天童寺志卷之十
關燈
小
中
大
，廢寢忘餐者三年，松始印可，以湛然居士從源目之。
自後晉卿扈從元帝至西域，因貽書松，請評唱天童頌古百篇，開發後學。
間關七年始成。
松名行秀，雪巖法瑞，嗣法曹洞宗。
應菴華禪師：答翔鳳山顯忠資福詮長老書 老僧自幼出家，正因也；方袍圓頂，正因也；念生死未明，撥草瞻風，親近真善知識，正因也。
至于出世領眾，今三十餘年，未嘗毫髮厚己也；方丈之務，未嘗少怠也；晝夜精歎，未嘗敢懈也；念眾之心，未嘗斯須忘也；護惜常住之念，未嘗敢私也；行解雖未及古人，隨自力量行之，亦不負愧也；痛心佛祖慧命懸危，甚于割身肉也；念報佛祖深恩，寢食不遑安處也；念方來為道衲子，心地未明，不啻倒懸也；雖未能盡古人之萬一，然此心不欺也。
長老隨侍吾三四載，凜然卓卓可喜。
去年夏末命悅眾，是吾知長老也。
吾謝鍾山，寓宣城昭亭；未幾，赴姑蘇光孝。
方兩月，長老受鳳山之請，道由姑蘇，首來相見，道義不忘如此也。
別後杳不聞耗，正思念間，懷淨上人來，承書并信物，方知入院之初，開堂為吾燒香，乃知不負之心昭廓也。
今既為人天眼目，與前來事體不同也。
果能如吾自幼出家為僧，行腳親近真善知識，以至出世住持其正因行藏，如此行之，則吾不妄付授也，又何患宗門寂寥哉？至祝！ 了菴欲禪師：癡絕和尚書「應菴祖師法語」跋 此吾應菴老祖示作禪者之語也。
癡翁因偉上人之請而書之，偉亦佳衲子歟！流落叢林僅二百年，雖紙黑微蠧，精彩猶新。
四明臨藏主能寶之，而求餘題。
二宗師、三學者，出處有後先，而所存一也。
以古視今，益重餘之感慨。
又：追和滅翁祖梅屋偈 太白山頭第一層 一枝春信巳無聞 何年飄落人間世 散作人間六月春 雲外岫禪師：《禪宗頌古聯珠通集》後跋 《聯珠頌古通集》變本加麗，勾章棘句，愈山而愈多，如蜂房釀百花之蜜，蟻絲穿九曲之珠。
食其蜜者念其蜂，好其珠者慕其蟻。
餘作是說，有客進曰：「忽遇不食蜜、不好珠、不嗜語言文字者，此集又將奚為？」餘曰：「病其病者不能自病。
」客慚而退，于是乎止。
至治春，天童雲外岫題 東雲佛海禪師：《千巖和上語》後跋 言乃載道之器。
道本無言，因言顯道。
雖欲忘言，其可乎？千嵓和尚以身為舌，塵說、剎說、熾然說，吾未見其有言也。
此話大行，何待三十年後？ 至正七禩丁亥季春，前住天童佛海老人書，時年八十 密雲悟禪師：〈天童中峰菴、佛果應菴兩祖語偈碑〉跋 不肖于崇禎辛未年領天童事，侍者通布，于中峯菴基榛莽中得一殘碑，洗出、搨之，乃不肖上二十代祖佛果圓悟勤禪師示十九代祖虎丘隆禪師法語，及十八代祖廡菴華禪師送十七代祖密菴傑禪師偈。
眾皆謂，自宋歷元至今以六百年，以為奇特至寶，乞不肖跋。
不肖曰：「此皆《傳燈錄》備載之，烏足異哉？第其異者，異于今時主教外別行、單傳直指者，反毀機關，要立理緻、滯名相，以古人門庭建立為實法，乃至種種穿鑿、恣情識摶量為高見。
想必當時也有恁麼人，故有如是叮囑耳。
是知此語、此偈誠萬世之模範。
所以虎丘祖復以遺應菴祖，應菴祖復以遺密菴祖，而密菴祖復以勒碑。
當可見以為至寶，後人身體力行為法式可也。
」 遠孫密雲圓悟謹跋 附：佛果勤禪師示隆知藏法語碑 五祖老師平生孤峻，少許可，乾嚗嚗地壁立，隻靠此一著。
常自雲：「如倚一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈示學者令咬嚼？須待渠桶底子脫，喪卻如許惡知惡見，胸次不挂絲毫，透得淨盡，方可下手鍛鍊，方禁得拳踢。
然後示以金剛王寶劍，度其果能踐履負荷，淨然無一事，山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不住處，便契乃祖以來所證傳持正法眼藏。
及至應用為物，仍當驅耕夫牛、奪飢人食，證驗得十成無滲漏，即是本色道流也。
