天童寺志卷之八之下
關燈
小
中
大
不越一心
(言遠)王庭：懶齋別集序
牧師出世以來，住古南最先。
予咫尺裡居，從遊服教，閱十餘年。
不才駑廢，愧于本事，少有請益。
師知予夙習所存，每示作詩文，相勸誘也。
逮後，予自粵嶺東西，鴻魚闊好。
師每吳門上下，金玉嗣音。
繼予賫捧長安，量移岷蜀，往返京口，尋師鶴林，未期之間，遂得三過。
一日，霽雨，秋涼登高，杜鵑樓次，供茗之暇，繙帙巋然。
維師語錄而外，別集種種具焉。
考夫單提拈頌，從上相沿，觸緒篇章，諸方不乏。
惟理絕于名言，既殊本末；苟情存藻繢，奚當妍媸？然而淺深之緻見矣，大小之數分矣。
世有讀斯集者，以師為宗工，將永明之錄，覺範之傳，寒山、石屋之詩，軌轍相方。
以師為文士，亦陶、王、白、蘇之間，位置攸在。
予嘗聞世俗文章家，私有議之者矣，曰：「吾于牧師，姑未言其他；就其才多，著述如此；即不挾策應舉，第閉門著書，當澤永留名山也。
」此則雖不知者之詬詈，亦足以概見雲。
(欠菴)朱一是：懶齋集序 詩文之在天地，爛然如芳樹之花也，無此則天地寂寂矣。
然花不擇地而妍，或在華堂，或在名圃，或在深山幽谷。
花于華堂者，富貴人之詩文也；花于名圃者，才士之詩文也；花于深山幽谷者，高禪古德之詩文也。
如謂高禪古德不必以詩文見長，將使華、恒、嵩、岱諸名勝，但有古幹蒼枝，無夭喬嫣嫵之植也，有是理哉？餘少時見蓮池、憨山二公著作，每為心折，手之勿釋。
二公皆文優于時。
近從牧老人遊，留連于墨，更為高禪古德之僅有。
間一唱酬往復，不覺其膝之至于地也。
夫蓮池、憨山，法門導師，擅長雅藻，曷怪？若老人則臨濟宗風，以白棒喝天下之英靈，語言已多，安用文字？然形上形下，恃源而往，有觸必應。
含毫伸紙，忽詩忽文。
若山之出雲，水之遭風，層起疊生，俱以自然入妙。
未嘗有意為詩文，而詩文之至者出焉。
其近體，王、孟也；古詩，陶、韋也。
無韻之文，洋洋灑灑，又白太傅、蘇端明亞也。
雖汲汲揣摩，日從事于詩與文之專家，未能或過。
嗚呼！豈偶然哉？端木氏曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
」張無垢〈論語頌〉則謂：「天道、文章，未始有分。
」然則讀老人別集，非讀老人別集也；能聞其所聞，而其所不可聞者，亦思過半矣。
(學士．宛平)王熙：宗門寶積錄序 嘗聞古佛謂「娑婆世界以清淨音聞為教體」，故西來傳心之旨，雖欲埽空諸相、不落言詮，而諸師心心相印，皆有契證之句。
一時學者筆受而寶藏之，又刻諸方冊以廣流通，而語錄由是興焉，猶涉川之必資于舟楫，求魚兎者之必假于筌蹄也。
夫心之本體即性也，一法不立而萬用全彰，迥脫根塵而真機獨露，其微妙至矣。
然眾生為情見牽纏，鮮能安居正受。
于是向上諸師設立疑情，假縱奪殺活之術以去其黏縛，而使之透脫。
粵及百世而下，有善思惟者，即心而悟，其機用蓋如此之妙也。
欽惟世祖章皇帝，乘天宮福德之願，執金輪以統禦天下，其深仁厚澤所漸被，與如來法化相為廣厚，而多生自悟之智，復有契于當日之涅槃妙心間。
當萬幾暇時，遊觀慧海，舉暢宗風；天光下垂，河沙徧照。
凡得熏心注耳者，莫不霑慈蒙潤，無異春雷時雨，開滋萬卉之甲蘖，而使之敷榮也。
于時弘覺禪師忞公，方以天童嫡子主法東南，奉詔而來，屢承顧問。
不獨妙悟清機，足以仰符睿旨；即其送難之際，辭辯風馳。
撰述之餘，文采霞燦，蓋有石門、北磵之遺芳焉。
其得法上首弟子歗堂和上，以見地超卓，代師秉拂入室，亦如圓悟之樂有大慧，針鋒相拄。
