實無妄，真實之理，有是理而複有是事，天地之理，至實無妄，聖人之心，至實無妄(皆是東林口授周子語意)，能知覺，所知覺(出楞嚴等經)。
千聖相傳心法，脫然有悟處，又非見聞思慮之可及也。
物我一理固有之性，心之體用，吾心正而天地之心亦正，萬物之本源，一心之妙用，活鱍鱍地，徹頭徹尾，做工夫到者裡，咬菜根，無縫塔三句語，劄着病處，一刀兩段，一棒一條痕，一掴一掌血(皆出禅書并諸經)。
注複卦引楞嚴經語為證據雲，非惟年有變，月亦有之雲雲(出周易附錄纂注)。
晦庵注書，唯毛書一經，乃是學力注成，簡用佛法自餘四書等注，并諸制作，皆用佛法，泛以佛經禅語，改頭換面，翻變其語，而取其意，如是用者，遍于群書。
晦庵如是所用佛語，又諱周程明露佛語，不識晦庵是何心哉？蓋欲遮掩心病，盡力攔住後學，不看佛書，意欲滅盡佛法，不顯露其心病，故作感興詩雲：誰哉繼三聖，為我焚其書噫，亦有不受他瞞，攔不住者，識破他矣！适之所謂希逸林公，文獻黃公，景濂宋公等，是也，惜乎後學被前人指昧佛者為道學之傳，不昧佛者，不為道學之傳，如是籠住後學，不敢轉動，故不識抱德明理正人君子也。
嗚呼！此之智識，欲望林黃宋公，何異污池之下，望蒼天也！苟不能撒藩籬于大方之家，破識情于真性之府，不免區區縛于常人言語裡。
宋人昧佛者，惟橫渠以至晦庵數人而已，不昧佛者還多焉！濂溪，二蘇，張九成，呂東萊等，是也。
昔者漢唐已來，而至于宋黃龍佛印，東林晦堂靈源，大慧諸禅師等，不以儒釋相分，平等開導，體佛之心也。
豈料他人将我佛法作儒法用，欲歸功于自己，所以轉身排佛，文中子用孔孟之學著書，卻敬佛法，宋人用佛法著書，卻排佛法，欲令後學不看佛書，庶不識其用佛法著書所以然也。
宋人于佛法中所得者，如以一毫蘸水，所得極少，以此極少之水，令後學取足受用，不複入海，教壞人心，違悖佛法，失于大善，過莫大焉！至于文公家禮，沮人供佛，不作佛事，從其說者失諸善利，深可愍傷！夫漢唐已來，君臣達士，皆遵佛法，豈非高明賢德乎！後人不省察古今言語之是非，故溺于宋人之詭計也。
範文正公，舍宅為寺，寺名天平，公凡莅所守之地，必造寺度僧，興崇佛法，賢德之僧，必與友善。
公之子孫蕃衍，代代為官，迨今不絕，苟非佛福田中，所植陰德，感動天心，能若是乎？太原曰：除晦庵外，亦有排佛者，此複何如？空谷曰：自無主見，不能識其道之深淺，唯憑晦庵之說，從而排之，是為随人腳跟轉，亦如水母以蝦為目， 鲒以蟹為足。
後人從晦庵而排佛，猶二者之倚他物，若失所倚，則茫然罔措。
太原曰：亦有不因晦庵之說，而自排者，此複何如？空谷曰：譬如世人，唯識常見之物，不識難見之物，忽遇明月之珠，夜光之璧，光華璀璨，流輝奪目，不識是寶，疑之為怪，尋握利劍猛力而拒之，争知此物，能使貧者富，賤者貴，有如是功與德也。
韓子見大颠後，所有敬佛之辭，後人删而去之。
晦庵校韓文，尚留韓子上大颠三通書，後人再刊，又将此三書一并删去。
故知後人既服晦庵之藥，執迷于排佛，尤甚于晦庵。
争知晦庵設此關竅，曲排之也！後人不識其所以然，将為是實，從實而排之，所謂一人傳虛，萬人傳實。
