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十二為臣，共為三十三天。
梵王是色界天主，居欲界之上，菩薩是大乘聖人，緣覺是中乘聖人，聲聞羅漢是小乘聖人)。
元世祖 弘教集并通載 庚申即位，大赦，普度僧尼。
二年賜僧子聰，并懷孟刑州田各五十頃，賜慶壽寺陸地五百頃。
三年大作佛事于昊天寺，七晝夜，賜銀一萬五千兩。
至元元年，都燕設會度僧，诏國師扮彌登座，授秘密戒。
帝印大藏經三十六藏，遣分賜天下，普令得瞻佛日。
帝自有天下，寺院田産二稅，盡蠲免，普令缁侶安心辦道。
帝召群臣曰，朕以本覺無二真心治天下，如觀海東青取天鵝，心無二故。
一日，上問帝師曰：施食至少，何能普濟無量幽冥？帝師曰：佛法真言力，猶如飲馬珠。
上問帝師雲：修寺建塔，有何功德？答雲：福蔭大千。
由是建仁王護國寺。
帝命帝師齋竟，天雨金花，缤紛而下。
帝曰：何故有此祥瑞？答雲：陛下心花内發，天雨金花贊歎。
蜀僧元一，遊西天回，持佛鐵缽獻帝，帝悅寶之，帝诏遍天下每歲中行布施度僧，讀大藏經，随處放光現瑞，祯祥不一。
帝一日問衆臣每日還有放間也無？衆臣無對，帝乃袖中出數珠示之，由是内外百官皆歸至善。
帝見僧有過，不加王法，止令閱經忏悔。
帝禦北征，護神現身陣前，怨敵自退。
宋主以王位來歸，學佛修行，帝大悅，命削發為僧寶焉。
宋太後削發為尼，誦經修道，帝深加敬，仰四事供養。
帝以金為泥，命僧儒繕寫大藏經一藏，貯以七寶琅 ，流傳後世。
一日帝以佛鐵缽，取食前珍味，碎置缽中，内外侍臣，數滿千人，各賜一粒，普令得沾如來缽中之禅悅。
又外邦貢佛舍利至，帝曰：不獨朕一人得福，乃令于城南彰義門建塔，普使往來，皆得頂戴。
初帝居潛邸時聞西國有綽理僧道德，願見之，遣使往請于廓丹大王，王謂使者曰：師已入滅，師有侄癹思巴(此雲聖壽)，深通佛法，請以應命，既至都，旬日即乞還西。
帝曰，願為朕留，當求戒法。
尋禮為國師，王公鹹禀妙戒，诏居五台壽甯寺。
壬申留京師，初天兵下襄城，居民請真武降筆雲：有大黑神，領兵西北方來，吾亦當避。
于是列城望風款附，兵不血刃，至于破常州，多見黑神出入，居民罔知，故實詢知，乃摩诃葛剌神也。
蓋師祖父七世，事神甚謹，随禱而應，此助國之驗也。
有旨，建神廟于涿水之陽，神像威嚴，凡水旱蝗疫，民禱響應。
壬申年，遣使诏師，問曰：海都軍馬犯西番界，師于佛事中，能退降否？奏曰，但禱摩诃葛剌，自然有驗。
複問曰：于何處建壇？對曰：高梁河西北甕山，有寺，僻靜，可習禅觀，敕省府供給嚴護，于是建曼拏羅，依法作觀，未幾，捷報至，上大悅。
世祖在位三十五年，壽八十，有實錄百餘篇，字字句句，以弘教為己任。
國語曰：薛禅皇帝(摩诃葛剌，亦作摩诃迦羅，此雲大黑神，斯乃大天之将，手把金囊，事之，能令财寶豐盈，故天竺僧寺庫中，塑像奉事。
餘今令鼎湖，象林，二處皆塑像事之，剌音辣啰，轉舌道之二字同一音也。
曼拏羅，此雲壇)。
成宗(世祖之孫，裕宗第三子) 元史并通載 帝即位，诏悅堂禅師至阙，入對稱旨，賜号通慧，并金襕法衣，于五台山建寺，賜曰萬壽祐國寺。
