侶岩荷禅師語錄卷之七
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嘉興大藏經 侶岩荷禅師語錄
侶岩荷禅師語錄卷之七
侍者成純記錄
雜着
因禅者育王禮舍利求示語
師舉世尊示随色摩尼珠問五方天王曰此珠所作何色時五方天王互說異色世尊藏珠複擡手曰此珠所作何色天王曰佛手無珠何處有色世尊曰汝何迷倒之甚吾将世珠示之便強說有青黃赤白色吾将真珠示之便總不知時五方天王悉自悟道若向者裡着得雙眼未到育王早已見佛舍利了也其或未然不妨親到彼中以至誠心四事供養恭敬禮拜然後見紅見白見大見小見佛見光或見不見直下洞徹根源知他落處釋迦即是上座上座即是釋迦無二無二分無别無斷故如或情存彼此妄生異見隻此便是随衆生心循業發現而已若要見佛真身舍利更買草鞋行腳始得。
齋僧疏 淨名居士在毗耶城中運神通力以遣化人詣上方度四十二恒河沙佛土到香積如來所持彼香飯供養諸大菩薩及大弟子等令彼各各充足毛孔皆香聞此香者身意快然于七日後聲聞人未入正位者入正位未發菩提心者令發菩提心乃至得無生忍至一生補處然後乃消此實不思議事也茲者苕城古稱福地善知識刹竿相望往來參詢者挨肩接踵餘處俱有齋僧接衆之所惟本郡寂然行腳高士為道間關枵腹而過未免厚望于伊蒲況法海津梁檀波最勝能知人饑渴勞苦而轸念之即是慈悲佛性山野久發斯願奈時緣未就适與數道友商之衆皆曰善欣然樂從誠恐力不從心又不忍其勝事隐而獨擅故告之大護法長者各出手眼如淨名居士共發不思議心運不思議神力作不思議勝事令雲水僧衆各各充足香積如來現前即是所獲福德壽命智慧辨才三昧解脫等又豈思議所能及哉。
放生引 蓋謂放生者以廣慈愛之善行也且夫含生之類雖形體各異而憐母愛子畏死貪生種種情念又何殊于人哉願諸仁發同體大悲之心行戒殺放生之事戒殺以免短促疾厄放生實為延壽增嗣積養慈心作當來人天基址成佛正因更祈互相勸化則功德善緣不可思議矣。
直指歸元說 三界無别法惟依一心作了心無所依見諸法實相所以道理随事變業藉緣生事得理融返常合道又雲依本覺而有不覺因不覺而有始覺心外無法法外無心心法兩亡本始不二名究竟覺原夫寂滅一心體絕聖凡修證不屬迷悟因果非思非議離相離名絕對絕待無住無依但真如不守自性而能随緣忽于清淨心中瞥興一念乃逐境生情随情造業随業受報死此生彼輪回六道而不休息此則依本覺而有不覺也倘遇善知識開示知身是幻悟世無常生老病死衆苦交煎遂乃生大厭離立大誓願頓舍世間深重恩愛發出世間無上道心屏絕萬緣單提正念毋論動靜忙閑不拘苦樂逆順心心無間念茲在茲忽然心花發明徹見本來面目此則因不覺而有始覺也到者裡隻須求本色宗匠施格外鉗錘撥轉向上關捩掃除聖解凡情擊碎兩處牢關掀翻佛祖窠臼别有生機一路不攀從上枝條此則名為究竟覺也祖祖相傳佛佛授受惟此一事實餘二則非真此事人人本有個個不無直下發真歸元則世出世間了無餘蘊矣。
師謂諸參徒曰夫善知識者乃紹隆佛種之人也所貴乎識見精明機用超卓行履端正志願堅強識見精明者始可續佛心宗傳持慧命機用超卓者方能辨魔揀異琢玉烹金行履端正者可以典型後學模範人天志願堅強者故乃等心死誓流通正眼其或未然何得名為善知識。
師謂諸參徒曰善知識出世行道非圖名聞利養熱鬧門庭實謂流通正眼導利人天接引後毗傳持慧命常住經營全賴執事劻勷賢能贊佐故爾現前景仰後世欽崇倘座下無得力之人院務知識兼之日浸月漸較短論長縱使常住豐盈難免流俗欲其經大傳遠豈可得乎凡有志于承先啟後者又不可不察焉。
師謂諸參徒曰參學不得力便生懈怠心昏沉瞌睡常處醉夢之鄉雖無惡業可造然實無善法可修慧性難明智光仍蔽未免徒喪光陰虛消信施其過亦非小矣原夫參者窮究性源辨明真妄學者精研妙理揀擇正邪凡有志于斯者隻須發勇猛心立堅固願焚膏繼晷日新又新必至大悟大徹而後已慎勿更蹈前轍而不自知焉。
