卷下之下
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解惑編卷下之下
廣州南海寶象林沙門弘贊在犙編
明太祖高皇帝
皇明護法集
天下大道，惟善無上，其善無上者，釋迦是也。
固大慈忍志，立大悲願心，行無所不至，化無所不被。
論性原情，談心妙理，潔六塵之無垢，淨六根之無翳，去諸魔而清法界，制外道以樂人天。
斯行斯修，而曆劫無量，乃降兜率至于梵宮，既舍金輪而猶苦行。
于雪嶺時，道成午夜，明星相符，朕觀如來，以己之大覺而欲盡覺諸法界衆生，其為慈也大，其為悲也深，可謂無上者欤！昔釋迦之為道，孤處雪嶺，于世俗無幹。
及其道成也，善被兩間，靈通上下，使鬼神護衛而聽從，故世人良者愈多，頑惡者漸少。
所以治世人主，每減刑法，而天下治。
斯非君減刑法，而由佛化博被之然也。
所以柳子厚有雲，陰翊王度，是也(梵宮，即天竺迦毗羅國淨飯王宮，天竺人語，同梵天語，書同梵天書，故雲梵宮)。
遊寺記 朕因憂慮既多，特入寺中，與禅者盤桓，暫釋幾冗之一時。
入寺既行，凡所到處，無不有佛，及至方丈，平視兩壁，皆懸水墨高僧，凡四軸六人，一軸三禅海水，一軸了經松下，一軸撫鹿溪邊，一軸樂水于岩前。
嗚呼！住持者志哉，所以設此，意在感動心懷，堅立寂寞之機，甚得其宜也！何以見之？如三禅海水者，其海潑天飛浪，煙海四際，其高僧凝然，舉塵而揮，鼎足而坐，可謂奇矣！動修者一也。
又了經于松下，對月于昊穹，可謂清之極矣！複有一僧，前撫鹿于溪，後山神以密護，可謂行至矣！又坦然而無慮，樂然而無憂，樂水于山根，可謂寂寞而已！斯四軸六人，足可堅修者之心，朕為斯而樂，至暮而歸。
餘月複至寺，由東庑而入，見畫像圖形，皆男女夾雜，濃梳豔裹者紛然，将謂動小乘，而堅大乘也。
徐至苑中，見有數架修上薔薇，朕亦謂非宜也。
少時憩方丈，顧左右壁，亡其前日所有高人四軸，不覺興歎矣！何哉？所以歎者不惟畫，于薔薇不合有而有，四軸高僧當懸，除去皆非所宜，故興歎息焉！ 祭寶志禅師文 昔者師能出世異人，性備六通，景張佛教，使兇頑從化，善者愈良。
及其終也，擇地于鐘山之陽，陰其宅而居之。
經今八百六十七年，今朕建宮在迩，其為師焚修者俯而視之，因敕中書下工部，造浮圖于山之左，今将完成，徙師于是。
於戲！漏盡毋生人我，劫終勿堕塵埃，惟師神通，尚飨！ 維摩居士贊 獅子座中花蕊遍，廚間香積味新鮮；誰人問病躊躇去，鐵馬嘶風牛策鞭。
禅海羅漢贊 爾怪且玄，海氣如煙；拂塵蕩垢，鼎足而禅。
薄天飛浪，何處宿緣；宜哉尊者，處危自然。
洪武九年，試經，給沙門度牒。
十年诏天下沙門，講心經，金剛，楞伽三經，命宗泐，如玘，長老注釋頒行。
又敕一切南北僧及有道善人，但有願歸三寶，或受五戒十戒，持齋戒酒，習學經典，明心見性，僧俗善人，許令赍持戒牒随身執照。
不論山林城郭，鄉落村中，恁結壇，上座拘集，僧俗人等。
日則講經說法，化度一方；夜則取靜修心。
十四年，命度僧一千名，悉給與度牒，贍僧田二百五十頃有奇。
十八年，敕建雞鳴寺，造浮圖五級，祠寶志公，歲遣官祭祀。