武宗順宗長子，即位，發軍千五百人，修五台佛寺，又施銀七百五十兩，鈔二千二百錠，币帛三百疋，于昊天寺作水陸大會，賜元叟端禅師，号慧文正辯，并金襕法衣(出元史并塔銘)。
仁宗順宗次子，以西僧班八為國師，敕建栴檀瑞像殿。
三年，設水陸大會于金山，命元叟禅師升座說法。
竣事，入便殿奏對，深契帝衷，賜号并金襕袈裟。
帝聞天目中峰之道，聘之不至，制金紋袈裟賜之，号曰佛慈圓照廣慧禅師(出元史并塔銘)。
英宗，仁宗嫡子，即位，作佛事于光天殿，鑄銅佛像，作金塔，藏佛舍利。
敕各寺作水陸勝會七晝夜，诏僧儒，書金字藏經，帝重天目中峰之道，封香制衣，遣使即其居修敬(出廣錄并塔銘)。
王磐(字文炳，封洛國公) 通載并金湯編 世祖至元十八年，十月二十日，焚毀道藏僞經，敕磐等撰碑文，略曰：昔憲宗朝，道家者流，出一書曰：老君化胡成佛經，及八十一化圖，镂闆傳布，其言鄙陋誕妄，意在輕蔑釋門，而自重其教。
時世祖居潛邸，憲宗有旨，令僧道二家詣上辯析，二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發而為僧。
僧問道曰：汝書化胡成佛，且佛是何義？道曰：佛者覺也，覺天覺地，覺陰覺陽，覺仁覺義之謂也。
僧曰：所謂覺者，自覺覺他，覺行圓滿，三覺圓明，故号佛陀，豈特覺天地陰陽仁義而已耶！上謂侍臣曰：吾亦先知仁義，是孔子之語，謂佛為覺仁義，其說非也。
道士又持史記諸書以進，而欲取勝，帝師達癹，問曰：此是何書？道曰，前代帝王之書。
帝曰，汝今特論教法，何用攀援前代帝王？帝師曰：史記有化胡之說否？道曰無。
又問：老子所傳何經？答曰：道德經。
問曰：道德經中有化胡否？曰無。
帝師曰：史記中既無，道德經中又無，其為僞妄明矣！道士辭屈。
尚書姚樞曰：道者負矣！帝命如約行罰，遣近臣将道士樊志應等十七人，詣龍光寺，削發為僧，焚僞經四十五部，天下佛寺，為道流所據者，二百三十七所，悉命歸寺，有道家僞經化圖尚存，多隐匿未毀，帝命樞密副使等，暨諸道流，考證真僞曰：雖卷帙數千，究其本末，惟道德二篇，老子所著，餘悉漢張道陵，後魏寇謙之，唐吳筠，杜光庭，宋王欽若輩，撰造演說，鑿空架虛，诋毀釋教。
假陰陽術數，以示其奧；裒諸子醫藥，以誇其博。
所載符咒，妄謂佩之，令人商賈倍利，子嗣蕃息，伉俪和諧，如鴛鴦之有偶，将以媒淫亂，而規财賄至。
有教人佩符在臂，則男為君相，女為後妃，入水不溺，入火不焚，刀劍不傷，徒以诳惑愚俗，自道德外，宜悉焚去。
臣等同辭以聞，帝曰：道家經文，傳訛踵謬，非一日矣！若遽焚之，其徒未必心服，彼自言水火不能焚溺，可姑以是端試之，俟其無驗，焚之未晚也。
遂命樞密副使等，谕道士張宗演，祁志誠，李德和，杜福春等，俾各推擇一人佩符入火，自試其術。
四人奏言，此皆誕妄之說，臣等入火必為灰燼，實不敢試，但乞焚道藏庶幾澡雪臣等。
帝可其奏，遂诏天下道家諸經，留道德二篇，其餘一切焚毀，隐匿者罪之。
今後道士，不遵老子之法，如好佛者，削發為僧，不願為僧者，聽其為民。