師謂諸參徒曰凡為僧者貴在知因識果儉樸存心惟道是求勿外貪染須知粒米寸絲實乃檀信之脂膏今假為入道之助緣耳汝之道成彼福無量所謂自利而利他也倘不思忖來處道業荒疏無愧無慚恣意妄費者後當牽犁拽耙以償之可不懼哉夫器者以其能為載物之用喻如人之能載道也觀諸豐标挺特氣度汪洋言皆合道事必師古乃人人器之謂處世必然緻君澤民匡時秉政移風易俗緯地經天出世定為人天師表佛法棟梁清振一時美流千古此之謂大器也今人不達斯義卻将儉樸存心之高士為小器返以莽蕩無知之愚人為大器何乃颠倒錯謬之甚耶真所謂愚中之倍人也汝等又不可不知焉。
師謂諸參徒曰為人子弟以事父兄師長
齋僧疏 淨名居士在毗耶城中運神通力以遣化人詣上方度四十二恒河沙佛土到香積如來所持彼香飯供養諸大菩薩及大弟子等令彼各各充足毛孔皆香聞此香者身意快然于七日後聲聞人未入正位者入正位未發菩提心者令發菩提心乃至得無生忍至一生補處然後乃消此實不思議事也茲者苕城古稱福地善知識刹竿相望往來參詢者挨肩接踵餘處俱有齋僧接衆之所惟本郡寂然行腳高士為道間關枵腹而過未免厚望于伊蒲況法海津梁檀波最勝能知人饑渴勞苦而轸念之即是慈悲佛性山野久發斯願奈時緣未就适與數道友商之衆皆曰善欣然樂從誠恐力不從心又不忍其勝事隐而獨擅故告之大護法長者各出手眼如淨名居士共發不思議心運不思議神力作不思議勝事令雲水僧衆各各充足香積如來現前即是所獲福德壽命智慧辨才三昧解脫等又豈思議所能及哉。
放生引 蓋謂放生者以廣慈愛之善行也且夫含生之類雖形體各異而憐母愛子畏死貪生種種情念又何殊于人哉願諸仁發同體大悲之心行戒殺放生之事戒殺以免短促疾厄放生實為延壽增嗣積養慈心作當來人天基址成佛正因更祈互相勸化則功德善緣不可思議矣。
直指歸元說 三界無别法惟依一心作了心無所依見諸法實相所以道理随事變業藉緣生事得理融返常合道又雲依本覺而有不覺因不覺而有始覺心外無法法外無心心法兩亡本始不二名究竟覺原夫寂滅一心體絕聖凡修證不屬迷悟因果非思非議離相離名絕對絕待無住無依但真如不守自性而能随緣忽于清淨心中瞥興一念乃逐境生情随情造業随業受報死此生彼輪回六道而不休息此則依本覺而有不覺也倘遇善知識開示知身是幻悟世無常生老病死衆苦交煎遂乃生大厭離立大誓願頓舍世間深重恩愛發出世間無上道心屏絕萬緣單提正念毋論動靜忙閑不拘苦樂逆順心心無間念茲在茲忽然心花發明徹見本來面目此則因不覺而有始覺也到者裡隻須求本色宗匠施格外鉗錘撥轉向上關捩掃除聖解凡情擊碎兩處牢關掀翻佛祖窠臼别有生機一路不攀從上枝條此則名為究竟覺也祖祖相傳佛佛授受惟此一事實餘二則非真此事人人本有個個不無直下發真歸元則世出世間了無餘蘊矣。
師謂諸參徒曰夫善知識者乃紹隆佛種之人也所貴乎識見精明機用超卓行履端正志願堅強識見精明者始可續佛心宗傳持慧命機用超卓者方能辨魔揀異琢玉烹金行履端正者可以典型後學模範人天志願堅強者故乃等心死誓流通正眼其或未然何得名為善知識。
師謂諸參徒曰善知識出世行道非圖名聞利養熱鬧門庭實謂流通正眼導利人天接引後毗傳持慧命常住經營全賴執事劻勷賢能贊佐故爾現前景仰後世欽崇倘座下無得力之人院務知識兼之日浸月漸較短論長縱使常住豐盈難免流俗欲其經大傳遠豈可得乎凡有志于承先啟後者又不可不察焉。
師謂諸參徒曰參學不得力便生懈怠心昏沉瞌睡常處醉夢之鄉雖無惡業可造然實無善法可修慧性難明智光仍蔽未免徒喪光陰虛消信施其過亦非小矣原夫參者窮究性源辨明真妄學者精研妙理揀擇正邪凡有志于斯者隻須發勇猛心立堅固願焚膏繼晷日新又新必至大悟大徹而後已慎勿更蹈前轍而不自知焉。
師謂諸參徒曰凡為僧者貴在知因識果儉樸存心惟道是求勿外貪染須知粒米寸絲實乃檀信之脂膏今假為入道之助緣耳汝之道成彼福無量所謂自利而利他也倘不思忖來處道業荒疏無愧無慚恣意妄費者後當牽犁拽耙以償之可不懼哉夫器者以其能為載物之用喻如人之能載道也觀諸豐标挺特氣度汪洋言皆合道事必師古乃人人器之謂處世必然緻君澤民匡時秉政移風易俗緯地經天出世定為人天師表佛法棟梁清振一時美流千古此之謂大器也今人不達斯義卻将儉樸存心之高士為小器返以莽蕩無知之愚人為大器何乃颠倒錯謬之甚耶真所謂愚中之倍人也汝等又不可不知焉。
師謂諸參徒曰為人子弟以事父兄師長