時雲南有十僧來，欲往浙江，遊玩寺院，敕禮部與文書咨兵部，應付腳力，遞送至鎮江府交卸，聽從遊玩。
又護持朵甘思。
烏思藏诏。
大矣哉大覺金仙。
行矣哉曆無量阿僧祗下兜率。
生梵宮。
異哉雪嶺之修。
世人過者乎。
天上人間經劫既廣忍辱愈多方成佛道。
善被人世。
法張寰宇。
人有從斯道者。
天鑒神扶。
身後同遊于佛境若違斯道而慢佛者。
則天鑒神知羁困地獄與鬼同處。
直候拂石劫盡而方生。
其斯憂乎苦乎。
一念同佛。
則百禍煙消化為諸福。
今朵甘思烏思藏。
兩衛地方。
諸院上師。
踵如來之大教。
備五印之多經。
代為闡揚。
化兇頑以從善。
啟人心以滌愆。
朕謂佛為衆生若是。
今多院諸師。
亦。
為佛若是。
而為暗理王綱。
與民多福。
敢有不尊佛教。
而慢諸上師者。
就本處都指揮司。
如律施行毋怠(五印度。
即五天竺)。
十一月十八日，僧錄司講經法師如玘卒，诏禮部辦素馔，庫内支價，買祭物件完備，祭祀及葬，遣禮部侍郎章祥緻祭。
禦親制文十九年八月八日，出榜張挂。
禁治諸色人等，毋得輕慢佛教，罵詈僧人，非禮攪擾，違者本處官司約束，欽此欽遵！給出榜文頒行天下，各寺張挂禁約。
二十一年，敕僧錄司于天禧寺，試經度僧，給與度牒，烏蠻曲靖等處每三十裡，造一座庵，自耕自食，化他一境的人。
六月十四日，敕今後但有不守戒律僧，發往天界能仁寺工役。
二十四年旨曰：曩者民間世俗，多有仿僧瑜伽教者，呼為善友，為佛法不清，顯密不靈，為污濁之所污，今後止許僧為之。
敢有似前如此者，罪以遊食。
二十七年，诏曰：自佛去世之後，諸踵佛之道，所在靜處不出戶牖，明佛之旨，官民趨者，累代如此，效佛宣揚者，智人也！所以佛道永昌，法輪常轉。
迩年以來，奸邪無籍之徒，避患難以偷生，更名易姓，潛入法門。
由是奔走市村，無異乞覓者。
緻使輕薄小人，毀辱罵詈，有玷法門。
特敕禮部條例，所避所趨者，榜示之：凡僧不許具僧服入公廳跪拜，設若自身有犯，即預先去僧服，以受擒拿。
敢有連僧服跪公廳者，處以極刑。
又欽賜田地稅糧全免，常住田地，雖有稅糧，仍免雜派。
僧人不許充當差役。
官司有将寺物沒官，及改充别用者，即以髒論。
一切官民，敢有侮慢于僧者，治之以罪。
天子之量，猶太虛滄海，無所不容，無所不納，故僧有不守戒律者，不加刑罰，唯遣寺作役，令其自慚改悔。
如元世祖，但令閱經忏悔。
所以聖人，心同一德，豈同世俗蚊蚋之胸襟，見一僧有過，如冤如仇，不思三教中，孰能無過，堯舜尚有四兇，況其餘者！即如族間，豈得人人賢善，如有過者，何以舍而不誡，反責他非？古德有雲：他非不用頻頻舉，己過還須漸漸除。
能服此語，則人我除，是非息矣！又不但太祖世祖，即魏梁唐宋，代代敕約，僧有過犯，皆以佛律治，不得與民同科。
如魏宣武帝景明二年，诏僧有犯，悉付昭玄都統法師，以内律僧制判之。
梁武帝制僧尼犯過，依佛律行罰。
唐高宗永徽并顯慶年，二次下敕，天下僧尼犯國法者以内律治，不得與民同科。
宋徽宗宣和，敕吳國公主，敬重空門，品官庶民，有毀辱僧尼者，照祥符三年指揮。