餘時隨侍法筵，獲聞實義。
雖未能現前發悟，而此心戚戚，識其妙歸；而掩關思入，則又彌覺不可攀躋。
間常披閱《燈錄》，思盡究古人之機用，而又以不見全書為歎。
今禪師久歸寂滅，而餘亦老矣。
乃歗公自南還之後，奉師之遺囑，捃集唐宋古德，及元明後出諸師語錄，凡前人刊布未備者，會稡成編，名為「宗門寶積錄」。
千裡見示，且命為之序。
餘撫今追昔，味禪悅而增法喜，輒忘其固陋；願樂有言以助正信，而又愧未能發明心地法門之萬一也。
雖然，《寶積經》不雲乎：「如來所演八萬四千聲教，皆名為文；離諸一切語言文字，是名為義。
」學者于茲錄，苟能作如是觀，向無義路處，覿體自見，則歷劫所失之衣珠，不求自得，一彈指頃而家珍種種流出，豈不快哉？是知歗公之孜孜結集，誠為善繼先志、發古尊宿潛德之光，而有功于斯道固不小矣！ (鹿城．冰菴)張立廉：寶積錄序 自二株分蔭，五葉垂芳，而「直指一宗」為震旦佛法標準。
宋景德間，道原始錄《傳燈》。
繼而楊李諸賢、佛國白禪師等，廣而續之，遂有《五燈》之書，與三藏並行。
迄大川濟公，復總滙成書，名曰「會元」。
芟繁就簡，以便流通。
祖道之盛，于斯為最矣。
顧是書也，譜系頗詳，機緣亦備，所謂當代宗工，雄音霆吼，說法如雲如雨者，往往人不數篇，篇不數句。
蓋五家宗既繁，則語句不得不畧，亦其勢然也。
燈錄之外，復有頤藏主，搜採古尊宿，錄一書。
從南嶽讓大師以迄佛照光，所收凡四十餘家，皆智慧淵沖、善說法要、具大眼目、喫緊為人者，于是古人拈提舉唱之大觀畢備于此。
若雪竇、佛果、妙喜諸老，則以其書盛行，故不更列。
吾師山和尚，每覽是編，輒為忻愜。
慨念南宋以來名德語要，亦不讓古人。
顧遺編漸緻隱沒，欲搜輯諸家，續成全編，以惠來學，更名之曰《宗門寶積錄》，此吾師數十年積願，可謂勤且博矣。
命廉為弁首語，竊惟有祖以來，示人皆剋的精簡，無有枝葉，惟恐人取口頭語為裨販資。
故曹溪示不識字，而雲門老子戒人抄錄其語，至門弟子潛書衣裓，乃得留傳。
而近世稱長老者，片席未溫，一編已就。
或欲侈文藻之富，或以代羔雁之投，充棟汗牛，莫可紀極。
微獨乖不必文字之宗，亦大非古人慎重立言之旨矣。
今師痛念末流，為之砥柱；上採前哲，下逮時賢；考文獻，定指歸；約其訓辭，去其繁重，使覽者知擇人不易而立言之難。
日月一出，爝火潛輝；洪鐘在懸，瓦缶停響。
挽救聾俗，將在乎此！英靈博達之士，由是編而究言外之旨，以洞了向上不傳之機。
則所謂盡十方界止有一人承紹祖位，更無第二人。
所集成書，千萬餘言，亦究無一元字腳可得。
吾師明道惠世之功，詎不偉歟？備祖師西來，直指被機、總持結集之大事，為宗門巨典，是亦維摩大士所稱「一燈傳百千燈，明終不盡」者乎！ (崑山．展成)尤侗：禦書記 右，世祖章皇帝禦書「敬佛」二大字，以賜木陳老人，刻石傳之，以一本貽臣，藏弆久矣！今裝潢之次，肅然瞻仰，欣喜贊歎，而因慨然有感焉！夫佛者之說，以為求富貴、得富貴，求長壽、得長壽。
若天子之貴、四海之富，何所不得而寧復有求？所不可知者壽耳！乃以世祖之雄才大畧，德教洽于天下，而享年不永。
其于敬佛之報謂何？或者曰：「佛以無生為道者也，方欲遺落形體，以涅槃為解脫，何有于壽者相乎？」然此二說皆非也。
夫佞佛以求福，愚夫愚婦之事也；學佛以了生死，士大夫之見也。
豈聖帝明王之心乎？聖帝明王之心則主乎敬而已矣。
〈周頌〉有之：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。
