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，吾哀之以誡荒淫貪佞，绮纨梁肉之徒耳。
念常曰：凡諸史雜傳，俱未有卓行篇，唐史特設此題，載元魯山數人而已。
觀魯山行己之操，唐史數千人中，遂嶄然傑出，顧不美哉！舊史稱其居母喪，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息，而新史削之。
夫魯山居喪所為，出乎至誠，宋景文何嫌而削之？若謂惡求福于佛，佛固未嘗邀魯山，魯山自為之而不疑，何佛之嫌？若以身體發膚，受之父母，不應毀，則乳亦婦人之事，非男子有也。
魯山尚能出乳以食兄之子，獨不當以血為母寫經，何也？景文深存名教，然君子百行，殊途同歸，奚必靳靳然以儒釋歉哉(出通載)。
孟簡答韓書 附見韓文公集 簡字幾道，元和中為尚書，素好佛。
韓愈與書，有雲：積善積惡，殃慶自以類至，何有去聖人之道，從夷狄之教(雲雲)，簡答書雲：來雲，言積善積惡，殃慶自以類至，若是則釋氏辯之精詳，盡欲人積善耳。
故迦文為大士言六度，為中根言十二因緣，為小根言四聖谛。
又雲：依法不依人，假如飛廉惡來之所為者，皆亡國滅身之道，故雖華夏，其可從乎？夏禹文王之所作，皆萬世受賜，故雖戎狄，其可斥乎？閣下徒以夷狄之說，辱聖賢之身，聖賢之身，必能忍辱，聖賢之法，其可辱乎？深所不取也。
但閣下不奉即已，區區毀黩，豈積善之雲乎？彼楊墨老氏之書，其所述作，于理偏虛，非中道要。
切釋氏之教，則不然，大明積惡之根源，核天下神道報應之微細皎然，言善惡之異路為廣其道，奈何韓君以愚人下俚翁妪之情見待之耶？然其法行于世，使人人自畏惡修善，豈不大助教化之防欤！ 柳宗元 全文載柳集 宗元，字子厚，河東人，少精敏絕倫，為文章，卓偉精緻，第進士，博學宏辭科。
貞元中，拜監察禦史，送浚上人歸省序，略曰：大覺氏之道，本于孝敬，而後積以衆德，歸于空無，其教曰禅，曰法，曰律。
上人專于律行，恒久彌固，其儀型後學者欤！誨于生靈，觸類蒙福，其積衆德者欤！觐于高堂，視遠如迩，其本孝敬者欤！撰南嶽大明律師碑，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。
是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛。
送浩初上人序，略曰：儒者韓退之，病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊，且曰：見送元生序不斥浮圖，浮圖誠有不可斥者，往往與儒教合，不與孔子異道。
退之好儒未能過楊子，楊子之書，于莊墨申韓，皆有取焉，浮圖者，反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶？吾之所取者與儒教合，雖聖人複生，不可得而斥也，退之所斥者其迹也。
又曰：其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣！ 李翺 傳燈并本集 翺、字習之，後魏尚書左仆射沖十世孫，中進士第。
元和初，為國子博士，史館修撰，嘗為朗州刺史，仰慕藥山惟俨禅師道風，屢請不赴，乃特入山緻敬。
藥山端然看經，殊不顧視。
翺乃雲：見面不如聞名！拂袖便行，藥山卻召翺，翺回首，山曰：何得貴耳賤目？遂頂拜起。
問如何是道？藥山以手指天複指淨瓶，翺曰不會。
山雲：雲在青天水在瓶。
翺拜謝，乃呈偈雲：煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。
一夕師登山，忽雲開見月，大笑一聲，聲落澧陽八九十裡。
翺聞之，複寄偈曰：選得幽居惬野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。
翺嘗着複性三篇，其一謂情昏則性匿，忘情則複性。