宋真宗年，敕品官無故毀辱僧尼，口稱秃字者，勒停見任，庶民流千裡。
元世祖曰：以俗制于僧，失其崇敬，遍谕天下，各主綱維，主掌教門，護持佛法。
臣下聞，奏雲：有俗僧人，宜令同民。
帝令修補寺院，以遮其過。
阿合麻丞相奏：天下僧尼，頗多混濫，精通佛法，可允為僧；無知無聞，宜令例俗。
膽巴帝師奏雲：多人祝壽好，多人生怨好。
帝曰：多人祝壽好，其事乃止。
即如▆太祖高皇帝，僧犯國法殺盜奸，尚先去僧服，方許擒拿，不令辱于僧體，可謂護法之至極。
其餘小罪，但令作役而已！此乃上合天心，下滋黎庶。
如大集經雲：佛言其有王臣見有于佛法中出家者，作大罪業，但擯令出國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者！時在會一切天龍八部神衆，而白佛言：若諸國王見有，為佛出家持戒不持戒，鞭打之者，我等不複護持養育如是國王，舍離國去。
其國即有疾疫，饑馑刀兵俱起，非時風雨，亢旱毒熱，傷害苗稼。
若有宰官鞭打彼等，其王不遮護者，我等亦當出其國土。
所以曆代帝王，皆以天心佛心，而護持三寶，緻使天龍八部，衛祐國土，一切人民，離諸殃患。
如唐朝曆代王臣，皆信敬三寶，故緻夜不閉門，鬥米三錢。
今人不知，辄輕三寶，觸彼天龍威怒，緻令風雨失時，三災疊作，不自省悔，而反怨王天，罪莫大焉！(三災：疾疫．饑馑．刀兵。
) 續原教論 沈士榮撰 洪武十八年，翰林待诏沈士榮撰，上卷七篇曰：原教論，觀心解，内教外教辨，執迹儒者，參禅辨，論禅辨，作用是性解。
下卷七篇曰：名儒好佛解，自私辨，莊老異同辨，錯說諸經解，較是非得失辨，三教論，諸師人物雄偉論。
其序雲：夫情智相違而後有教，識趣相違而後有辨，故分别是非，所以立教，不辨何以立理哉？昔人欲理之明，乃設難以為問答，使讀之者，了然不疑。
今儒者疑難于佛，必當辨之，所以立教明理也。
昔諸佛出世，諸大菩薩化為外道，各執異說，問難于佛如來，乃破其邪執，立如是義，說如是經，則諸教皆由論辨而起也。
若唐宋大儒，各執所見，疑難于佛，毀訾排斥，或有甚焉！亦或菩薩化身儒門，故爾相違，使有以辨之，以彰至理欤！果亦未造佛之阃域，實有所疑欤！自是以來，數百年間，以儒名者之于佛教，或為敬信，或為非議，毀贊不常，是非莫辨，使至道不明，誠可悲矣！士榮自知愚陋，所學不及先儒之萬一。
又未得吾佛證入之門。
伏念二教之相違久矣！而智者則默然而不為之辨。
坐視求學之士，循習舊聞，或生诽謗，喪内學之家珍，傷名教之根本。
故不自揆度，辄以其所非斥之言，具錄于前，為之辨解于後：著論三篇，解五篇，辨六篇，通十四，原其異同謂之論；釋其疑惑謂之解；明其是非謂之辨。
理學君子，幸決擇而去取焉！固不礙于聖賢之學也。
時洪武乙醜季夏上弦，建安沈士榮謹序。
太宗文皇帝(高祖第四子) 皇明護法集 永樂四年，迎西僧尚師哈立麻至京師。
先是上在藩邸，聞烏思藏有尚師哈立麻者，異僧也。
及即位，遣中官侯顯，赍币往迎，五曆寒暑乃至，車駕躬往接之。
