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，毫厘為細，間關其内，故謂之道。
問曰：佛道至尊至大，堯舜周孔，曷不修之乎？七經之中，不見其辭，子既耽詩書，悅禮樂，奚為複好佛道，喜異術，豈能逾經傳，美聖業哉！竊為吾子不取也。
牟子曰：書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取衆善，以輔其身，子貢雲：夫子何常師之有乎？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見于七經也。
四師雖聖，比之于佛，猶白鹿之與麒麟，燕鳥之與鳳凰也，堯舜周孔且尤之，而況佛身相好，變化神力無方，焉能舍而不學乎？五經事義，或有所阙，佛不見記，何足怪疑哉！問曰：雲佛有三十二相，八十種好，何其異于人之甚也？殆富耳之語，非實之雲也。
牟子曰：諺雲，少所見，多所怪，睹馲駝，言馬腫背。
堯眉八彩，舜目重瞳，臯陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龍鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有雙柱，手把十文，足蹈二五，此非異于人乎？佛之相好，奚足疑哉！問曰：佛道言人死當複更生，仆不信此言之審也，牟子曰：人臨死，其家上屋呼之，死已複呼誰？或曰：呼其魂魄。
牟子曰：神還則生，不還神何之乎？曰：成鬼神。
牟子曰：是也，魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。
身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實，根葉生必當死，種實豈有終亡，得道身滅耳。
老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾無身，吾有何患。
或曰：為道亦死，不為道亦死，有何異乎？牟子曰：所謂無一日之善，而問終身之譽者也。
有道雖死，神歸福堂，為惡既死，神當其殃。
愚夫闇于成事，賢智預于未萌，道與不道，如金比草，善之與惡，如白方黑，焉得不異，而言何異乎？問曰：孔子雲，未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，此聖人之所紀也，今佛家辄說生死之事，鬼神之務，此殆非聖哲之語也。
夫履道者，當虛無澹泊，歸志質樸，何為乃道生死以亂志，說鬼神之餘事乎？牟子曰：若子之言，所謂見外，未識内者也。
孔子疾，子路不問本末，以此抑之耳。
孝經曰：為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。
又曰：生事愛敬，死事哀戚，豈不教人事鬼神知生死哉？周公為武王請命曰：旦多才多藝，能事鬼神，夫何為也？佛經所說生死之趣，非此類乎？老子曰：既知其子，複守其母，沒身不殆。
又曰：用其光，複其明，無遺身殃。
此道生死之所趣，吉兇之所住，至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎，來問不得不對耳，鐘鼓豈有自鳴者，桴加而有聲矣。
問曰：吾子以經傳理佛之說，其辭富而義顯，其文熾而說美，得無非其誠是子之辯也。
牟子曰：非吾辯也，見博故不惑耳。
問曰：見博其有術乎？牟子曰：由佛經也，吾未解佛經之時，惑甚于子，雖誦五經，适以為華，未成實矣。
吾既睹佛經之說，覽老子之要，守恬惔之性，觀無為之行，還視世事，猶臨天井而窺溪谷，登嵩岱而見丘垤矣！五經則五味，佛道則五谷矣！吾自聞道已來，如開雲見白日，炬火入冥室焉。