其二謂無思則寂照。
其三謂昏而不思，終不明道。
庾承宣(于頔) 舊唐史 登貞元八年第，與韓愈歐陽詹等同榜，号龍虎榜。
嘗撰福州淨光塔銘，其序略曰，觀察使柳公，監軍使魚公，相與言曰：報君莫大于崇福，崇福莫大于樹善，樹善莫大于佛教。
教之本，其在浮圖欤！夫浮圖者，上參諸天，下鎮三界，影之所蔭，如日月之照，破昏為明，鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。
如是之福，盡歸人主，謀之既臧，相顧踴躍。
食王祿者，樂于檀施，荷帝力者，悅之獻工，役無告勞，功用斯畢。
皇帝嘉焉，賜額曰：貞元無垢淨光之塔。
于頔、字允元，貞元十四年，拜山南東道節度使，嘗問紫玉禅師，如何是黑風吹其船舫，漂堕羅刹鬼國？師曰：于頔這客作漢，問恁麼事作麼？頔當時失色。
師指雲：秪這個便是漂堕羅刹鬼國也。
頔聞已信受(出傳燈錄)。
杜荀鶴(附音釋中)。
裴休丞相 傳燈錄 戊辰二年。
觀察使裴休守宣城。
常與名僧講道。
門人謂公曰：敢問三界之言未立，人不知修行，不見因果，介景福者，不為之少。
洎斯教也，行乎中國，愚人畏罪損其惡，賢人望福增其善，增之不已，則至今當盡善矣！損之不已，至今當無惡矣！何昏迷暴虐，無減于秦漢之前？福慧聰明，不增于魏晉之後？歸之者殊途輻湊，立之者萬法雲興，宜使吾人盡升覺路，不宜蚩蚩庶類，由古至今，若斯之迷也。
由之之用，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備，聖人繼出，代天為工。
結繩畫卦，文質滋改，一聖立，一法生，天道人事，顯若符契。
夫燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火災必矣。
少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金用，龜無金兆，物無金災必矣。
及聖人攻木出火，鍛石取金，于是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法時事，随聖人也。
考精神之源，窮性命之表，作大方便，護于群生，群生受之而不知，蓋猶天道運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也。
于是問者廓然自得佛味，及诏許立寺，而宣城士民相鼓以萬，請先立之于宣郭，遂複新興寺焉！休乃禮迎黃檗希運禅師至郡，寓開元寺，朝夕受法。
己巳三年，休谒潭州華林覺禅師，問有侍者否？師曰：有一兩個。
休雲：在甚麼處？覺乃喚大空小空，二虎自庵後而至。
休驚懼，師曰：客在此，且去。
二虎遂退。
覺嗣馬祖一禅師。
李商隐 高僧傳并統紀 隐字義山，詩文奇古，其贊佛偈曰，吾儒之師，曰魯仲尼，仲尼師聃龍吾不知，聃師竺幹，善入無為，稽首大覺，吾師師師，商隐慕悟達國師之道，以弟子禮事之。
嘗苦眼疾，乞達冥禱，達寄天眼偈三章，讀訖，疾愈(竺幹即天竺)。
非韓篇 藤州镡津釋契嵩撰 叙曰：非韓子者，公非也。
質于經以天下至當為之是，非如俗用愛惡相攻，必至聖至賢，乃信吾說之不苟也。
其書三十篇，僅三萬餘言(今略錄其一二雲)。
韓子與孟簡尚書書曰：來示雲，有人傳愈近少奉釋氏者，傳者之妄也。
潮州時，有一老僧，号大颠，頗聰明，識道理。
實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，要自以為難得，因與往來。
及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣與之别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也，噫！韓子雖強為之言，務欲自掩，豈覺其言愈多，而其迹愈見？韓子謂大颠，實能外形骸，而以理自勝，不為事物侵亂也者，韓子雖謂人情且爾，亦何免已信其法也矣！夫佛教至論乎福田利益者，正以順理為福，得性如法，不為外物所惑，為最利益也，韓子與大颠遊，其預談理論性，已廁其福田利益矣，韓子何不思以為感？乃複雲雲。