五年，直隸及浙江諸郡，軍民子弟披剃為僧，赴經請度牒者，千八百人，禮部以聞。
二月命西僧尚師哈立麻，于靈谷寺，啟建法壇，薦祀皇考皇妣。
尚師率天下僧伽，舉揚普度大齋科，十有四日。
慶雲天花，甘雨甘露，舍利祥光，青鸾白鶴，連目畢集。
一夕桧柏生金色花，花遍于都城，金仙羅漢，變現雲表，白象青獅莊嚴妙相；天燈導引，幡蓋旋繞，亦既來下。
又聞梵呗空樂，自天而降。
群臣上表稱賀，學士胡廣等，獻聖孝瑞應歌頌。
自是之後，上潛心釋典，作為佛曲，使宮中歌舞之。
三月初六日，文武等官，奉天門早朝奏準，奉聖旨，着落禮部知道，新出榜曉谕，該行腳僧，持齋受戒，恁他結壇說法，有人阻當，發口外為民，欽此！三月封西僧尚師哈立麻，為萬行具足十分最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王，西天大善自在佛。
領天下釋教，賜金百兩，銀千兩，彩币寶鈔，織金珠袈裟，金銀器皿，鞍馬，賜儀仗與郡王同。
其徒孛羅等，皆封為大國師，并賜印诰金币等物，宴之于華蓋殿。
十一年，敕江甯造大報恩寺及塔，其塔始晉孝武中，并州劉薩诃暴死七日而蘇，觀音菩薩教于建業(即江甯府)，洛陽，臨缁，鄮陰(今甯波府阿育王塔)，成都，五處，皆阿育王塔。
往禮拜者，不堕地獄，诃方至丹陽望見長幹有異氣，于光處掘地，得舍利三顆，爪發各一，造塔一級藏之，後稍增至三級。
梁天監元年，改阿育王塔，造長幹寺，出塔中舍利及爪發，發青绀色，伸之随手長短，放之屈為螺形，乃高大其塔。
帝幸寺，設無礙大會法食，老少士女，莫不欣悅，遠近馳仰，冠蓋雲集。
凡天下罪無輕重，皆赦除之。
塔元末毀，永樂十一年重建，畢工于宣德初，純用五色琉璃磚瓦，凡九級，級級八門，舉高一十四丈，照耀雲日。
刹表高數丈，上設黃金珠寶頂，奇制極工，世所希有。
每放光明，種種異相非一，或有聲如雷焉(長幹即報恩寺前街名)。
十七年，禦制諸佛菩薩名稱歌曲大小五十卷，佛名經三十卷神僧九卷，入藏。
敕僧一如，編彙禅宗語錄。
奏曰：中間合無去取。
上曰：祖師說的，都是佛法，不要去取。
宣一如等八人，校勘藏經，重刊藏闆，着衆僧用心，看中書寫藏經。
敕問：藏經校勘好否？奏：已七番校過，禦制經序十三篇，佛菩薩贊跋十二篇，為各經之首。
上問經闆着幾人完？奏雲：看工匠多少？上曰：着二千五百，一年了得麼？不敢對。
上曰：經闆刊後留在何處？亦不敢對。
上曰安一藏者裡，安一藏南京，石上也刻一藏，于大石洞藏着。
向後木的壞了，有石的在。
是年秋，禦制佛曲成，并刊佛經以傳，九月十二日，欽頒佛曲至大報恩寺，當日夜本寺塔見舍利光如寶珠。
十三日現五色毫光，慶雲捧日，千佛觀音菩薩羅漢妙相畢集。
續頒佛經佛曲，至淮安給散，又現五色圓光，彩雲滿天，雲中現菩薩羅漢，天花寶塔，龍鳳獅象，又有紅鳥白鶴，盤旋飛繞。
十八年三月初六日，宣僧擴思等，道士袁仁等，同進，旨曰：道家經好生纰缪，且老子稱淨樂國王，在于何時？袁對雲：無年代。
旨問擴思，且如有報恩重經等，不是佛說的，休入藏裡，欽此！上曰：止如分數珠經血盆經，高王經等，皆非佛說不可入藏。