」其〈大雅〉曰：「敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，不敢馳驅。
」世祖之敬佛，猶之敬天雲爾。
緬維順治十八年來，兢兢業業，祗祗威威，承祖宗則敬，奉母後則敬，惇九族則敬，禮百官則敬，禦萬民則敬；至于昆蟲草木、幾杖盤盂，無不敬也，而況西方大聖人乎？故臣以為「敬」之一字，世祖之心法也。
佛者曰「即心即佛」，世祖之心法即佛法也。
嗚呼！世祖皇帝上賓于天者已十年所矣，其文謨、武烈，紀在史冊者，昭如日星之垂。
而天縱多能，見之翰墨者，猶輝光日新若是。
其深仁厚澤漸于薄海內外，下逮田夫婦子，謳思不忘；矧臣小吏，曾以詞賦受淩雲之知？雖不獲登殿陛，依日月之末光，而捧其遺墨，如覲天顏咫尺焉！夫攀軒轅之弓，且抱烏號之痛，況乎澤所存者乎？是以歡喜贊歎之餘，不禁感慨繫之而繼以泣也。
昔宋仁宗禦書飛白，歐陽脩、蘇軾並有記。
臣文彩雖不及二子，然仰窺世祖敬佛心法，表而出之，立言之旨，于二子竊有進焉。
故僭書于下方，并寓木陳老人，用酬其意雲。
(太史．立齋)徐元文跋 《容齋隨筆》謂歐公〈飛白記〉自稱「予」，而呼「陸經」之字為失體。
東坡則曰：「故太子少傅，安簡王公，諱舉正，臣不見其人矣。
」此知體也。
吾師此記，殆取法于蘇者。
憶庚子春，元文扈蹕南海，世祖親控玉虬，一日而顧問吾師者三。
每覽《西堂雜組》，稱為才子；其語木陳老人亦然。
將欲大用，會以升遐，不果，天下惜之。
昔宋太後謂蘇軾曰：「先帝每讀卿文，必曰奇才、奇才！但未及進用耳。
」軾遂慟哭失聲。
吾師遭際與蘇相似，宜其臨文感慕，如有餘哀；而元文讀之，亦不知涕之何從也！ 又：寶積錄序 釋氏之有古德
予咫尺裡居，從遊服教，閱十餘年。
不才駑廢，愧于本事，少有請益。
師知予夙習所存，每示作詩文，相勸誘也。
逮後，予自粵嶺東西，鴻魚闊好。
師每吳門上下，金玉嗣音。
繼予賫捧長安，量移岷蜀，往返京口，尋師鶴林，未期之間，遂得三過。
一日，霽雨，秋涼登高，杜鵑樓次，供茗之暇，繙帙巋然。
維師語錄而外，別集種種具焉。
考夫單提拈頌，從上相沿，觸緒篇章，諸方不乏。
惟理絕于名言，既殊本末；苟情存藻繢，奚當妍媸？然而淺深之緻見矣，大小之數分矣。
世有讀斯集者，以師為宗工，將永明之錄，覺範之傳，寒山、石屋之詩，軌轍相方。
以師為文士，亦陶、王、白、蘇之間，位置攸在。
予嘗聞世俗文章家，私有議之者矣，曰：「吾于牧師，姑未言其他；就其才多，著述如此；即不挾策應舉，第閉門著書，當澤永留名山也。
」此則雖不知者之詬詈，亦足以概見雲。
(欠菴)朱一是：懶齋集序 詩文之在天地，爛然如芳樹之花也，無此則天地寂寂矣。
然花不擇地而妍，或在華堂，或在名圃，或在深山幽谷。
花于華堂者，富貴人之詩文也；花于名圃者，才士之詩文也；花于深山幽谷者，高禪古德之詩文也。
如謂高禪古德不必以詩文見長，將使華、恒、嵩、岱諸名勝，但有古幹蒼枝，無夭喬嫣嫵之植也，有是理哉？餘少時見蓮池、憨山二公著作，每為心折，手之勿釋。
二公皆文優于時。
近從牧老人遊，留連于墨，更為高禪古德之僅有。
間一唱酬往復，不覺其膝之至于地也。
夫蓮池、憨山，法門導師，擅長雅藻，曷怪？若老人則臨濟宗風，以白棒喝天下之英靈，語言已多，安用文字？然形上形下，恃源而往，有觸必應。
含毫伸紙，忽詩忽文。
若山之出雲，水之遭風，層起疊生，俱以自然入妙。