命百官于憫忠寺，焚道藏僞經，諸路俾遵行之。
臣磐等，聞老氏之道也，以清淨為宗，無為為本，謙沖以處己，捐抑以下人，非有欲好勝之事。
厥後支分派列，徒屬寖盛，襲訛成僞，誇誕百出，清淨一變而為污穢，無為一變而無所不為。
如漢之文成五利，緻身求仙，恍惚誕妄，帛書飯牛之詐，黃金可成之妄，一旦敗露，為武帝所誅。
三張之徒，以鬼道惑衆，倡亂天下。
晉王浮居寶箓宮，與女冠為奸。
林靈素自稱神霄紫府仙，敕禳大水不驗，并為徽宗誅竄而死。
迨今末年，複有麻被鐵笠李二人，以奸謀秘計，出入時貴之門，肆為淫污之行，鹹受顯戮。
曆代以來，若此之類，不可勝數，固已悖老氏不争不盜之禁矣！及陷刑辟，皆是孽自内作，愎将誰咎哉？且釋氏之教，宏闊勝大，非他所拟倫，曆百千世，聖帝明君，莫不尊崇，東冒扶桑，西極昧谷，冰天桂海，山河大地，昆蟲草木，胎卵濕化，有情無情，百千萬類，皆依佛蔭，生息動止于天地之間。
故天上天下，惟佛為尊，超出乎有生之表，歸極乎無礙之真，智周法界，神妙諸方，澤及大千，功用不宰，其大有如此者。
慈航所至，無溺不援；法雨所沾，有生皆潤。
臣磐等敬為之書，俾學老氏者有所警焉！道士胡提點等，舍邪歸正，罷道為僧，七八百人，挂冠于上永寺，帝師殿之梁拱間。
昔唐太宗高宗，敕搜聚天下化胡經，盡火其書矣！由古而今，曆代帝王制之，時祥邁禅師，奉敕撰辯僞錄五卷(詳出通載)。
按甄鸾笑道論雲：道家妄注諸子，三百五十卷為道經，如此詳之，代代穿鑿，人人妄制，采他佛教，标為道書。
試問當今道士，推勘後所出經，為是老子别陳？為是天尊更說？若也更說，應有時方，師資傳授，為是何年何月？何邦何代？若在上天而說，何人傳來？若西域而談，何人譯出？如其有據，容可流行，若也妄言，理須焚剪。
欽奉聖旨，收取道藏僞經，三十九種，卷有數千(經目附後)，就大都大憫忠寺，命報恩禅寺，林泉從倫禅師，下火焚道藏僞經，舉火法語，出通載，文多不錄。
二教論雲，按蜀記，漢獻帝末，張道陵避瘧丘社中，得咒鬼之術，自造符書，作靈寶經，及醮章等道書，二十四卷，以诳百姓，受其道者輸米肉布絹器物，紙筆薦席，五彩，後生邪濁，增立米民，令畏鬼帶符，曰：左佩太極章，右佩昆吾鐵；指日即停晖，拟鬼千裡血。
妄造黃書，咒癞等事，自稱天師。
若受黃書赤章，即是靈仙。
又造方術，穢濁不清，乃以扣齒為天鼓，咽唾為醴泉。
三五七九日，天羅地網，男女合氣，不異禽獸，以此用消災禍，毒流漢室，惑亂民間。
後道陵入鹄鳴山，為蟒蛇所吞。
其子衡奔入，尋屍無所，畏人恥之，乃妄雲：白日升天。
衡即遣使告民曰：正月七日，天師升玄都，米民山獠，遂因妄傳，販死利，生逆莫過此。
衡之子名魯，三代皆自稱天師，以鬼道化人。
三張鬼法，自此始。
時有諺言，黃衣當王，魯遂令其部衆，改着黃衣巾帔，代漢之征，黃帔橫披，竊僧袈裟法服之像，前加兩帶，結寇數十萬衆謀叛，世号黃巾賊。
自青徐幽冀荊楊兖豫。
八州之人。
莫不畢應。
凡三十六方。
大方萬餘。
大小方六七千人。
并為曹操皇甫嵩讨滅，餘潛不滅，今猶披之。