奏曰：道家有太上實錄謗佛。
上曰：向年間着收來，還也不曾，這劉淵然該殺的。
道士袁奏曰：太上實錄，多
固大慈忍志，立大悲願心，行無所不至，化無所不被。
論性原情，談心妙理，潔六塵之無垢，淨六根之無翳，去諸魔而清法界，制外道以樂人天。
斯行斯修，而曆劫無量，乃降兜率至于梵宮，既舍金輪而猶苦行。
于雪嶺時，道成午夜，明星相符，朕觀如來，以己之大覺而欲盡覺諸法界衆生，其為慈也大，其為悲也深，可謂無上者欤！昔釋迦之為道，孤處雪嶺，于世俗無幹。
及其道成也，善被兩間，靈通上下，使鬼神護衛而聽從，故世人良者愈多，頑惡者漸少。
所以治世人主，每減刑法，而天下治。
斯非君減刑法，而由佛化博被之然也。
所以柳子厚有雲，陰翊王度，是也(梵宮，即天竺迦毗羅國淨飯王宮，天竺人語，同梵天語，書同梵天書，故雲梵宮)。
遊寺記 朕因憂慮既多，特入寺中，與禅者盤桓，暫釋幾冗之一時。
入寺既行，凡所到處，無不有佛，及至方丈，平視兩壁，皆懸水墨高僧，凡四軸六人，一軸三禅海水，一軸了經松下，一軸撫鹿溪邊，一軸樂水于岩前。
嗚呼！住持者志哉，所以設此，意在感動心懷，堅立寂寞之機，甚得其宜也！何以見之？如三禅海水者，其海潑天飛浪，煙海四際，其高僧凝然，舉塵而揮，鼎足而坐，可謂奇矣！動修者一也。
又了經于松下，對月于昊穹，可謂清之極矣！複有一僧，前撫鹿于溪，後山神以密護，可謂行至矣！又坦然而無慮，樂然而無憂，樂水于山根，可謂寂寞而已！斯四軸六人，足可堅修者之心，朕為斯而樂，至暮而歸。
餘月複至寺，由東庑而入，見畫像圖形，皆男女夾雜，濃梳豔裹者紛然，将謂動小乘，而堅大乘也。
徐至苑中，見有數架修上薔薇，朕亦謂非宜也。
少時憩方丈，顧左右壁，亡其前日所有高人四軸，不覺興歎矣！何哉？所以歎者不惟畫，于薔薇不合有而有，四軸高僧當懸，除去皆非所宜，故興歎息焉！ 祭寶志禅師文 昔者師能出世異人，性備六通，景張佛教，使兇頑從化，善者愈良。
及其終也，擇地于鐘山之陽，陰其宅而居之。
經今八百六十七年，今朕建宮在迩，其為師焚修者俯而視之，因敕中書下工部，造浮圖于山之左，今将完成，徙師于是。
於戲！漏盡毋生人我，劫終勿堕塵埃，惟師神通，尚飨！ 維摩居士贊 獅子座中花蕊遍，廚間香積味新鮮；誰人問病躊躇去，鐵馬嘶風牛策鞭。
禅海羅漢贊 爾怪且玄，海氣如煙；拂塵蕩垢，鼎足而禅。
薄天飛浪，何處宿緣；宜哉尊者，處危自然。
洪武九年，試經，給沙門度牒。
十年诏天下沙門，講心經，金剛，楞伽三經，命宗泐，如玘，長老注釋頒行。
又敕一切南北僧及有道善人，但有願歸三寶，或受五戒十戒，持齋戒酒，習學經典，明心見性，僧俗善人，許令赍持戒牒随身執照。
不論山林城郭，鄉落村中，恁結壇，上座拘集，僧俗人等。
日則講經說法，化度一方；夜則取靜修心。
十四年，命度僧一千名，悉給與度牒，贍僧田二百五十頃有奇。
十八年，敕建雞鳴寺，造浮圖五級，祠寶志公，歲遣官祭祀。
時雲南有十僧來，欲往浙江，遊玩寺院，敕禮部與文書咨兵部，應付腳力，遞送至鎮江府交卸，聽從遊玩。