吾少時，讀大颠禅師書，見其謂韓子嘗問大颠曰：雲何為道？大颠即默然。
良久，韓子未及谕旨，其弟子三平者，遂擊其床。
大颠顧謂三平何為？三平曰：先以定動，後以智拔。
韓子即曰：愈雖問道于師，乃在此上人處得入，遂拜之。
以斯驗韓子，所謂以理自勝者，是也。
韓子雖巧說多端，欲護其儒名，亦何以逃識者之所見笑耶？大凡事不知即已，不信即休，烏有知其道之如此，信其徒之如是，而反排其師，忍毀其法，君子處心，豈當然乎？大颠者，佛之弟子也。
佛者，大颠之師也。
夫弟子之道，固從其師之所得也。
韓子善其弟子之道，而必斥其師，猶重人子孫之義方，而輕其祖祢，孰謂韓子知禮乎！又曰：積善、積惡、殃慶。
各自以其類至，何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也，此韓子未之思也。
夫聖人之道，善而已矣。
先王之法，治而已矣。
佛以五戒勸世，豈欲其亂耶？佛以十善導人，豈欲其惡乎！書曰：為善不同，同歸于治，是豈不然哉！若其教人，解情妄，捐身世，修潔乎神明，此乃吾佛大聖人之大觀，治其大患，以神道設教者也。
其為善，抑又至矣！深矣！廣大悉備矣！不可以世道辄較也。
孔子曰：君子之于天下也，無适也，無莫也。
義之與比，義也者，理也。
謂：君子理當即與，不專此，不蔑彼。
韓子徒見佛教之迹，不睹乎佛教聖人之所以為教之理，宜其苟排佛老也。
文中子曰：觀極谠議，知佛教可以一矣，此固韓子之不知也。
又曰：且彼佛者，果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加禍于守道之人。
如小人也，其身已死，其鬼不靈，雲雲。
此乃韓子疑之之甚也，既未決其類君子、小人，烏可辄便毀佛耶？其闾巷凡庸之人，最為無識，欲相诟辱也，猶知先探彼所短，果可罵者，乃始罵而揚之。
今韓子疑佛未辨其類君子之長，小人之短，便酷诋之，不亦暴而妄乎哉！幾不若彼闾巷之人，為意之審也。
謂：佛為大聖人，猶不足以盡佛，況君子小人耶？雖古今愚鄙之人，皆知佛非可類夫君子、小人，而韓子獨以君子、小人類佛，又況疑之而自不決乎？誠可笑也。
又曰：天地神祇，昭布森列，非可誣也。
又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉！夫天地神祗，誠不可誣，固如韓子之言，但其欲賴天地神祇，不令鬼作威福，此又韓子識理不至也。
苟自知其所知詣理，理當斥，斥之，理不當斥，則不斥，知明則不待外助，理當則天地自順，吾輩于事是非抑揚特資此矣。
不類韓子外引神祇，以為咒矢，而賴之也。
易曰：先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？韓子之徒，何嘗仿佛見乎聖人之心耶？劉煦唐書，謂：韓輩诋排佛老，于道未弘，誠不私也。
史臣雲：是非不謬也矣。
又韓子讀墨，謂：孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。
及與孟簡書乃曰：二帝三王群聖之道大壞，後之學者，無所尋逐，以至于今泯泯也，其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。
韓子何其言之反覆如此，惑人而無準也。
又韓子序送高閑曰：今閑師浮屠氏，一死生，解外謬，是其為心，必泊然無所起。
其于世，必淡然無所嗜。
韓子為此說，似知佛之法真奧，有益人之性命焉。
夫一死生者，謂死猶生也，生猶死也，在理若無其生死者也。
既見其理，不死不生，則其人不貪生而惡死也。
夫解外謬者，自其性理之外，男女情污，嗜欲淫惑，百端皆其謬妄也。