問曰：子以經傳之辭，華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德，高者陵青雲，廣者逾地坼，得無逾其本，過其實乎，而仆譏刺頗得疹中，宜其病也。
牟子曰：籲！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海，子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損昆侖，側一掌以翳日光，舉土塊以塞河沖，吾所褒，不能使佛高，子之毀，不能令其下也(詳如弘明集)。
曹植(字子建，武帝第四子) 廣弘明集 植精通書藝，時稱為天人，每讀佛經，辄留連嗟玩，以為至道之宗極。
嘗遊漁山，聞空中梵天之響，清飏哀婉，因仿其聲，寫為梵呗，今法事有漁山梵，即其餘奏也。
嘗着辯道論，言仙道虛妄。
阚澤(字德潤，山陰人) 廣弘明集并宗炳明佛論 吳主孫權，問尚書令阚澤曰：孔丘李老，得與佛比對否，澤曰：臣聞魯孔君者，英才誕秀，聖德不群，世号素王，制述經典，訓獎周道，教化來葉，師儒之風，澤潤今古。
亦有逸民，如許成子，原陽子，莊子，老子等，百家子書，皆修自玩，放暢山谷，縱佚其心，學歸澹泊，事乖人倫長幼之節，亦非安俗化民之風。
至漢景帝，以黃子、老子，義體尤深，改子為經，始立道學，敕令朝野，悉諷誦之。
若以孔老二教比方佛法，遠則遠矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢違天，諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛，以此言之，實非比對。
吳主大悅，以澤為太子太傅。
東晉袁宏 廣弘明集 宏有逸才，嘗着漢紀雲，西域天竺，有佛道焉，佛者覺也，将覺悟群生也，其教以修善慈悲為主，專務清淨，其精者，号沙門，漢言息心，蓋息意去欲，而歸于無為也。
又以為人死，精靈不滅，随複受形，生時行善惡，皆有報應，故所貴行善修道，以煉精神，以至為佛也。
世俗之人，或以為虛誕，然歸于玄，微深遠難得而測，故王公大臣，現生死報應之際，莫不矍然而自失焉。
孫綽 廣弘明集 哀帝朝，為著作郎，撰喻道論，略曰：夫佛也者，體道者也，道也者，導物者也，應感順通，無為而無不為者也。
無為故、虛寂自然，無不為故、神化萬物，或難曰：周孔适時而教，佛欲頓去殺，将何以懲暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇為皇，在王為王，佛者覺也，猶孟轲以聖人為先覺，其旨一也。
周孔救弊，佛教明本，共為首尾，其緻不殊，難曰：周孔以孝為首，而沙門之道，棄親即疏，利剔須發，生廢色養，終絕血食，而雲弘道敦仁，廣濟群生？答曰：故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷橘，日禦三牲，而不能令萬物尊己，非養親之道。
昔佛為太子，棄國學道，道成号佛，具三十二相，八十種好，遊步三界之表，恣化無窮之境，天清地潤，品物鹹亨，蠢蠕之生，枯槁之類，改悴為榮，還照本國，廣敷法音，父王鹹悟，亦升道場，以此榮親，何孝如之。
佛有十二部經，其四部，專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣！而俗人不詳其源，便瞽言妄說，辄生攻難，以螢燭之見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量。
以誣罔為辯，以果敢為明，可謂狎大人而侮天命者也。
略錄 晉至劉宋 西晉武帝，大崇佛事，廣造伽藍，惠帝于洛下造興聖寺，常供百僧(出方志)。
東晉元帝，诏沙門竺潛，入内講經，帝敬其德，令着屐登殿，中人聚觀，歎道德高風之盛，帝造瓦棺、龍興、二寺，以集丹陽、建業、千僧供養。