珠林雲：道家真步虛品經，六十四卷。
齊永泰間，道士陳顯明妄造太清經，及衆醮儀，十卷。
梁天監年，陶弘景僞造，周武時張賓之，焦子順，馬翼，李運，挑攬佛經一千餘卷，為道書。
廣弘明集雲：太玄經楊雄所造，洞玄經前漢王袖所制，又隋末道士輔惠祥，改佛涅槃經為長安經，後事發被誅。
三皇經晉鮑靜所撰十四紙，永康年中被誅，後人諱之，改為三洞。
至唐二十年，貞觀間敕追諸道士及百姓，有此文者并集得之，遂于禮部廳前悉焚之。
指歸經，嚴君平造。
黃庭，元陽，上清，等經，及三皇之典，并改換法華，及無量壽等經而作，或取盤古之傳，或取諸子之篇，假認俗書以為道教，偷竊釋典，特作老經。
唐麟德年，道士造僞經。
天皇甲子，西京諸觀道士，郭行真等，東明觀李榮，姚義，劉道，合會聖觀，田仁惠，郭蓋宗等，将隐沒道書，重更修改，私竊佛經，改換文句，人，法，名，教，三界，六道，五陰，十二入，十八界，三十七品，大小法門，并偷安道經，改為太上靈寶元陽經。
改餘佛經，别号勝牟尼經。
或雲太平經等。
及改酒脯祭祀，用幹棗香水，以惑後人。
按盧景裕戴诜韋等集，及梁元帝，周弘政等義類雲：太上有四，謂三皇，五帝，及堯舜，是也。
言上古有此大德之君，臨萬民之上，故雲太上也。
郭莊雲，時之所賢者為君，材不稱世者為臣，老子非帝非皇，不在四種之限，有何典據，辄稱太上耶？二教論雲：救形之教，教稱為外，濟神之典，典号為内。
釋教為内，儒教為外，備彰聖典，非為誕謬，詳覽載籍，尋讨源流，教唯有二，甯得為三，何則？昔玄古樸素，墳典之诰未弘；淳風稍離，丘索之文乃着。
故包論七典
梵王是色界天主，居欲界之上，菩薩是大乘聖人，緣覺是中乘聖人，聲聞羅漢是小乘聖人)。
元世祖 弘教集并通載 庚申即位，大赦，普度僧尼。
二年賜僧子聰，并懷孟刑州田各五十頃，賜慶壽寺陸地五百頃。
三年大作佛事于昊天寺，七晝夜，賜銀一萬五千兩。
至元元年，都燕設會度僧，诏國師扮彌登座，授秘密戒。
帝印大藏經三十六藏，遣分賜天下，普令得瞻佛日。
帝自有天下，寺院田産二稅，盡蠲免，普令缁侶安心辦道。
帝召群臣曰，朕以本覺無二真心治天下，如觀海東青取天鵝，心無二故。
一日，上問帝師曰：施食至少，何能普濟無量幽冥？帝師曰：佛法真言力，猶如飲馬珠。
上問帝師雲：修寺建塔，有何功德？答雲：福蔭大千。
由是建仁王護國寺。
帝命帝師齋竟，天雨金花，缤紛而下。
帝曰：何故有此祥瑞？答雲：陛下心花内發，天雨金花贊歎。
蜀僧元一，遊西天回，持佛鐵缽獻帝，帝悅寶之，帝诏遍天下每歲中行布施度僧，讀大藏經，随處放光現瑞，祯祥不一。
帝一日問衆臣每日還有放間也無？衆臣無對，帝乃袖中出數珠示之，由是内外百官皆歸至善。
帝見僧有過，不加王法，止令閱經忏悔。
帝禦北征，護神現身陣前，怨敵自退。
宋主以王位來歸，學佛修行，帝大悅，命削發為僧寶焉。
宋太後削發為尼，誦經修道，帝深加敬，仰四事供養。
帝以金為泥，命僧儒繕寫大藏經一藏，貯以七寶琅 ，流傳後世。
一日帝以佛鐵缽，取食前珍味，碎置缽中，内外侍臣，數滿千人，各賜一粒，普令得沾如來缽中之禅悅。