嗟乎！晦庵設個關竅在此，後人尚識不破，争得如薛簡，張拙，白居易，杜鴻漸，李習之，韓昌黎，陸亘，陳操，李驸馬，富鄭公，楊次公，郭公輔，趙清獻，馮濟川，張九成，呂居仁，楊大年，沈休文等諸大名賢，能參吾宗之禅關乎？佛法苟非大道，曷能感諸名賢，如是崇尚也！若不取諸賢之大公，甘屈于一人半人之己意者，實未思之誤也。
太原曰：晦庵非惟排佛，抑亦排老，此複何如？空谷曰：其于老子之教初無幹涉故不欲排老，若獨排佛，則有譏議，故以二教，同而排之，謂為排抵諸宗，扶樹儒宗而已。
曾不知天生三教，推不向前，捺不向後，為世模範，不可無也。
如太空之有天地，非天地則無覆載也。
太原曰：或謂佛學為九流之墨家然否？空谷曰：子胡不知也，九流載于史記，漢武帝時，司馬相如之所述也，此時未有佛法。
言墨家者，墨翟也，墨以行事為教耳。
佛以大道為教，統天地三教之極祖也。
惜相如之不遇乎，遇則推尊而尚之，必有可觀者也。
太原曰：佛有兼愛，近乎墨也。
空谷曰：慈悲喜舍，佛之德也，豈是溺情汩志之愛乎！慈悲之愛者，德也；溺情之愛者，私也。
韓昌黎曰：博愛之謂仁。
此流于情而混淆也。
孔子曰：博施于民，而能濟衆，必也聖乎！孟子曰：恻隐之心，仁之端也。
孔孟非溺情汩志，亦非真妄混淆，故可與慈悲之愛相表裡。
嗚呼！儒宗以綱常為先，明道兼之，釋宗以明道為先，綱常兼之，衆人觀之似乎不同，達人觀之而實同也。
夫既慈愛于衆，以及鳥獸昆蟲者，豈不忠于君，不孝于親，不修道德，不弘仁義乎！凡如是者，未之有也。
太原曰：晦庵所惡虛無寂滅之教，新安陳氏曰：老氏虛無，佛氏寂滅，此說何如？空谷曰：虛無寂滅，有權實二義，以權言之，則虛無寂滅，是空幻之語，凡夫執有，小乘執空，中乘執不有不空，大乘當體即空，不堕衆數，妙有非有，真空不空，不立一塵，不舍一法，縱橫逆順，法法全真，是故大覺世尊，為破凡夫之有故乃曰：此身虛幻，令心寂滅，為破小乘之空故，乃責其陷于解脫深坑，令求出離，為破中乘之不有不空故，乃責其縛于幻有，令求大乘，此皆善權方便之術也。
以實言之：則虛無寂滅，是萬有之母，出生天地人物，動植飛潛，而至萬法者也。
佛教曰：從無住本，立一切法，乃至無有少法可得，然燈佛為我授記。
老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。
孔子曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此？禮曰：無為而物成，是天道也。
子思子曰：上天之載無聲無臭。
三教聖賢之旨，皆是真常寂滅真空不空，初無少異，佛說生滅滅已，寂滅為樂，蓋令空其妄情也。
夫天地人物，以及萬類，皆一氣展縮，初無間然，展而為陽，縮而為陰，陰極而陽，陽極而陰，靜為陰基，動為陽體，靜極而動，動極而靜，靜即虛無寂滅也。
靜極而動，動即虛無寂滅中出生萬有也。
晦庵讀佛書，可隻見得破凡夫方便語乎？可是不識虛無寂滅是萬有之母乎！可是不識三教聖人之旨，皆是真空寂滅之理乎！可是自欺其心，特爾曲說，疑誤後學乎！所以惡佛老為虛無寂滅之教也，其