明帝手禦丹青，圖釋迦佛像于大内樂賢堂，造皇興、道場、二寺，集義學沙門百員，講論佛道(出六帖并統紀)。
成帝诏會稽寶山法義法師，入禁中，傳授五戒，建中興、塵野、二寺，以居義學千僧(出六帖)。
簡文帝，幸瓦棺寺，聽竺法汰講放光般若經。
敕長幹寺造塔，壯麗殊偉，工畢，光照檐宇，帝每讀佛經，以為陶煉精神，即聖可至(出釋鑒)。
孝武帝，聞道安法師名，诏曰：法師以道德照臨人天，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿。
所司以時資給，廬山遠公。
師安。
安師佛圖澄。
秀紫芝編年論曰。
佛教之盛。
由佛圖澄而得安。
由安而得遠公。
是三大士。
化儀全偉。
帝于内殿立精舍奉佛，召名德沙門居中講道，造皇泰、本起、二寺。
王羲之于廬山建歸宗寺，請西天達磨多羅居之，羲谒沙門支遁于會稽，觀其風力，謂曰，逍遙可得聞乎？遁作數千言與之，羲遂披襟解帶，留連不能已，乃請住靈嘉寺，意存相近也(出晉史并僧傳)。
郗超(字景興)為桓溫府椽，嘗着五戒文，自行五戒，年三長齋，月六齋，凡齋日，不嘗魚肉，不禦妻妾，過中不食，洗心念道，歸依三寶。
東晉羅含征，為尚書郎，着更生論，略曰，萬物有數，天地無窮，萬物不更生，則天地有終，天地無終，則更生可知矣(出弘明集)。
謝尚晉為鎮西将軍，嘗夢其父告之曰：西南有氣至，人當必死，汝宜修福建塔造寺，可禳之。
若未暇造塔寺，可于杖頭刻作塔形，見氣來，可拟之。
尚寤，遂刻小塔，施于杖頭，恒置左右，後果有異氣，從天而下，始如車輪，而漸彌大，直沖尚家，尚以杖頭指之，氣即回散，阖門獲全。
氣所經處，數裡無複孑遺。
尚遂舍宅為莊嚴寺(出建康錄)。
後秦姚興，少敬三寶，迎羅什法師歸秦，奉之若神，講經于草堂寺，興及朝臣，沙門千餘人，肅容觀聽，由是公卿以下，皆奉佛法，州郡受化事佛者，十室而九，僧尼萬數。
師譯經律三百八十卷。
大營塔寺。
坐禅者常以千數。
師于弘始十五年。
四月十三日入滅。
壽七十歲。
入滅日謂衆曰。
所譯惟十誦律。
未及删繁。
義契佛心。
焚身之日。
舌不焦壞。
言訖而逝。
荼毗舌果不壞。
若紅蓮色(出高僧傳及北史)。
魏太祖下诏曰。
佛法之興。
其來遠矣。
濟益之功。
冥及存殁。
神蹤遺法。
信可依憑。
敕有司于京城建飾容範。
修整寺舍令信向之人。
有所依止(出魏史)。
太祖于虞地造十五級浮圖。
又造開泰定國二寺。
寫佛經論。
造千金佛像。
每日法集三百名僧講道(出弘明集)。
魏太武廢釋教。
遘疠疾兩年。
為中常侍宗愛所弑。
皇孫浚。
即帝位。
群臣多請帝複釋教诏曰。
夫為帝王者必祗奉明靈。
顯彰仁道。
其能惠。
着生民。
濟益群品。
雖在往古猶序其風烈。
是以春秋喜崇明之禮。
祭典載功施之族。
況釋教如來功濟大千。
惠流塵境。
尋生死者。
歎其達觀。
覽文義者貴其妙門。
助王政之禁律。
益仁智之善性。
排撥群邪。
開演正覺。
故前代已來。
莫不崇尚。
亦我國家常所尊事。
今制諸州郡縣衆居之所各聽建佛寺塔其有好樂佛法欲為沙門者。
聽出家。
大州五十人。
小州四十人。
于是向所毀佛寺。
率皆修複。
又敕有司于五級大寺。
為太祖已下五帝。
鑄銅佛像。
各一丈六尺。
帝親。
為沙門師賢等。
五人下發。
以師賢為道人統(出魏書并僧史略)。
獻文帝。
聰慧夙成剛毅有斷。
雅好浮圖之學。
常有遺世之心。
傳位太子宏。
徙居崇光宮。
宮在北苑。
建鹿野寺于苑中之西山。
與僧居之。
時談禅理(出魏史帝紀)。
帝嘗造四方諸寺。
一千餘所。
度僧尼七萬七千人(出北史并弘明集)。
宋武帝姓劉，以京口故宅，為普照寺，設齋内殿，施嚫資三萬，帝手書戒經，口誦梵本，造寺五所(出帝紀并稽古略)。
文帝元嘉五年，造禅靈寺，常供千僧，九年幸大莊嚴寺，設大會，帝親同四衆坐地，及齋，衆以過午不食，帝曰：日才中耳，道生法師曰：白日麗天，天既雲中，何得非中，舉缽便食，衆随之，帝大悅。