又外邦貢佛舍利至，帝曰：不獨朕一人得福，乃令于城南彰義門建塔，普使往來，皆得頂戴。
初帝居潛邸時聞西國有綽理僧道德，願見之，遣使往請于廓丹大王，王謂使者曰：師已入滅，師有侄癹思巴(此雲聖壽)，深通佛法，請以應命，既至都，旬日即乞還西。
帝曰，願為朕留，當求戒法。
尋禮為國師，王公鹹禀妙戒，诏居五台壽甯寺。
壬申留京師，初天兵下襄城，居民請真武降筆雲：有大黑神，領兵西北方來，吾亦當避。
于是列城望風款附，兵不血刃，至于破常州，多見黑神出入，居民罔知，故實詢知，乃摩诃葛剌神也。
蓋師祖父七世，事神甚謹，随禱而應，此助國之驗也。
有旨，建神廟于涿水之陽，神像威嚴，凡水旱蝗疫，民禱響應。
壬申年，遣使诏師，問曰：海都軍馬犯西番界，師于佛事中，能退降否？奏曰，但禱摩诃葛剌，自然有驗。
複問曰：于何處建壇？對曰：高梁河西北甕山，有寺，僻靜，可習禅觀，敕省府供給嚴護，于是建曼拏羅，依法作觀，未幾，捷報至，上大悅。
世祖在位三十五年，壽八十，有實錄百餘篇，字字句句，以弘教為己任。
國語曰：薛禅皇帝(摩诃葛剌，亦作摩诃迦羅，此雲大黑神，斯乃大天之将，手把金囊，事之，能令财寶豐盈，故天竺僧寺庫中，塑像奉事。
餘今令鼎湖，象林，二處皆塑像事之，剌音辣啰，轉舌道之二字同一音也。
曼拏羅，此雲壇)。
成宗(世祖之孫，裕宗第三子) 元史并通載 帝即位，诏悅堂禅師至阙，入對稱旨，賜号通慧，并金襕法衣，于五台山建寺，賜曰萬壽祐國寺。
武宗順宗長子，即位，發軍千五百人，修五台佛寺，又施銀七百五十兩，鈔二千二百錠，币帛三百疋，于昊天寺作水陸大會，賜元叟端禅師，号慧文正辯，并金襕法衣(出元史并塔銘)。
仁宗順宗次子，以西僧班八為國師，敕建栴檀瑞像殿。
三年，設水陸大會于金山，命元叟禅師升座說法。
竣事，入便殿奏對，深契帝衷，賜号并金襕袈裟。
帝聞天目中峰之道，聘之不至，制金紋袈裟賜之，号曰佛慈圓照廣慧禅師(出元史并塔銘)。
英宗，仁宗嫡子，即位，作佛事于光天殿，鑄銅佛像，作金塔，藏佛舍利。
敕各寺作水陸勝會七晝夜，诏僧儒，書金字藏經，帝重天目中峰之道，封香制衣，遣使即其居修敬(出廣錄并塔銘)。
王磐(字文炳，封洛國公) 通載并金湯編 世祖至元十八年，十月二十日，焚毀道藏僞經，敕磐等撰碑文，略曰：昔憲宗朝，道家者流，出一書曰：老君化胡成佛經，及八十一化圖，镂闆傳布，其言鄙陋誕妄，意在輕蔑釋門，而自重其教。
時世祖居潛邸，憲宗有旨，令僧道二家詣上辯析，二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發而為僧。
僧問道曰：汝書化胡成佛，且佛是何義？道曰：佛者覺也，覺天覺地，覺陰覺陽，覺仁覺義之謂也。
僧曰：所謂覺者，自覺覺他，覺行圓滿，三覺圓明，故号佛陀，豈特覺天地陰陽仁義而已耶！上謂侍臣曰：吾亦先知仁義，是孔子之語，謂佛為覺仁義，其說非也。
道士又持史記諸書以進，而欲取勝，帝師達癹，問曰：此是何書？道曰，前代帝王之書。