上曰：我敬佛，他謗佛，留了我心不喜，欽此！(昔元世祖，焚道藏僞經時，實錄隐匿故魔邪流至于今也。
)續又命尚書呂震，都禦史王彰，赍捧諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲，往陝西河南頒給。
神明協應，屢現慶雲，圓光寶塔之祥，文武群臣上表稱賀，上甚嘉悅。
中宮因是益重佛僧，建立梵刹以祈福者，遍兩京城内外雲(餘詳載護法錄，及稽古略)。
神宗顯皇帝 萬曆四十五年，上于五台山，建龍華大會，禦賜錫杖衣缽，一千二百五十副。
盛闡宗猷，月川承芳二師住持，如是三年三次雲。
尚直尚理編 中吳沙門空谷景隆述 太原王先生，名中，字克平，問空谷禅師曰：中也聞諸先達曰：佛是聖中之至聖，佛之教法，大道之學也。
不識晦庵先生之本意，何為而排之？乞師一言，以為啟迪。
空谷曰：據直言之，子則有所嫌忌，逮欲無言。
又辜子問：但請力學至于擴充之地，而無迫隘之量，然後彼之短長，了然可見，何待發問而後知乎？孟子謂孔子，登東山而小魯，登泰山而小天下，不其然欤！今夫儒之論道經邦，老之歸根複命，佛之明心見性，皆明道而弘善也。
書曰：為善不同，同歸乎治。
漢牟子曰：君子博取衆善，以輔其身，此之謂也。
是故達人大觀，庶幾明道理，識言語，烏可死于一人半人之語乎！吾輩心宗之學，微用文義，貫穿道理而已。
子讀萬卷經書，始為通方達士。
太原曰：非一朝而可造詣，吾師于理，明切至當，得相扣也。
空谷曰：然則為汝隐然指歸，令汝自見，韓子未知佛法，所以排佛。
及見大颠禅師後，深敬佛法，晦庵潛心佛學，可謂博矣！其排佛者心病也，苟不排佛，則後學多看佛書，凡看佛書，則見其心病矣！由是密設牆塹，關住後學，令走不出，識不破也。
太原曰：晦庵牆塹，設在何處？空谷曰：指程子雲佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。
令如淫聲美色以遠之。
大學中庸序文，或問諸書注語文公家禮喪禮篇有雲：不作佛事，複指司馬溫公語注雲，世俗信浮圖诳誘等語，全是晦庵心之所之，不是溫公之語，如是用心，是其設牆塹也，所以皮膚之學者，偏要排佛，才讀數十卷書，心忿忿然，遽以排佛為急務。
嗚呼！學至宏博，自然通泰，排佛之心，稍覺輕矣！學而至化，出彼牆塹之外，自知排佛之非，追悔不及矣！當知三教之學，乃至琴棋書畫，百工技藝，學而至于變化之地，始得活機之妙。
不然，則在死殺法裡。
蘧伯玉六十而化，始得處心之要，學而至化，卒難得也！太原曰：學而至化，固難得也，且言牆塹誰能出焉？空谷曰：能出者是儒也，未造此地者，恬然受其瞞昧而不知，争能出也。
太原曰：曾有能出者乎？空谷曰：有簡而言之，若屏山李公，石塘胡公，樂軒陳公，希逸林公，西山真公，海粟馮公，松雪趙公，須溪劉公，德機範公，曼石揭公，邵庵虞公，仲弘楊公，大樸危公，天錫薩公，兼善達公，溍卿黃公，廉夫楊公，季迪高公，歐陽玄公，斯道烏公，仲舉張公，景濂宋公，叔能戴公，伯溫周公，伯昂葉公，大章徐公，達善王公，君羽錢公，介山王公，性學李公，廣孝姚公，節庵高公，儀之王公，子啟曾公，等是也。