謬妄已釋，死生既齊，故其人之性命，乃潔淨而得其至正者也。
老子曰：清淨為天下正，斯言似之。
夫性命即正，豈必在閑輩，待其死，而更生，為聖神為大至人耶？即當世自真，可為正人，為至行，既賢益賢，不善必善。
而韓子不須與閑之言，其原道乃曰：絕爾相生養之道，以求其所謂清淨寂滅也。
夫清淨寂滅者，正謂導人齊死生，解外謬妄情着之累耳，以全夫性命之正者也。
韓子為書，不複顧前後，乃遽作原道，而後生末學，心不通理，視之以謂韓子之意正乎是也。
遂循手迹以至終身，昧其性命，而斐然傲佛，不識韓子為言之不思也。
就使從閑而言，自閑釋氏之所由，非欲推其道為益于世，意苟有益于世，而君子何不稱之？孔子曰：大人不倡遊言，蓋言無益于用，而不言也。
謂韓子聖賢之徒，安得為無益之言耶？将韓子雖謂文人，于道尚果有所未至乎！吾不知也。
又韓子斥潮州，其女孥從之，商南層峰驿遂死，其後移葬，韓子銘其圹，恨其路死，遂至罵佛。
因曰：愈之少，為秋官，言佛夷鬼，其法亂治，梁武事之卒，有侯景之敗，可一掃刮絕去，不宜瀾漫。
夫華夏有佛，古今賢愚，雖匹夫匹婦，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人為兇惡，以亂政治。
而韓子獨以為鬼亂治，韓女自斃，何關乎佛。
而韓子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，亵酷乎不測之聖人，誣毀其法尤甚。
列子謂：西方之人有聖者焉。
不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。
非此謂三王、五帝、三皇之言聖者也。
宋文帝謂其群臣何尚之等曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，則朕坐緻太平，韓子叢蔽，而固不省此言也。
餘觀韓子之書，見其不至若前之評者多矣，始欲悉取而辯之，近聞蜀人，有為書而非韓子者，方傳諸京師，所非謂有百端，雖未睹乎蜀人之書，吾益言之，
念常曰：凡諸史雜傳，俱未有卓行篇，唐史特設此題，載元魯山數人而已。
觀魯山行己之操，唐史數千人中，遂嶄然傑出，顧不美哉！舊史稱其居母喪，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息，而新史削之。
夫魯山居喪所為，出乎至誠，宋景文何嫌而削之？若謂惡求福于佛，佛固未嘗邀魯山，魯山自為之而不疑，何佛之嫌？若以身體發膚，受之父母，不應毀，則乳亦婦人之事，非男子有也。
魯山尚能出乳以食兄之子，獨不當以血為母寫經，何也？景文深存名教，然君子百行，殊途同歸，奚必靳靳然以儒釋歉哉(出通載)。
孟簡答韓書 附見韓文公集 簡字幾道，元和中為尚書，素好佛。
韓愈與書，有雲：積善積惡，殃慶自以類至，何有去聖人之道，從夷狄之教(雲雲)，簡答書雲：來雲，言積善積惡，殃慶自以類至，若是則釋氏辯之精詳，盡欲人積善耳。
故迦文為大士言六度，為中根言十二因緣，為小根言四聖谛。
又雲：依法不依人，假如飛廉惡來之所為者，皆亡國滅身之道，故雖華夏，其可從乎？夏禹文王之所作，皆萬世受賜，故雖戎狄，其可斥乎？閣下徒以夷狄之說，辱聖賢之身，聖賢之身，必能忍辱，聖賢之法，其可辱乎？深所不取也。
但閣下不奉即已，區區毀黩，豈積善之雲乎？彼楊墨老氏之書，其所述作，于理偏虛，非中道要。
切釋氏之教，則不然，大明積惡之根源，核天下神道報應之微細皎然，言善惡之異路為廣其道，奈何韓君以愚人下俚翁妪之情見待之耶？然其法行于世，使人人自畏惡修善，豈不大助教化之防欤！ 柳宗元 全文載柳集 宗元，字子厚，河東人，少精敏絕倫，為文章，卓偉精緻，第進士，博學宏辭科。
貞元中，拜監察禦史，送浚上人歸省序，略曰：大覺氏之道，本于孝敬，而後積以衆德，歸于空無，其教曰禅，曰法，曰律。