又護持朵甘思。
烏思藏诏。
大矣哉大覺金仙。
行矣哉曆無量阿僧祗下兜率。
生梵宮。
異哉雪嶺之修。
世人過者乎。
天上人間經劫既廣忍辱愈多方成佛道。
善被人世。
法張寰宇。
人有從斯道者。
天鑒神扶。
身後同遊于佛境若違斯道而慢佛者。
則天鑒神知羁困地獄與鬼同處。
直候拂石劫盡而方生。
其斯憂乎苦乎。
一念同佛。
則百禍煙消化為諸福。
今朵甘思烏思藏。
兩衛地方。
諸院上師。
踵如來之大教。
備五印之多經。
代為闡揚。
化兇頑以從善。
啟人心以滌愆。
朕謂佛為衆生若是。
今多院諸師。
亦。
為佛若是。
而為暗理王綱。
與民多福。
敢有不尊佛教。
而慢諸上師者。
就本處都指揮司。
如律施行毋怠(五印度。
即五天竺)。
十一月十八日，僧錄司講經法師如玘卒，诏禮部辦素馔，庫内支價，買祭物件完備，祭祀及葬，遣禮部侍郎章祥緻祭。
禦親制文十九年八月八日，出榜張挂。
禁治諸色人等，毋得輕慢佛教，罵詈僧人，非禮攪擾，違者本處官司約束，欽此欽遵！給出榜文頒行天下，各寺張挂禁約。
二十一年，敕僧錄司于天禧寺，試經度僧，給與度牒，烏蠻曲靖等處每三十裡，造一座庵，自耕自食，化他一境的人。
六月十四日，敕今後但有不守戒律僧，發往天界能仁寺工役。
二十四年旨曰：曩者民間世俗，多有仿僧瑜伽教者，呼為善友，為佛法不清，顯密不靈，為污濁之所污，今後止許僧為之。
敢有似前如此者，罪以遊食。
二十七年，诏曰：自佛去世之後，諸踵佛之道，所在靜處不出戶牖，明佛之旨，官民趨者，累代如此，效佛宣揚者，智人也！所以佛道永昌，法輪常轉。
迩年以來，奸邪無籍之徒，避患難以偷生，更名易姓，潛入法門。
由是奔走市村，無異乞覓者。
緻使輕薄小人，毀辱罵詈，有玷法門。
特敕禮部條例，所避所趨者，榜示之：凡僧不許具僧服入公廳跪拜，設若自身有犯，即預先去僧服，以受擒拿。
敢有連僧服跪公廳者，處以極刑。
又欽賜田地稅糧全免，常住田地，雖有稅糧，仍免雜派。
僧人不許充當差役。
官司有将寺物沒官，及改充别用者，即以髒論。
一切官民，敢有侮慢于僧者，治之以罪。
天子之量，猶太虛滄海，無所不容，無所不納，故僧有不守戒律者，不加刑罰，唯遣寺作役，令其自慚改悔。
如元世祖，但令閱經忏悔。
所以聖人，心同一德，豈同世俗蚊蚋之胸襟，見一僧有過，如冤如仇，不思三教中，孰能無過，堯舜尚有四兇，況其餘者！即如族間，豈得人人賢善，如有過者，何以舍而不誡，反責他非？古德有雲：他非不用頻頻舉，己過還須漸漸除。
能服此語，則人我除，是非息矣！又不但太祖世祖，即魏梁唐宋，代代敕約，僧有過犯，皆以佛律治，不得與民同科。
如魏宣武帝景明二年，诏僧有犯，悉付昭玄都統法師，以内律僧制判之。
梁武帝制僧尼犯過，依佛律行罰。
唐高宗永徽并顯慶年，二次下敕，天下僧尼犯國法者以内律治，不得與民同科。
宋徽宗宣和，敕吳國公主，敬重空門，品官庶民，有毀辱僧尼者，照祥符三年指揮。
宋真宗年，敕品官無故毀辱僧尼，口稱秃字者，勒停見任，庶民流千裡。
元世祖曰：以俗制于僧，失其崇敬，遍谕天下，各主綱維，主掌教門，護持佛法。