司馬溫公，與元城劉先生曰：佛家言天堂地獄，且夫實有此否？元城曰：佛之說此，俾人易惡向善也。
且鄒衍謂天地之外，如神州赤縣者八九。
莊子謂六合之外，聖人存而不論。
凡人耳目所不及，安知其無？溫公動容而服膺，自此敬佛。
溫公手書一卷心經贈僧，複題其後雲：退之排佛，而稱大颠外形骸，以理自勝，且胸中無滞礙。
由是觀之，于佛不為無得，而所排者迹耳已！而元城曰：溫公老先生，深知佛法，所以資治通鑒，未始排佛。
溫公着大同集，解禅偈，古文，孝經旨解，潛虛拟太玄等書皆正直之辭，斷無排佛之語。
文公家禮所注溫公之語，虛架而無根矣！濂溪二程，是佛法中人，争肯排佛？溫公程子排佛之言，顯是晦庵所造，載于二家名下，以為自己排佛之本也。
道餘錄，收二程子排佛二十八條，晦庵排佛二十一條，總是晦庵胸中所蘊，不是程子見識。
程子苟存此見，争能着易傳耶？易傳辭理俱勝，不失東林總禅師。
濂溪周元公口傳心受之意，一模脫出，渾無暌舛，未嘗有此僻隘之心。
溫公程子，不肯排佛，通鑒易傳，良可征也！晦庵非惟曲排佛法，抑亦曲指溫公程子，損其名德也。
太原曰：程子排佛之語，出于程子文集，豈是晦庵所造？空谷曰：橫渠與濂溪同問道于東林總禅師，今來橫渠西銘正蒙二書，皆有排佛之語，二書皆是晦庵打點，并加注語，集為朱子成書。
西銘正蒙排佛之語，未必出于橫渠之口，多出晦庵之筆。
程子文集排佛之語，同此籌也。
橫渠與周子，同問道于東林性理群書等。
又謂橫渠問易于程子，噫！橫渠年雖少于周子，亦是同時人也，何不問易于周子，卻問易于程子？此或實事，亦未可知，或是後人欲尊程子，矯立此事，亦未可知已。
而凡著書者，互引此事，泛而說之，是以此事遍于群書，遂為實事。
豈不見晦庵凡造語，要人信伏，便指為程子所說。
嗚呼！證龜成鼈，此之謂也！太原曰：何由知為晦庵之語乎？空谷曰：言語若認不出，何以知人乎？太原曰，既謂知人，濂溪何人也？空谷曰：履德君子也！故無昧佛之言耳。
太原曰：誠知人矣！夫溫公正人君子，二程子慎德君子，吾知三子不肯謗佛，如保曾參不殺人也，通鑒易傳，誠為證據。
中也亦知周程道學得于禅宗，傳至晦庵不越其教。
不知晦庵何以昧佛之德，反而排之？所以問也，獲聆斯語，已知其心矣！空谷曰：濂溪窮究道學于黃龍佛印東林三禅師也。
程子多遊禅室，多讀佛書，固知程子必是慎德君子，不肯叛佛，晦庵立言，泛用佛理，反而排之者，俾人不識也。
是故遮掩周程學佛之根，然亦遮掩不盡，中庸或問，謂楊氏等，受學于程門，其言皆佛老之餘緒，多說遊楊謝氏等言出于佛老，晦庵明知周程楊等，道學出于禅宗，适之所謂其所排者，設牆塹耳。
太原曰：朱子注書，多引佛語，不知何書，佛語注之？空谷曰：晦庵所用佛語，若虛靈不昧(此句出智度論并禅書)，不可限量(出華嚴寶積大集等經)，似是而非(出潭津集)，大學補阙(全是禅語，略翻變之)，始言一理中散為萬事，末複合為一理，真實無妄，真實之理，有是理而複有是事，天地之理，至實無妄，聖人之心，至實無妄(皆是東林口授周子語意)，能知覺，所知覺(出楞嚴等經)。