元嘉八年。
帝诏求那跋摩尊者(中天竺人)赴京。
帝迓勞殊勤。
問以佛道。
稱旨。
帝悅。
尊之為師。
命居祗洹寺。
供給隆厚。
于寺講法華經。
并十地品。
帝率公卿。
日集座下以聽法。
法席之盛。
前未有也。
十九年。
西域獻帝火浣布袈裟。
帝時自衣之(出宋史并弘明集)。
孝武帝于中興寺建八關齋戒，中食竟，從臣袁敏孫等更進魚肉，帝怒，并與免官，帝诏昙宗法師忏罪，帝因曰：朕有何罪，而勞師為忏？宗曰：舜稱予違汝弼，禹曰：萬方有罪，在予一人，陛下履道思沖，甯得獨異，帝大悅(出高僧傳)。
明帝嘗造佛丈六金身。
旦食常齋。
日誦般若。
爰感舍利。
造普光寺。
帝謂道猛法師曰：師非直道益蒼生，亦乃有光世望，敕講成實論，公卿畢集，帝親臨聽(出高僧傳)。
帝問志公曰：牛首山有何神聖？志曰：文殊領一萬菩薩，夏居五台，冬居牛首。
雲雲(出六帖)。
(○四衆。
比丘。
比丘尼。
五戒男。
五戒女。
) 何尚之 出宋史 元嘉十二年，文帝謂侍中尚之曰：範泰、謝靈運、常言六經本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南。
近見顔延之折達性論，宗炳難黑白論，并明達至理，開獎人意，若率土皆敦此化，則朕坐緻太平矣！尚之曰，渡江已來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許詢、王蒙、郗超、謝尚、王坦之、臣、高祖兄弟(何充兄弟)，莫不禀志歸依。
夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，千室之邑，百人修十善，則百人和睦，人能行一善，則去一惡，去一惡，則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，此明旨所謂坐緻太平者也。
故圖澄适趙，二石減暴，靈塔放光
問曰：佛道至尊至大，堯舜周孔，曷不修之乎？七經之中，不見其辭，子既耽詩書，悅禮樂，奚為複好佛道，喜異術，豈能逾經傳，美聖業哉！竊為吾子不取也。
牟子曰：書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取衆善，以輔其身，子貢雲：夫子何常師之有乎？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見于七經也。
四師雖聖，比之于佛，猶白鹿之與麒麟，燕鳥之與鳳凰也，堯舜周孔且尤之，而況佛身相好，變化神力無方，焉能舍而不學乎？五經事義，或有所阙，佛不見記，何足怪疑哉！問曰：雲佛有三十二相，八十種好，何其異于人之甚也？殆富耳之語，非實之雲也。
牟子曰：諺雲，少所見，多所怪，睹馲駝，言馬腫背。
堯眉八彩，舜目重瞳，臯陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龍鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有雙柱，手把十文，足蹈二五，此非異于人乎？佛之相好，奚足疑哉！問曰：佛道言人死當複更生，仆不信此言之審也，牟子曰：人臨死，其家上屋呼之，死已複呼誰？或曰：呼其魂魄。
牟子曰：神還則生，不還神何之乎？曰：成鬼神。
牟子曰：是也，魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。
身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實，根葉生必當死，種實豈有終亡，得道身滅耳。
老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾無身，吾有何患。