臣下聞，奏雲：有俗僧人，宜令同民。
帝令修補寺院，以遮其過。
阿合麻丞相奏：天下僧尼，頗多混濫，精通佛法，可允為僧；無知無聞，宜令例俗。
膽巴帝師奏雲：多人祝壽好，多人生怨好。
帝曰：多人祝壽好，其事乃止。
即如▆太祖高皇帝，僧犯國法殺盜奸，尚先去僧服，方許擒拿，不令辱于僧體，可謂護法之至極。
其餘小罪，但令作役而已！此乃上合天心，下滋黎庶。
如大集經雲：佛言其有王臣見有于佛法中出家者，作大罪業，但擯令出國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者！時在會一切天龍八部神衆，而白佛言：若諸國王見有，為佛出家持戒不持戒，鞭打之者，我等不複護持養育如是國王，舍離國去。
其國即有疾疫，饑馑刀兵俱起，非時風雨，亢旱毒熱，傷害苗稼。
若有宰官鞭打彼等，其王不遮護者，我等亦當出其國土。
所以曆代帝王，皆以天心佛心，而護持三寶，緻使天龍八部，衛祐國土，一切人民，離諸殃患。
如唐朝曆代王臣，皆信敬三寶，故緻夜不閉門，鬥米三錢。
今人不知，辄輕三寶，觸彼天龍威怒，緻令風雨失時，三災疊作，不自省悔，而反怨王天，罪莫大焉！(三災：疾疫．饑馑．刀兵。
) 續原教論 沈士榮撰 洪武十八年，翰林待诏沈士榮撰，上卷七篇曰：原教論，觀心解，内教外教辨，執迹儒者，參禅辨，論禅辨，作用是性解。
下卷七篇曰：名儒好佛解，自私辨，莊老異同辨，錯說諸經解，較是非得失辨，三教論，諸師人物雄偉論。
其序雲：夫情智相違而後有教，識趣相違而後有辨，故分别是非，所以立教，不辨何以立理哉？昔人欲理之明，乃設難以為問答，使讀之者，了然不疑。
今儒者疑難于佛，必當辨之，所以立教明理也。
昔諸佛出世，諸大菩薩化為外道，各執異說，問難于佛如來，乃破其邪執，立如是義，說如是經，則諸教皆由論辨而起也。
若唐宋大儒，各執所見，疑難于佛，毀訾排斥，或有甚焉！亦或菩薩化身儒門，故爾相違，使有以辨之，以彰至理欤！果亦未造佛之阃域，實有所疑欤！自是以來，數百年間，以儒名者之于佛教，或為敬信，或為非議，毀贊不常，是非莫辨，使至道不明，誠可悲矣！士榮自知愚陋，所學不及先儒之萬一。
又未得吾佛證入之門。
伏念二教之相違久矣！而智者則默然而不為之辨。
坐視求學之士，循習舊聞，或生诽謗，喪内學之家珍，傷名教之根本。
故不自揆度，辄以其所非斥之言，具錄于前，為之辨解于後：著論三篇，解五篇，辨六篇，通十四，原其異同謂之論；釋其疑惑謂之解；明其是非謂之辨。
理學君子，幸決擇而去取焉！固不礙于聖賢之學也。
時洪武乙醜季夏上弦，建安沈士榮謹序。
太宗文皇帝(高祖第四子) 皇明護法集 永樂四年，迎西僧尚師哈立麻至京師。
先是上在藩邸，聞烏思藏有尚師哈立麻者，異僧也。
及即位，遣中官侯顯，赍币往迎，五曆寒暑乃至，車駕躬往接之。
五年，直隸及浙江諸郡，軍民子弟披剃為僧，赴經請度牒者，千八百人，禮部以聞。
二月命西僧尚師哈立麻，于靈谷寺，啟建法壇，薦祀皇考皇妣。