未嘗有意為詩文，而詩文之至者出焉。
其近體，王、孟也；古詩，陶、韋也。
無韻之文，洋洋灑灑，又白太傅、蘇端明亞也。
雖汲汲揣摩，日從事于詩與文之專家，未能或過。
嗚呼！豈偶然哉？端木氏曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
」張無垢〈論語頌〉則謂：「天道、文章，未始有分。
」然則讀老人別集，非讀老人別集也；能聞其所聞，而其所不可聞者，亦思過半矣。
(學士．宛平)王熙：宗門寶積錄序 嘗聞古佛謂「娑婆世界以清淨音聞為教體」，故西來傳心之旨，雖欲埽空諸相、不落言詮，而諸師心心相印，皆有契證之句。
一時學者筆受而寶藏之，又刻諸方冊以廣流通，而語錄由是興焉，猶涉川之必資于舟楫，求魚兎者之必假于筌蹄也。
夫心之本體即性也，一法不立而萬用全彰，迥脫根塵而真機獨露，其微妙至矣。
然眾生為情見牽纏，鮮能安居正受。
于是向上諸師設立疑情，假縱奪殺活之術以去其黏縛，而使之透脫。
粵及百世而下，有善思惟者，即心而悟，其機用蓋如此之妙也。
欽惟世祖章皇帝，乘天宮福德之願，執金輪以統禦天下，其深仁厚澤所漸被，與如來法化相為廣厚，而多生自悟之智，復有契于當日之涅槃妙心間。
當萬幾暇時，遊觀慧海，舉暢宗風；天光下垂，河沙徧照。
凡得熏心注耳者，莫不霑慈蒙潤，無異春雷時雨，開滋萬卉之甲蘖，而使之敷榮也。
于時弘覺禪師忞公，方以天童嫡子主法東南，奉詔而來，屢承顧問。
不獨妙悟清機，足以仰符睿旨；即其送難之際，辭辯風馳。
撰述之餘，文采霞燦，蓋有石門、北磵之遺芳焉。
其得法上首弟子歗堂和上，以見地超卓，代師秉拂入室，亦如圓悟之樂有大慧，針鋒相拄。
餘時隨侍法筵，獲聞實義。
雖未能現前發悟，而此心戚戚，識其妙歸；而掩關思入，則又彌覺不可攀躋。
間常披閱《燈錄》，思盡究古人之機用，而又以不見全書為歎。
今禪師久歸寂滅，而餘亦老矣。
乃歗公自南還之後，奉師之遺囑，捃集唐宋古德，及元明後出諸師語錄，凡前人刊布未備者，會稡成編，名為「宗門寶積錄」。
千裡見示，且命為之序。
餘撫今追昔，味禪悅而增法喜，輒忘其固陋；願樂有言以助正信，而又愧未能發明心地法門之萬一也。
雖然，《寶積經》不雲乎：「如來所演八萬四千聲教，皆名為文；離諸一切語言文字，是名為義。
」學者于茲錄，苟能作如是觀，向無義路處，覿體自見，則歷劫所失之衣珠，不求自得，一彈指頃而家珍種種流出，豈不快哉？是知歗公之孜孜結集，誠為善繼先志、發古尊宿潛德之光，而有功于斯道固不小矣！ (鹿城．冰菴)張立廉：寶積錄序 自二株分蔭，五葉垂芳，而「直指一宗」為震旦佛法標準。
宋景德間，道原始錄《傳燈》。
繼而楊李諸賢、佛國白禪師等，廣而續之，遂有《五燈》之書，與三藏並行。
迄大川濟公，復總滙成書，名曰「會元」。
芟繁就簡，以便流通。
祖道之盛，于斯為最矣。
顧是書也，譜系頗詳，機緣亦備，所謂當代宗工，雄音霆吼，說法如雲如雨者，往往人不數篇，篇不數句。
蓋五家宗既繁，則語句不得不畧，亦其勢然也。
燈錄之外，復有頤藏主，搜採古尊宿，錄一書。
從南嶽讓大師以迄佛照光，所收凡四十餘家，皆智慧淵沖、善說法要、具大眼目、喫緊為人者，于是古人拈提舉唱之大觀畢備于此。
若雪竇、佛果、妙喜諸老，則以其書盛行，故不更列。
吾師山和尚，每覽是編，輒為忻愜。
慨念南宋以來名德語要，亦不讓古人。
顧遺編漸緻隱沒，欲搜輯諸家，續成全編，以惠來學，更名之曰《宗門寶積錄》，此吾師數十年積願，可謂勤且博矣。