」 摩竭陁國親行此令，少
自後晉卿扈從元帝至西域，因貽書松，請評唱天童頌古百篇，開發後學。
間關七年始成。
松名行秀，雪巖法瑞，嗣法曹洞宗。
應菴華禪師：答翔鳳山顯忠資福詮長老書 老僧自幼出家，正因也；方袍圓頂，正因也；念生死未明，撥草瞻風，親近真善知識，正因也。
至于出世領眾，今三十餘年，未嘗毫髮厚己也；方丈之務，未嘗少怠也；晝夜精歎，未嘗敢懈也；念眾之心，未嘗斯須忘也；護惜常住之念，未嘗敢私也；行解雖未及古人，隨自力量行之，亦不負愧也；痛心佛祖慧命懸危，甚于割身肉也；念報佛祖深恩，寢食不遑安處也；念方來為道衲子，心地未明，不啻倒懸也；雖未能盡古人之萬一，然此心不欺也。
長老隨侍吾三四載，凜然卓卓可喜。
去年夏末命悅眾，是吾知長老也。
吾謝鍾山，寓宣城昭亭；未幾，赴姑蘇光孝。
方兩月，長老受鳳山之請，道由姑蘇，首來相見，道義不忘如此也。
別後杳不聞耗，正思念間，懷淨上人來，承書并信物，方知入院之初，開堂為吾燒香，乃知不負之心昭廓也。
今既為人天眼目，與前來事體不同也。
果能如吾自幼出家為僧，行腳親近真善知識，以至出世住持其正因行藏，如此行之，則吾不妄付授也，又何患宗門寂寥哉？至祝！ 了菴欲禪師：癡絕和尚書「應菴祖師法語」跋 此吾應菴老祖示作禪者之語也。
癡翁因偉上人之請而書之，偉亦佳衲子歟！流落叢林僅二百年，雖紙黑微蠧，精彩猶新。
四明臨藏主能寶之，而求餘題。
二宗師、三學者，出處有後先，而所存一也。
以古視今，益重餘之感慨。
又：追和滅翁祖梅屋偈 太白山頭第一層 一枝春信巳無聞 何年飄落人間世 散作人間六月春 雲外岫禪師：《禪宗頌古聯珠通集》後跋 《聯珠頌古通集》變本加麗，勾章棘句，愈山而愈多，如蜂房釀百花之蜜，蟻絲穿九曲之珠。
食其蜜者念其蜂，好其珠者慕其蟻。
餘作是說，有客進曰：「忽遇不食蜜、不好珠、不嗜語言文字者，此集又將奚為？」餘曰：「病其病者不能自病。
」客慚而退，于是乎止。
至治春，天童雲外岫題 東雲佛海禪師：《千巖和上語》後跋 言乃載道之器。
道本無言，因言顯道。
雖欲忘言，其可乎？千嵓和尚以身為舌，塵說、剎說、熾然說，吾未見其有言也。
此話大行，何待三十年後？ 至正七禩丁亥季春，前住天童佛海老人書，時年八十 密雲悟禪師：〈天童中峰菴、佛果應菴兩祖語偈碑〉跋 不肖于崇禎辛未年領天童事，侍者通布，于中峯菴基榛莽中得一殘碑，洗出、搨之，乃不肖上二十代祖佛果圓悟勤禪師示十九代祖虎丘隆禪師法語，及十八代祖廡菴華禪師送十七代祖密菴傑禪師偈。
眾皆謂，自宋歷元至今以六百年，以為奇特至寶，乞不肖跋。
不肖曰：「此皆《傳燈錄》備載之，烏足異哉？第其異者，異于今時主教外別行、單傳直指者，反毀機關，要立理緻、滯名相，以古人門庭建立為實法，乃至種種穿鑿、恣情識摶量為高見。
想必當時也有恁麼人，故有如是叮囑耳。
是知此語、此偈誠萬世之模範。
所以虎丘祖復以遺應菴祖，應菴祖復以遺密菴祖，而密菴祖復以勒碑。
當可見以為至寶，後人身體力行為法式可也。
」 遠孫密雲圓悟謹跋 附：佛果勤禪師示隆知藏法語碑 五祖老師平生孤峻，少許可，乾嚗嚗地壁立，隻靠此一著。
常自雲：「如倚一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈示學者令咬嚼？須待渠桶底子脫，喪卻如許惡知惡見，胸次不挂絲毫，透得淨盡，方可下手鍛鍊，方禁得拳踢。
然後示以金剛王寶劍，度其果能踐履負荷，淨然無一事，山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不住處，便契乃祖以來所證傳持正法眼藏。
及至應用為物，仍當驅耕夫牛、奪飢人食，證驗得十成無滲漏，即是本色道流也。
」 摩竭陁國親行此令，少