上人專于律行，恒久彌固，其儀型後學者欤！誨于生靈，觸類蒙福，其積衆德者欤！觐于高堂，視遠如迩，其本孝敬者欤！撰南嶽大明律師碑，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。
是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛。
送浩初上人序，略曰：儒者韓退之，病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊，且曰：見送元生序不斥浮圖，浮圖誠有不可斥者，往往與儒教合，不與孔子異道。
退之好儒未能過楊子，楊子之書，于莊墨申韓，皆有取焉，浮圖者，反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶？吾之所取者與儒教合，雖聖人複生，不可得而斥也，退之所斥者其迹也。
又曰：其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣！ 李翺 傳燈并本集 翺、字習之，後魏尚書左仆射沖十世孫，中進士第。
元和初，為國子博士，史館修撰，嘗為朗州刺史，仰慕藥山惟俨禅師道風，屢請不赴，乃特入山緻敬。
藥山端然看經，殊不顧視。
翺乃雲：見面不如聞名！拂袖便行，藥山卻召翺，翺回首，山曰：何得貴耳賤目？遂頂拜起。
問如何是道？藥山以手指天複指淨瓶，翺曰不會。
山雲：雲在青天水在瓶。
翺拜謝，乃呈偈雲：煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。
一夕師登山，忽雲開見月，大笑一聲，聲落澧陽八九十裡。
翺聞之，複寄偈曰：選得幽居惬野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。
翺嘗着複性三篇，其一謂情昏則性匿，忘情則複性。
其二謂無思則寂照。
其三謂昏而不思，終不明道。
庾承宣(于頔) 舊唐史 登貞元八年第，與韓愈歐陽詹等同榜，号龍虎榜。
嘗撰福州淨光塔銘，其序略曰，觀察使柳公，監軍使魚公，相與言曰：報君莫大于崇福，崇福莫大于樹善，樹善莫大于佛教。
教之本，其在浮圖欤！夫浮圖者，上參諸天，下鎮三界，影之所蔭，如日月之照，破昏為明，鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。
如是之福，盡歸人主，謀之既臧，相顧踴躍。
食王祿者，樂于檀施，荷帝力者，悅之獻工，役無告勞，功用斯畢。
皇帝嘉焉，賜額曰：貞元無垢淨光之塔。
于頔、字允元，貞元十四年，拜山南東道節度使，嘗問紫玉禅師，如何是黑風吹其船舫，漂堕羅刹鬼國？師曰：于頔這客作漢，問恁麼事作麼？頔當時失色。
師指雲：秪這個便是漂堕羅刹鬼國也。
頔聞已信受(出傳燈錄)。
杜荀鶴(附音釋中)。
裴休丞相 傳燈錄 戊辰二年。
觀察使裴休守宣城。
常與名僧講道。
門人謂公曰：敢問三界之言未立，人不知修行，不見因果，介景福者，不為之少。
洎斯教也，行乎中國，愚人畏罪損其惡，賢人望福增其善，增之不已，則至今當盡善矣！損之不已，至今當無惡矣！何昏迷暴虐，無減于秦漢之前？福慧聰明，不增于魏晉之後？歸之者殊途輻湊，立之者萬法雲興，宜使吾人盡升覺路，不宜蚩蚩庶類，由古至今，若斯之迷也。
由之之用，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備，聖人繼出，代天為工。
結繩畫卦，文質滋改，一聖立，一法生，天道人事，顯若符契。
夫燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火災必矣。
少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金用，龜無金兆，物無金災必矣。