或曰：為道亦死，不為道亦死，有何異乎？牟子曰：所謂無一日之善，而問終身之譽者也。
有道雖死，神歸福堂，為惡既死，神當其殃。
愚夫闇于成事，賢智預于未萌，道與不道，如金比草，善之與惡，如白方黑，焉得不異，而言何異乎？問曰：孔子雲，未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，此聖人之所紀也，今佛家辄說生死之事，鬼神之務，此殆非聖哲之語也。
夫履道者，當虛無澹泊，歸志質樸，何為乃道生死以亂志，說鬼神之餘事乎？牟子曰：若子之言，所謂見外，未識内者也。
孔子疾，子路不問本末，以此抑之耳。
孝經曰：為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。
又曰：生事愛敬，死事哀戚，豈不教人事鬼神知生死哉？周公為武王請命曰：旦多才多藝，能事鬼神，夫何為也？佛經所說生死之趣，非此類乎？老子曰：既知其子，複守其母，沒身不殆。
又曰：用其光，複其明，無遺身殃。
此道生死之所趣，吉兇之所住，至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎，來問不得不對耳，鐘鼓豈有自鳴者，桴加而有聲矣。
問曰：吾子以經傳理佛之說，其辭富而義顯，其文熾而說美，得無非其誠是子之辯也。
牟子曰：非吾辯也，見博故不惑耳。
問曰：見博其有術乎？牟子曰：由佛經也，吾未解佛經之時，惑甚于子，雖誦五經，适以為華，未成實矣。
吾既睹佛經之說，覽老子之要，守恬惔之性，觀無為之行，還視世事，猶臨天井而窺溪谷，登嵩岱而見丘垤矣！五經則五味，佛道則五谷矣！吾自聞道已來，如開雲見白日，炬火入冥室焉。
問曰：子以經傳之辭，華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德，高者陵青雲，廣者逾地坼，得無逾其本，過其實乎，而仆譏刺頗得疹中，宜其病也。
牟子曰：籲！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海，子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損昆侖，側一掌以翳日光，舉土塊以塞河沖，吾所褒，不能使佛高，子之毀，不能令其下也(詳如弘明集)。
曹植(字子建，武帝第四子) 廣弘明集 植精通書藝，時稱為天人，每讀佛經，辄留連嗟玩，以為至道之宗極。
嘗遊漁山，聞空中梵天之響，清飏哀婉，因仿其聲，寫為梵呗，今法事有漁山梵，即其餘奏也。
嘗着辯道論，言仙道虛妄。
阚澤(字德潤，山陰人) 廣弘明集并宗炳明佛論 吳主孫權，問尚書令阚澤曰：孔丘李老，得與佛比對否，澤曰：臣聞魯孔君者，英才誕秀，聖德不群，世号素王，制述經典，訓獎周道，教化來葉，師儒之風，澤潤今古。
亦有逸民，如許成子，原陽子，莊子，老子等，百家子書，皆修自玩，放暢山谷，縱佚其心，學歸澹泊，事乖人倫長幼之節，亦非安俗化民之風。
至漢景帝，以黃子、老子，義體尤深，改子為經，始立道學，敕令朝野，悉諷誦之。
若以孔老二教比方佛法，遠則遠矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢違天，諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛，以此言之，實非比對。
吳主大悅，以澤為太子太傅。
東晉袁宏 廣弘明集 宏有逸才，嘗着漢紀雲，西域天竺，有佛道焉，佛者覺也，将覺悟群生也，其教以修善慈悲為主，專務清淨，其精者，号沙門，漢言息心，蓋息意去欲，而歸于無為也。
又以為人死，精靈不滅，随複受形，生時行善惡，皆有報應，故所貴行善修道，以煉精神，以至為佛也。