命廉為弁首語，竊惟有祖以來，示人皆剋的精簡，無有枝葉，惟恐人取口頭語為裨販資。
故曹溪示不識字，而雲門老子戒人抄錄其語，至門弟子潛書衣裓，乃得留傳。
而近世稱長老者，片席未溫，一編已就。
或欲侈文藻之富，或以代羔雁之投，充棟汗牛，莫可紀極。
微獨乖不必文字之宗，亦大非古人慎重立言之旨矣。
今師痛念末流，為之砥柱；上採前哲，下逮時賢；考文獻，定指歸；約其訓辭，去其繁重，使覽者知擇人不易而立言之難。
日月一出，爝火潛輝；洪鐘在懸，瓦缶停響。
挽救聾俗，將在乎此！英靈博達之士，由是編而究言外之旨，以洞了向上不傳之機。
則所謂盡十方界止有一人承紹祖位，更無第二人。
所集成書，千萬餘言，亦究無一元字腳可得。
吾師明道惠世之功，詎不偉歟？備祖師西來，直指被機、總持結集之大事，為宗門巨典，是亦維摩大士所稱「一燈傳百千燈，明終不盡」者乎！ (崑山．展成)尤侗：禦書記 右，世祖章皇帝禦書「敬佛」二大字，以賜木陳老人，刻石傳之，以一本貽臣，藏弆久矣！今裝潢之次，肅然瞻仰，欣喜贊歎，而因慨然有感焉！夫佛者之說，以為求富貴、得富貴，求長壽、得長壽。
若天子之貴、四海之富，何所不得而寧復有求？所不可知者壽耳！乃以世祖之雄才大畧，德教洽于天下，而享年不永。
其于敬佛之報謂何？或者曰：「佛以無生為道者也，方欲遺落形體，以涅槃為解脫，何有于壽者相乎？」然此二說皆非也。
夫佞佛以求福，愚夫愚婦之事也；學佛以了生死，士大夫之見也。
豈聖帝明王之心乎？聖帝明王之心則主乎敬而已矣。
〈周頌〉有之：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。
」其〈大雅〉曰：「敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，不敢馳驅。
」世祖之敬佛，猶之敬天雲爾。
緬維順治十八年來，兢兢業業，祗祗威威，承祖宗則敬，奉母後則敬，惇九族則敬，禮百官則敬，禦萬民則敬；至于昆蟲草木、幾杖盤盂，無不敬也，而況西方大聖人乎？故臣以為「敬」之一字，世祖之心法也。
佛者曰「即心即佛」，世祖之心法即佛法也。
嗚呼！世祖皇帝上賓于天者已十年所矣，其文謨、武烈，紀在史冊者，昭如日星之垂。
而天縱多能，見之翰墨者，猶輝光日新若是。
其深仁厚澤漸于薄海內外，下逮田夫婦子，謳思不忘；矧臣小吏，曾以詞賦受淩雲之知？雖不獲登殿陛，依日月之末光，而捧其遺墨，如覲天顏咫尺焉！夫攀軒轅之弓，且抱烏號之痛，況乎澤所存者乎？是以歡喜贊歎之餘，不禁感慨繫之而繼以泣也。
昔宋仁宗禦書飛白，歐陽脩、蘇軾並有記。
臣文彩雖不及二子，然仰窺世祖敬佛心法，表而出之，立言之旨，于二子竊有進焉。
故僭書于下方，并寓木陳老人，用酬其意雲。
(太史．立齋)徐元文跋 《容齋隨筆》謂歐公〈飛白記〉自稱「予」，而呼「陸經」之字為失體。
東坡則曰：「故太子少傅，安簡王公，諱舉正，臣不見其人矣。
」此知體也。
吾師此記，殆取法于蘇者。
憶庚子春，元文扈蹕南海，世祖親控玉虬，一日而顧問吾師者三。
每覽《西堂雜組》，稱為才子；其語木陳老人亦然。
將欲大用，會以升遐，不果，天下惜之。
昔宋太後謂蘇軾曰：「先帝每讀卿文，必曰奇才、奇才！但未及進用耳。
」軾遂慟哭失聲。
吾師遭際與蘇相似，宜其臨文感慕，如有餘哀；而元文讀之，亦不知涕之何從也！ 又：寶積錄序 釋氏之有古德