天童寺志卷之八之上
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表貽考
(無盡居士)張商英：佛國禪師文殊指南圖贊序
華嚴性海，納香水之百川；法界義天，森寶光之萬像。
極佛陀之真智，盡含識之靈源。
故世主妙嚴，文殊結集，龍宮誦出，雞嶺傳來，繼踵流通，普聞華夏。
李長者合論四十軸，觀國師疏鈔一百卷，龍樹尊者二十萬偈，佛國禪師五十四贊，四家之說，學者所宗。
若乃撮大經之要樞，舉法界之綱目，標知識之儀相，述善財之悟門，人境交參，事理俱顯，則意詳文簡，其圖贊乎！信受奉行，為之序雲。
(安定郡王)趙令衿：敕諡宏智禪師後錄序 天童覺和尚，河東隰州人，俗姓李氏。
其祖父久參佛陀禪師，時號李行者。
母夢梵僧與一隨球環，覺而有娠。
誕生禪師，夜屋發光，比鄰皆驚。
及師長成，左臂腕上有肉痕，若隨球相，不欲示人，而間有見者。
師自童稚，喜佛典，天性機敏，自達宗理。
每白父母，再四，方從其志。
十五歲祝髮，受具足戒。
十九始行腳，徧參諸方，在處為眾推重。
後見丹霞淳和尚，不數載，機警相投，大明曹洞宗旨。
二十四歲，遷入書司；又值淳和尚住大洪山，令其立僧。
淳和尚遷化，真歇禪師住長蘆，虛首座席以待之。
此皆僕昔在廬山侯溪上塔間居之時，親覩是事。
禪師初來，首與貧菴傳道者照闡提、雲居高菴、秀峯祥義手，皆一時宗匠，共為莫逆之交。
僕一日淩晨，乘月作別于山下。
有偈雲： 與君攜手下山隅 霜滿平川月滿廬 珍重之人善行李 小橋流水不相辜 師甚肯之。
自後聲價愈高，道義益盛。
泗洲普照虛席甚久，始為向薌林用諸禪所舉，乃為出世。
次為先兄置制，開法圓通。
真歇退長蘆，師繼其後。
建炎間，兵火犯境，師避地浙東四明，將訪真歇于寶陀山。
州府敦請為天童主人，師堅辭不就。
後為雲水肩至法座而受之。
人情嚮台，禪林增光，馨香大佈。
紹興九年，被旨移錫靈隱。
未兩月，獲旨再住天童。
三十年間，道俗欽仰。
傳法之外，院宇一新。
王公大人樂與之遊；衲子奔輳，如水就下，常滿一千二百眾。
紹興二十六年，育王缺人，師舉妙喜佛日禪師主之，親為勸請文。
妙喜住育王，城府開堂，師舉上首，白椎傾倒。
劇談濶論，執其手雲：「吾二人皆老大。
惟吾二人，你唱我和，我歌你拍。
苟一旦有先瞌，然則存者為主其事。
」後圓寂，留頌遺餘，以示永訣；而妙喜竟為主喪，不渝盟也。
真可謂「南山與秋色，氣勢兩相高」，于二公見之矣。
今越帥，舍弟，深亦推重，延入府庭，問道旬日，十月十七日始還山。
次日午，飯對從容，談笑自若。
索湯，沐浴易衣，需紙揮染育王書，囑以後事，及書偈告眾。
末後一著，光明四布，歎未曾有。
居生之日，語錄、偈頌、言句，一一不遺。
師于常所用扇，惟書「菩提」二字，甚不凡也。
延平慕南上人，不負平日法義，求序于餘，餘曰：「更請佛日大禪老為末後句，始得功案大備。
此老不動聲氣，拈佛祖命脈，以接雲水。
上人當更問：『不涉廉纖語，如何話會佛？』」慣得其便，上人恐未免竹箆也。