及聖人攻木出火，鍛石取金，于是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法時事，随聖人也。
考精神之源，窮性命之表，作大方便，護于群生，群生受之而不知，蓋猶天道運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也。
于是問者廓然自得佛味，及诏許立寺，而宣城士民相鼓以萬，請先立之于宣郭，遂複新興寺焉！休乃禮迎黃檗希運禅師至郡，寓開元寺，朝夕受法。
己巳三年，休谒潭州華林覺禅師，問有侍者否？師曰：有一兩個。
休雲：在甚麼處？覺乃喚大空小空，二虎自庵後而至。
休驚懼，師曰：客在此，且去。
二虎遂退。
覺嗣馬祖一禅師。
李商隐 高僧傳并統紀 隐字義山，詩文奇古，其贊佛偈曰，吾儒之師，曰魯仲尼，仲尼師聃龍吾不知，聃師竺幹，善入無為，稽首大覺，吾師師師，商隐慕悟達國師之道，以弟子禮事之。
嘗苦眼疾，乞達冥禱，達寄天眼偈三章，讀訖，疾愈(竺幹即天竺)。
非韓篇 藤州镡津釋契嵩撰 叙曰：非韓子者，公非也。
質于經以天下至當為之是，非如俗用愛惡相攻，必至聖至賢，乃信吾說之不苟也。
其書三十篇，僅三萬餘言(今略錄其一二雲)。
韓子與孟簡尚書書曰：來示雲，有人傳愈近少奉釋氏者，傳者之妄也。
潮州時，有一老僧，号大颠，頗聰明，識道理。
實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，要自以為難得，因與往來。
及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣與之别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也，噫！韓子雖強為之言，務欲自掩，豈覺其言愈多，而其迹愈見？韓子謂大颠，實能外形骸，而以理自勝，不為事物侵亂也者，韓子雖謂人情且爾，亦何免已信其法也矣！夫佛教至論乎福田利益者，正以順理為福，得性如法，不為外物所惑，為最利益也，韓子與大颠遊，其預談理論性，已廁其福田利益矣，韓子何不思以為感？乃複雲雲。
吾少時，讀大颠禅師書，見其謂韓子嘗問大颠曰：雲何為道？大颠即默然。
良久，韓子未及谕旨，其弟子三平者，遂擊其床。
大颠顧謂三平何為？三平曰：先以定動，後以智拔。
韓子即曰：愈雖問道于師，乃在此上人處得入，遂拜之。
以斯驗韓子，所謂以理自勝者，是也。
韓子雖巧說多端，欲護其儒名，亦何以逃識者之所見笑耶？大凡事不知即已，不信即休，烏有知其道之如此，信其徒之如是，而反排其師，忍毀其法，君子處心，豈當然乎？大颠者，佛之弟子也。
佛者，大颠之師也。
夫弟子之道，固從其師之所得也。
韓子善其弟子之道，而必斥其師，猶重人子孫之義方，而輕其祖祢，孰謂韓子知禮乎！又曰：積善、積惡、殃慶。
各自以其類至，何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也，此韓子未之思也。
夫聖人之道，善而已矣。
先王之法，治而已矣。
佛以五戒勸世，豈欲其亂耶？佛以十善導人，豈欲其惡乎！書曰：為善不同，同歸于治，是豈不然哉！若其教人，解情妄，捐身世，修潔乎神明，此乃吾佛大聖人之大觀，治其大患，以神道設教者也。
其為善，抑又至矣！深矣！廣大悉備矣！不可以世道辄較也。
孔子曰：君子之于天下也，無适也，無莫也。
義之與比，義也者，理也。
謂：君子理當即與，不專此，不蔑彼。
韓子徒見佛教之迹，不睹乎佛教聖人之所以為教之理，宜其苟排佛老也。
文中子曰：觀極谠議，知佛教可以一矣，此固韓子之不知也。
又曰：且彼佛者，果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加禍于守道之人。
如小人也，其身已死，其鬼不靈，雲雲。
此乃韓子疑之之甚也，既未決其類君子、小人，烏可辄便毀佛耶？其闾巷凡庸之人，最為無識，欲相诟辱也，猶知先探彼所短，果可罵者，乃始罵而揚之。