尚師率天下僧伽，舉揚普度大齋科，十有四日。
慶雲天花，甘雨甘露，舍利祥光，青鸾白鶴，連目畢集。
一夕桧柏生金色花，花遍于都城，金仙羅漢，變現雲表，白象青獅莊嚴妙相；天燈導引，幡蓋旋繞，亦既來下。
又聞梵呗空樂，自天而降。
群臣上表稱賀，學士胡廣等，獻聖孝瑞應歌頌。
自是之後，上潛心釋典，作為佛曲，使宮中歌舞之。
三月初六日，文武等官，奉天門早朝奏準，奉聖旨，着落禮部知道，新出榜曉谕，該行腳僧，持齋受戒，恁他結壇說法，有人阻當，發口外為民，欽此！三月封西僧尚師哈立麻，為萬行具足十分最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王，西天大善自在佛。
領天下釋教，賜金百兩，銀千兩，彩币寶鈔，織金珠袈裟，金銀器皿，鞍馬，賜儀仗與郡王同。
其徒孛羅等，皆封為大國師，并賜印诰金币等物，宴之于華蓋殿。
十一年，敕江甯造大報恩寺及塔，其塔始晉孝武中，并州劉薩诃暴死七日而蘇，觀音菩薩教于建業(即江甯府)，洛陽，臨缁，鄮陰(今甯波府阿育王塔)，成都，五處，皆阿育王塔。
往禮拜者，不堕地獄，诃方至丹陽望見長幹有異氣，于光處掘地，得舍利三顆，爪發各一，造塔一級藏之，後稍增至三級。
梁天監元年，改阿育王塔，造長幹寺，出塔中舍利及爪發，發青绀色，伸之随手長短，放之屈為螺形，乃高大其塔。
帝幸寺，設無礙大會法食，老少士女，莫不欣悅，遠近馳仰，冠蓋雲集。
凡天下罪無輕重，皆赦除之。
塔元末毀，永樂十一年重建，畢工于宣德初，純用五色琉璃磚瓦，凡九級，級級八門，舉高一十四丈，照耀雲日。
刹表高數丈，上設黃金珠寶頂，奇制極工，世所希有。
每放光明，種種異相非一，或有聲如雷焉(長幹即報恩寺前街名)。
十七年，禦制諸佛菩薩名稱歌曲大小五十卷，佛名經三十卷神僧九卷，入藏。
敕僧一如，編彙禅宗語錄。
奏曰：中間合無去取。
上曰：祖師說的，都是佛法，不要去取。
宣一如等八人，校勘藏經，重刊藏闆，着衆僧用心，看中書寫藏經。
敕問：藏經校勘好否？奏：已七番校過，禦制經序十三篇，佛菩薩贊跋十二篇，為各經之首。
上問經闆着幾人完？奏雲：看工匠多少？上曰：着二千五百，一年了得麼？不敢對。
上曰：經闆刊後留在何處？亦不敢對。
上曰安一藏者裡，安一藏南京，石上也刻一藏，于大石洞藏着。
向後木的壞了，有石的在。
是年秋，禦制佛曲成，并刊佛經以傳，九月十二日，欽頒佛曲至大報恩寺，當日夜本寺塔見舍利光如寶珠。
十三日現五色毫光，慶雲捧日，千佛觀音菩薩羅漢妙相畢集。
續頒佛經佛曲，至淮安給散，又現五色圓光，彩雲滿天，雲中現菩薩羅漢，天花寶塔，龍鳳獅象，又有紅鳥白鶴，盤旋飛繞。
十八年三月初六日，宣僧擴思等，道士袁仁等，同進，旨曰：道家經好生纰缪，且老子稱淨樂國王，在于何時？袁對雲：無年代。
旨問擴思，且如有報恩重經等，不是佛說的，休入藏裡，欽此！上曰：止如分數珠經血盆經，高王經等，皆非佛說不可入藏。
奏曰：道家有太上實錄謗佛。
上曰：向年間着收來，還也不曾，這劉淵然該殺的。
道士袁奏曰：太上實錄，多