千聖相傳心法，脫然有悟處，又非見聞思慮之可及也。
物我一理固有之性，心之體用，吾心正而天地之心亦正，萬物之本源，一心之妙用，活鱍鱍地，徹頭徹尾，做工夫到者裡，咬菜根，無縫塔三句語，劄着病處，一刀兩段，一棒一條痕，一掴一掌血(皆出禅書并諸經)。
注複卦引楞嚴經語為證據雲，非惟年有變，月亦有之雲雲(出周易附錄纂注)。
晦庵注書，唯毛書一經，乃是學力注成，簡用佛法自餘四書等注，并諸制作，皆用佛法，泛以佛經禅語，改頭換面，翻變其語，而取其意，如是用者，遍于群書。
晦庵如是所用佛語，又諱周程明露佛語，不識晦庵是何心哉？蓋欲遮掩心病，盡力攔住後學，不看佛書，意欲滅盡佛法，不顯露其心病，故作感興詩雲：誰哉繼三聖，為我焚其書噫，亦有不受他瞞，攔不住者，識破他矣！适之所謂希逸林公，文獻黃公，景濂宋公等，是也，惜乎後學被前人指昧佛者為道學之傳，不昧佛者，不為道學之傳，如是籠住後學，不敢轉動，故不識抱德明理正人君子也。
嗚呼！此之智識，欲望林黃宋公，何異污池之下，望蒼天也！苟不能撒藩籬于大方之家，破識情于真性之府，不免區區縛于常人言語裡。
宋人昧佛者，惟橫渠以至晦庵數人而已，不昧佛者還多焉！濂溪，二蘇，張九成，呂東萊等，是也。
昔者漢唐已來，而至于宋黃龍佛印，東林晦堂靈源，大慧諸禅師等，不以儒釋相分，平等開導，體佛之心也。
豈料他人将我佛法作儒法用，欲歸功于自己，所以轉身排佛，文中子用孔孟之學著書，卻敬佛法，宋人用佛法著書，卻排佛法，欲令後學不看佛書，庶不識其用佛法著書所以然也。
宋人于佛法中所得者，如以一毫蘸水，所得極少，以此極少之水，令後學取足受用，不複入海，教壞人心，違悖佛法，失于大善，過莫大焉！至于文公家禮，沮人供佛，不作佛事，從其說者失諸善利，深可愍傷！夫漢唐已來，君臣達士，皆遵佛法，豈非高明賢德乎！後人不省察古今言語之是非，故溺于宋人之詭計也。
範文正公，舍宅為寺，寺名天平，公凡莅所守之地，必造寺度僧，興崇佛法，賢德之僧，必與友善。
公之子孫蕃衍，代代為官，迨今不絕，苟非佛福田中，所植陰德，感動天心，能若是乎？太原曰：除晦庵外，亦有排佛者，此複何如？空谷曰：自無主見，不能識其道之深淺，唯憑晦庵之說，從而排之，是為随人腳跟轉，亦如水母以蝦為目， 鲒以蟹為足。
後人從晦庵而排佛，猶二者之倚他物，若失所倚，則茫然罔措。
太原曰：亦有不因晦庵之說，而自排者，此複何如？空谷曰：譬如世人，唯識常見之物，不識難見之物，忽遇明月之珠，夜光之璧，光華璀璨，流輝奪目，不識是寶，疑之為怪，尋握利劍猛力而拒之，争知此物，能使貧者富，賤者貴，有如是功與德也。
韓子見大颠後，所有敬佛之辭，後人删而去之。
晦庵校韓文，尚留韓子上大颠三通書，後人再刊，又将此三書一并删去。
故知後人既服晦庵之藥，執迷于排佛，尤甚于晦庵。
争知晦庵設此關竅，曲排之也！後人不識其所以然，将為是實，從實而排之，所謂一人傳虛，萬人傳實。