今韓子疑佛未辨其類君子之長，小人之短，便酷诋之，不亦暴而妄乎哉！幾不若彼闾巷之人，為意之審也。
謂：佛為大聖人，猶不足以盡佛，況君子小人耶？雖古今愚鄙之人，皆知佛非可類夫君子、小人，而韓子獨以君子、小人類佛，又況疑之而自不決乎？誠可笑也。
又曰：天地神祇，昭布森列，非可誣也。
又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉！夫天地神祗，誠不可誣，固如韓子之言，但其欲賴天地神祇，不令鬼作威福，此又韓子識理不至也。
苟自知其所知詣理，理當斥，斥之，理不當斥，則不斥，知明則不待外助，理當則天地自順，吾輩于事是非抑揚特資此矣。
不類韓子外引神祇，以為咒矢，而賴之也。
易曰：先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？韓子之徒，何嘗仿佛見乎聖人之心耶？劉煦唐書，謂：韓輩诋排佛老，于道未弘，誠不私也。
史臣雲：是非不謬也矣。
又韓子讀墨，謂：孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。
及與孟簡書乃曰：二帝三王群聖之道大壞，後之學者，無所尋逐，以至于今泯泯也，其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。
韓子何其言之反覆如此，惑人而無準也。
又韓子序送高閑曰：今閑師浮屠氏，一死生，解外謬，是其為心，必泊然無所起。
其于世，必淡然無所嗜。
韓子為此說，似知佛之法真奧，有益人之性命焉。
夫一死生者，謂死猶生也，生猶死也，在理若無其生死者也。
既見其理，不死不生，則其人不貪生而惡死也。
夫解外謬者，自其性理之外，男女情污，嗜欲淫惑，百端皆其謬妄也。
謬妄已釋，死生既齊，故其人之性命，乃潔淨而得其至正者也。
老子曰：清淨為天下正，斯言似之。
夫性命即正，豈必在閑輩，待其死，而更生，為聖神為大至人耶？即當世自真，可為正人，為至行，既賢益賢，不善必善。
而韓子不須與閑之言，其原道乃曰：絕爾相生養之道，以求其所謂清淨寂滅也。
夫清淨寂滅者，正謂導人齊死生，解外謬妄情着之累耳，以全夫性命之正者也。
韓子為書，不複顧前後，乃遽作原道，而後生末學，心不通理，視之以謂韓子之意正乎是也。
遂循手迹以至終身，昧其性命，而斐然傲佛，不識韓子為言之不思也。
就使從閑而言，自閑釋氏之所由，非欲推其道為益于世，意苟有益于世，而君子何不稱之？孔子曰：大人不倡遊言，蓋言無益于用，而不言也。
謂韓子聖賢之徒，安得為無益之言耶？将韓子雖謂文人，于道尚果有所未至乎！吾不知也。
又韓子斥潮州，其女孥從之，商南層峰驿遂死，其後移葬，韓子銘其圹，恨其路死，遂至罵佛。
因曰：愈之少，為秋官，言佛夷鬼，其法亂治，梁武事之卒，有侯景之敗，可一掃刮絕去，不宜瀾漫。
夫華夏有佛，古今賢愚，雖匹夫匹婦，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人為兇惡，以亂政治。
而韓子獨以為鬼亂治，韓女自斃，何關乎佛。
而韓子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，亵酷乎不測之聖人，誣毀其法尤甚。
列子謂：西方之人有聖者焉。
不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。
非此謂三王、五帝、三皇之言聖者也。
宋文帝謂其群臣何尚之等曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，則朕坐緻太平，韓子叢蔽，而固不省此言也。
餘觀韓子之書，見其不至若前之評者多矣，始欲悉取而辯之，近聞蜀人，有為書而非韓子者，方傳諸京師，所非謂有百端，雖未睹乎蜀人之書，吾益言之，