世俗之人，或以為虛誕，然歸于玄，微深遠難得而測，故王公大臣，現生死報應之際，莫不矍然而自失焉。
孫綽 廣弘明集 哀帝朝，為著作郎，撰喻道論，略曰：夫佛也者，體道者也，道也者，導物者也，應感順通，無為而無不為者也。
無為故、虛寂自然，無不為故、神化萬物，或難曰：周孔适時而教，佛欲頓去殺，将何以懲暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇為皇，在王為王，佛者覺也，猶孟轲以聖人為先覺，其旨一也。
周孔救弊，佛教明本，共為首尾，其緻不殊，難曰：周孔以孝為首，而沙門之道，棄親即疏，利剔須發，生廢色養，終絕血食，而雲弘道敦仁，廣濟群生？答曰：故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷橘，日禦三牲，而不能令萬物尊己，非養親之道。
昔佛為太子，棄國學道，道成号佛，具三十二相，八十種好，遊步三界之表，恣化無窮之境，天清地潤，品物鹹亨，蠢蠕之生，枯槁之類，改悴為榮，還照本國，廣敷法音，父王鹹悟，亦升道場，以此榮親，何孝如之。
佛有十二部經，其四部，專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣！而俗人不詳其源，便瞽言妄說，辄生攻難，以螢燭之見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量。
以誣罔為辯，以果敢為明，可謂狎大人而侮天命者也。
略錄 晉至劉宋 西晉武帝，大崇佛事，廣造伽藍，惠帝于洛下造興聖寺，常供百僧(出方志)。
東晉元帝，诏沙門竺潛，入内講經，帝敬其德，令着屐登殿，中人聚觀，歎道德高風之盛，帝造瓦棺、龍興、二寺，以集丹陽、建業、千僧供養。
明帝手禦丹青，圖釋迦佛像于大内樂賢堂，造皇興、道場、二寺，集義學沙門百員，講論佛道(出六帖并統紀)。
成帝诏會稽寶山法義法師，入禁中，傳授五戒，建中興、塵野、二寺，以居義學千僧(出六帖)。
簡文帝，幸瓦棺寺，聽竺法汰講放光般若經。
敕長幹寺造塔，壯麗殊偉，工畢，光照檐宇，帝每讀佛經，以為陶煉精神，即聖可至(出釋鑒)。
孝武帝，聞道安法師名，诏曰：法師以道德照臨人天，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿。
所司以時資給，廬山遠公。
師安。
安師佛圖澄。
秀紫芝編年論曰。
佛教之盛。
由佛圖澄而得安。
由安而得遠公。
是三大士。
化儀全偉。
帝于内殿立精舍奉佛，召名德沙門居中講道，造皇泰、本起、二寺。
王羲之于廬山建歸宗寺，請西天達磨多羅居之，羲谒沙門支遁于會稽，觀其風力，謂曰，逍遙可得聞乎？遁作數千言與之，羲遂披襟解帶，留連不能已，乃請住靈嘉寺，意存相近也(出晉史并僧傳)。
郗超(字景興)為桓溫府椽，嘗着五戒文，自行五戒，年三長齋，月六齋，凡齋日，不嘗魚肉，不禦妻妾，過中不食，洗心念道，歸依三寶。
東晉羅含征，為尚書郎，着更生論，略曰，萬物有數，天地無窮，萬物不更生，則天地有終，天地無終，則更生可知矣(出弘明集)。
謝尚晉為鎮西将軍，嘗夢其父告之曰：西南有氣至，人當必死，汝宜修福建塔造寺，可禳之。
若未暇造塔寺，可于杖頭刻作塔形，見氣來，可拟之。
尚寤，遂刻小塔，施于杖頭，恒置左右，後果有異氣，從天而下，始如車輪，而漸彌大，直沖尚家，尚以杖頭指之，氣即回散，阖門獲全。
氣所經處，數裡無複孑遺。
尚遂舍宅為莊嚴寺(出建康錄)。
後秦姚興，少敬三寶，迎羅什法師歸秦，奉之若神，講經于草堂寺，興及朝臣，沙門千餘人，肅容觀聽，由是公卿以下，皆奉佛法，州郡受化事佛者，十室而九，僧尼萬數。
師譯經律三百八十卷。
大營塔寺。
坐禅者常以千數。
師于弘始十五年。
四月十三日入滅。
壽七十歲。