帝曰，汝今特論教法，何用攀援前代帝王？帝師曰：史記有化胡之說否？道曰無。
又問：老子所傳何經？答曰：道德經。
問曰：道德經中有化胡否？曰無。
帝師曰：史記中既無，道德經中又無，其為僞妄明矣！道士辭屈。
尚書姚樞曰：道者負矣！帝命如約行罰，遣近臣将道士樊志應等十七人，詣龍光寺，削發為僧，焚僞經四十五部，天下佛寺，為道流所據者，二百三十七所，悉命歸寺，有道家僞經化圖尚存，多隐匿未毀，帝命樞密副使等，暨諸道流，考證真僞曰：雖卷帙數千，究其本末，惟道德二篇，老子所著，餘悉漢張道陵，後魏寇謙之，唐吳筠，杜光庭，宋王欽若輩，撰造演說，鑿空架虛，诋毀釋教。
假陰陽術數，以示其奧；裒諸子醫藥，以誇其博。
所載符咒，妄謂佩之，令人商賈倍利，子嗣蕃息，伉俪和諧，如鴛鴦之有偶，将以媒淫亂，而規财賄至。
有教人佩符在臂，則男為君相，女為後妃，入水不溺，入火不焚，刀劍不傷，徒以诳惑愚俗，自道德外，宜悉焚去。
臣等同辭以聞，帝曰：道家經文，傳訛踵謬，非一日矣！若遽焚之，其徒未必心服，彼自言水火不能焚溺，可姑以是端試之，俟其無驗，焚之未晚也。
遂命樞密副使等，谕道士張宗演，祁志誠，李德和，杜福春等，俾各推擇一人佩符入火，自試其術。
四人奏言，此皆誕妄之說，臣等入火必為灰燼，實不敢試，但乞焚道藏庶幾澡雪臣等。
帝可其奏，遂诏天下道家諸經，留道德二篇，其餘一切焚毀，隐匿者罪之。
今後道士，不遵老子之法，如好佛者，削發為僧，不願為僧者，聽其為民。
命百官于憫忠寺，焚道藏僞經，諸路俾遵行之。
臣磐等，聞老氏之道也，以清淨為宗，無為為本，謙沖以處己，捐抑以下人，非有欲好勝之事。
厥後支分派列，徒屬寖盛，襲訛成僞，誇誕百出，清淨一變而為污穢，無為一變而無所不為。
如漢之文成五利，緻身求仙，恍惚誕妄，帛書飯牛之詐，黃金可成之妄，一旦敗露，為武帝所誅。
三張之徒，以鬼道惑衆，倡亂天下。
晉王浮居寶箓宮，與女冠為奸。
林靈素自稱神霄紫府仙，敕禳大水不驗，并為徽宗誅竄而死。
迨今末年，複有麻被鐵笠李二人，以奸謀秘計，出入時貴之門，肆為淫污之行，鹹受顯戮。
曆代以來，若此之類，不可勝數，固已悖老氏不争不盜之禁矣！及陷刑辟，皆是孽自内作，愎将誰咎哉？且釋氏之教，宏闊勝大，非他所拟倫，曆百千世，聖帝明君，莫不尊崇，東冒扶桑，西極昧谷，冰天桂海，山河大地，昆蟲草木，胎卵濕化，有情無情，百千萬類，皆依佛蔭，生息動止于天地之間。
故天上天下，惟佛為尊，超出乎有生之表，歸極乎無礙之真，智周法界，神妙諸方，澤及大千，功用不宰，其大有如此者。
慈航所至，無溺不援；法雨所沾，有生皆潤。
臣磐等敬為之書，俾學老氏者有所警焉！道士胡提點等，舍邪歸正，罷道為僧，七八百人，挂冠于上永寺，帝師殿之梁拱間。
昔唐太宗高宗，敕搜聚天下化胡經，盡火其書矣！由古而今，曆代帝王制之，時祥邁禅師，奉敕撰辯僞錄五卷(詳出通載)。
按甄鸾笑道論雲：道家妄注諸子，三百五十卷為道經，如此詳之，代代穿鑿，人人妄制，采他佛教，标為道書。