嗟乎！晦庵設個關竅在此，後人尚識不破，争得如薛簡，張拙，白居易，杜鴻漸，李習之，韓昌黎，陸亘，陳操，李驸馬，富鄭公，楊次公，郭公輔，趙清獻，馮濟川，張九成，呂居仁，楊大年，沈休文等諸大名賢，能參吾宗之禅關乎？佛法苟非大道，曷能感諸名賢，如是崇尚也！若不取諸賢之大公，甘屈于一人半人之己意者，實未思之誤也。
太原曰：晦庵非惟排佛，抑亦排老，此複何如？空谷曰：其于老子之教初無幹涉故不欲排老，若獨排佛，則有譏議，故以二教，同而排之，謂為排抵諸宗，扶樹儒宗而已。
曾不知天生三教，推不向前，捺不向後，為世模範，不可無也。
如太空之有天地，非天地則無覆載也。
太原曰：或謂佛學為九流之墨家然否？空谷曰：子胡不知也，九流載于史記，漢武帝時，司馬相如之所述也，此時未有佛法。
言墨家者，墨翟也，墨以行事為教耳。
佛以大道為教，統天地三教之極祖也。
惜相如之不遇乎，遇則推尊而尚之，必有可觀者也。
太原曰：佛有兼愛，近乎墨也。
空谷曰：慈悲喜舍，佛之德也，豈是溺情汩志之愛乎！慈悲之愛者，德也；溺情之愛者，私也。
韓昌黎曰：博愛之謂仁。
此流于情而混淆也。
孔子曰：博施于民，而能濟衆，必也聖乎！孟子曰：恻隐之心，仁之端也。
孔孟非溺情汩志，亦非真妄混淆，故可與慈悲之愛相表裡。
嗚呼！儒宗以綱常為先，明道兼之，釋宗以明道為先，綱常兼之，衆人觀之似乎不同，達人觀之而實同也。
夫既慈愛于衆，以及鳥獸昆蟲者，豈不忠于君，不孝于親，不修道德，不弘仁義乎！凡如是者，未之有也。
太原曰：晦庵所惡虛無寂滅之教，新安陳氏曰：老氏虛無，佛氏寂滅，此說何如？空谷曰：虛無寂滅，有權實二義，以權言之，則虛無寂滅，是空幻之語，凡夫執有，小乘執空，中乘執不有不空，大乘當體即空，不堕衆數，妙有非有，真空不空，不立一塵，不舍一法，縱橫逆順，法法全真，是故大覺世尊，為破凡夫之有故乃曰：此身虛幻，令心寂滅，為破小乘之空故，乃責其陷于解脫深坑，令求出離，為破中乘之不有不空故，乃責其縛于幻有，令求大乘，此皆善權方便之術也。
以實言之：則虛無寂滅，是萬有之母，出生天地人物，動植飛潛，而至萬法者也。
佛教曰：從無住本，立一切法，乃至無有少法可得，然燈佛為我授記。
老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。
孔子曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此？禮曰：無為而物成，是天道也。
子思子曰：上天之載無聲無臭。
三教聖賢之旨，皆是真常寂滅真空不空，初無少異，佛說生滅滅已，寂滅為樂，蓋令空其妄情也。
夫天地人物，以及萬類，皆一氣展縮，初無間然，展而為陽，縮而為陰，陰極而陽，陽極而陰，靜為陰基，動為陽體，靜極而動，動極而靜，靜即虛無寂滅也。
靜極而動，動即虛無寂滅中出生萬有也。
晦庵讀佛書，可隻見得破凡夫方便語乎？可是不識虛無寂滅是萬有之母乎！可是不識三教聖人之旨，皆是真空寂滅之理乎！可是自欺其心，特爾曲說，疑誤後學乎！所以惡佛老為虛無寂滅之教也，其