入滅日謂衆曰。
所譯惟十誦律。
未及删繁。
義契佛心。
焚身之日。
舌不焦壞。
言訖而逝。
荼毗舌果不壞。
若紅蓮色(出高僧傳及北史)。
魏太祖下诏曰。
佛法之興。
其來遠矣。
濟益之功。
冥及存殁。
神蹤遺法。
信可依憑。
敕有司于京城建飾容範。
修整寺舍令信向之人。
有所依止(出魏史)。
太祖于虞地造十五級浮圖。
又造開泰定國二寺。
寫佛經論。
造千金佛像。
每日法集三百名僧講道(出弘明集)。
魏太武廢釋教。
遘疠疾兩年。
為中常侍宗愛所弑。
皇孫浚。
即帝位。
群臣多請帝複釋教诏曰。
夫為帝王者必祗奉明靈。
顯彰仁道。
其能惠。
着生民。
濟益群品。
雖在往古猶序其風烈。
是以春秋喜崇明之禮。
祭典載功施之族。
況釋教如來功濟大千。
惠流塵境。
尋生死者。
歎其達觀。
覽文義者貴其妙門。
助王政之禁律。
益仁智之善性。
排撥群邪。
開演正覺。
故前代已來。
莫不崇尚。
亦我國家常所尊事。
今制諸州郡縣衆居之所各聽建佛寺塔其有好樂佛法欲為沙門者。
聽出家。
大州五十人。
小州四十人。
于是向所毀佛寺。
率皆修複。
又敕有司于五級大寺。
為太祖已下五帝。
鑄銅佛像。
各一丈六尺。
帝親。
為沙門師賢等。
五人下發。
以師賢為道人統(出魏書并僧史略)。
獻文帝。
聰慧夙成剛毅有斷。
雅好浮圖之學。
常有遺世之心。
傳位太子宏。
徙居崇光宮。
宮在北苑。
建鹿野寺于苑中之西山。
與僧居之。
時談禅理(出魏史帝紀)。
帝嘗造四方諸寺。
一千餘所。
度僧尼七萬七千人(出北史并弘明集)。
宋武帝姓劉，以京口故宅，為普照寺，設齋内殿，施嚫資三萬，帝手書戒經，口誦梵本，造寺五所(出帝紀并稽古略)。
文帝元嘉五年，造禅靈寺，常供千僧，九年幸大莊嚴寺，設大會，帝親同四衆坐地，及齋，衆以過午不食，帝曰：日才中耳，道生法師曰：白日麗天，天既雲中，何得非中，舉缽便食，衆随之，帝大悅。
元嘉八年。
帝诏求那跋摩尊者(中天竺人)赴京。
帝迓勞殊勤。
問以佛道。
稱旨。
帝悅。
尊之為師。
命居祗洹寺。
供給隆厚。
于寺講法華經。
并十地品。
帝率公卿。
日集座下以聽法。
法席之盛。
前未有也。
十九年。
西域獻帝火浣布袈裟。
帝時自衣之(出宋史并弘明集)。
孝武帝于中興寺建八關齋戒，中食竟，從臣袁敏孫等更進魚肉，帝怒，并與免官，帝诏昙宗法師忏罪，帝因曰：朕有何罪，而勞師為忏？宗曰：舜稱予違汝弼，禹曰：萬方有罪，在予一人，陛下履道思沖，甯得獨異，帝大悅(出高僧傳)。
明帝嘗造佛丈六金身。
旦食常齋。
日誦般若。
爰感舍利。
造普光寺。
帝謂道猛法師曰：師非直道益蒼生，亦乃有光世望，敕講成實論，公卿畢集，帝親臨聽(出高僧傳)。
帝問志公曰：牛首山有何神聖？志曰：文殊領一萬菩薩，夏居五台，冬居牛首。
雲雲(出六帖)。
(○四衆。
比丘。
比丘尼。
五戒男。
五戒女。
) 何尚之 出宋史 元嘉十二年，文帝謂侍中尚之曰：範泰、謝靈運、常言六經本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南。
近見顔延之折達性論，宗炳難黑白論，并明達至理，開獎人意，若率土皆敦此化，則朕坐緻太平矣！尚之曰，渡江已來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許詢、王蒙、郗超、謝尚、王坦之、臣、高祖兄弟(何充兄弟)，莫不禀志歸依。
夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，千室之邑，百人修十善，則百人和睦，人能行一善，則去一惡，去一惡，則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，此明旨所謂坐緻太平者也。
故圖澄适趙，二石減暴，靈塔放光