試問當今道士，推勘後所出經，為是老子别陳？為是天尊更說？若也更說，應有時方，師資傳授，為是何年何月？何邦何代？若在上天而說，何人傳來？若西域而談，何人譯出？如其有據，容可流行，若也妄言，理須焚剪。
欽奉聖旨，收取道藏僞經，三十九種，卷有數千(經目附後)，就大都大憫忠寺，命報恩禅寺，林泉從倫禅師，下火焚道藏僞經，舉火法語，出通載，文多不錄。
二教論雲，按蜀記，漢獻帝末，張道陵避瘧丘社中，得咒鬼之術，自造符書，作靈寶經，及醮章等道書，二十四卷，以诳百姓，受其道者輸米肉布絹器物，紙筆薦席，五彩，後生邪濁，增立米民，令畏鬼帶符，曰：左佩太極章，右佩昆吾鐵；指日即停晖，拟鬼千裡血。
妄造黃書，咒癞等事，自稱天師。
若受黃書赤章，即是靈仙。
又造方術，穢濁不清，乃以扣齒為天鼓，咽唾為醴泉。
三五七九日，天羅地網，男女合氣，不異禽獸，以此用消災禍，毒流漢室，惑亂民間。
後道陵入鹄鳴山，為蟒蛇所吞。
其子衡奔入，尋屍無所，畏人恥之，乃妄雲：白日升天。
衡即遣使告民曰：正月七日，天師升玄都，米民山獠，遂因妄傳，販死利，生逆莫過此。
衡之子名魯，三代皆自稱天師，以鬼道化人。
三張鬼法，自此始。
時有諺言，黃衣當王，魯遂令其部衆，改着黃衣巾帔，代漢之征，黃帔橫披，竊僧袈裟法服之像，前加兩帶，結寇數十萬衆謀叛，世号黃巾賊。
自青徐幽冀荊楊兖豫。
八州之人。
莫不畢應。
凡三十六方。
大方萬餘。
大小方六七千人。
并為曹操皇甫嵩讨滅，餘潛不滅，今猶披之。
珠林雲：道家真步虛品經，六十四卷。
齊永泰間，道士陳顯明妄造太清經，及衆醮儀，十卷。
梁天監年，陶弘景僞造，周武時張賓之，焦子順，馬翼，李運，挑攬佛經一千餘卷，為道書。
廣弘明集雲：太玄經楊雄所造，洞玄經前漢王袖所制，又隋末道士輔惠祥，改佛涅槃經為長安經，後事發被誅。
三皇經晉鮑靜所撰十四紙，永康年中被誅，後人諱之，改為三洞。
至唐二十年，貞觀間敕追諸道士及百姓，有此文者并集得之，遂于禮部廳前悉焚之。
指歸經，嚴君平造。
黃庭，元陽，上清，等經，及三皇之典，并改換法華，及無量壽等經而作，或取盤古之傳，或取諸子之篇，假認俗書以為道教，偷竊釋典，特作老經。
唐麟德年，道士造僞經。
天皇甲子，西京諸觀道士，郭行真等，東明觀李榮，姚義，劉道，合會聖觀，田仁惠，郭蓋宗等，将隐沒道書，重更修改，私竊佛經，改換文句，人，法，名，教，三界，六道，五陰，十二入，十八界，三十七品，大小法門，并偷安道經，改為太上靈寶元陽經。
改餘佛經，别号勝牟尼經。
或雲太平經等。
及改酒脯祭祀，用幹棗香水，以惑後人。
按盧景裕戴诜韋等集，及梁元帝，周弘政等義類雲：太上有四，謂三皇，五帝，及堯舜，是也。
言上古有此大德之君，臨萬民之上，故雲太上也。
郭莊雲，時之所賢者為君，材不稱世者為臣，老子非帝非皇，不在四種之限，有何典據，辄稱太上耶？二教論雲：救形之教，教稱為外，濟神之典，典号為内。
釋教為内，儒教為外，備彰聖典，非為誕謬，詳覽載籍，尋讨源流，教唯有二，甯得為三，何則？昔玄古樸素，墳典之诰未弘；淳風稍離，丘索之文乃着。
故包論七典