急著眼，減一半，參！ 紹興戊寅，四月初吉，皇叔．慶遠軍承宣使．提舉江州太平興國宮．安定郡王．趙令衿序 (法智法師)知禮：答子凝禪師書 此出《圭峯後集》。
裴相國休，問禪法宗徒源流淺深，密師因為答釋。
引此以證印本見存，南北流傳，曾經點授，因得是聞。
再答雲：「前書謂指要所引，屬乎道聽塗說。
良由不知斯出《圭峯後集》，是以責無實證。
今既知所證，合恥鮮聞，如何卻斥圭峯棄乎援據？噫！過而不改，斯成過矣。
」 附：子凝師與法智師第一書 近讀《十不二門指要鈔義》，見師所引達磨門下三人，得法淺深。
尼總持雲：「斷煩惱，證菩提。
」磨雲：「得吾皮。
」道育雲：「迷即煩惱，悟即菩提。
」磨雲：「得吾肉。
」慧可雲：「本無煩惱，原是菩提。
」磨雲：「得吾髓。
」未知此語得自何人。
茲據《祖堂》及《傳燈錄》，隻雲「二祖禮三拜，依位而立」，未委彼宗復何為解？願師削茲傳聞，自扶本教，無使殢名相者取傚焉。
第二書 辱垂來示，徵引源流。
徒知出于圭峯問相國，不知知解宗徒祖師昔記。
循其泛說，詎愜通懷？既雲「曾經點授」，合具雌黃。
何故採鄙俚之言，資唇吻之解？ 第三書 假達磨授二祖有「本無」之說，道育、尼總持有「斷煩惱」之稱，則圭峯言之，大師引之，斯亦可矣。
乃原無此說，豈可隨流逐響？大凡援引古今，存乎婉當。
苟弘教者引佛不當，亦須削之。
如此則稱為人師，堪為教主。
否則學而不思，斯之為恥；何恥鮮聞？所謂過而不改，斯有歸矣。
(狀元．于湖)張孝祥：〈宏智禪師銘碑〉後跋 宏智禪師既入滅度，其弟子各以其所得，散而之四方。
餘之所見，慕南獨卷卷，不忍捨其塔廟以去，庶乎築室三年者。
今又觸熱走三衢，求文于超然居士，將刻石、記末句。
非信道之篤，有是哉？ 紹興戊寅十月，張孝祥書 雪竇顯：送僧歸天童偈 峩峩太白峯 倚翠列霄岸 羨君乘興埽 憑欄與誰看 雲門偃禪師至天童機緣 師入見，童雲：「你還定當得麼？」師雲：「和尚道什麼？」童雲：「不會即目前包裹。
」師曰：「會即目前包裹。
」 虎丘隆禪師示應菴徒偈 江上青山殊未老 屋頭春色放教遲 人言洞裏桃花嫩 未必人間有此枝 大慧杲禪師過天童，請上堂 垂萬裡鉤，駐千裡烏騅；布幔天網，打衝浪鯤鯨。
此是天童老人尋常用底。
育王今日得得入山瞻禮，客聽主裁。
今陞此座，到這裡說個什麼即得？莫是說心說性，得麼？說玄說妙、說理說事，得麼？既總不得，不可隻恁麼休去。
既不可休去，又不可說心說性、說玄說妙、說理說事；莫是世諦流布，得麼？若恁麼，喚作順水張颿，未是衲僧用處。
雖然如是，畧借主人威光，與大眾赴個時節。
且道即今是甚麼時節？尺蠖之屈，乃欲求伸；擊碎蟠桃核，得見個中仁。
個中仁既見，此道出常情。
且道出常情一句，作麼生道？還委悉麼？眼光爍破四天下，主盟此道是渠儂。
（復雲）適來蒙堂頭老人舉僧問香林：「如何是衲衣下事？」林雲：「臘月火燒山。
」（師雲）「此是香林語，堂頭今日舉，育王隨摟??，也未敢相許。
選佛若無如是眼，假饒千載又奚為！」 又：覺和上遺書至，上堂 古人道：「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖。
」（舉起書雲）這個是天童和上末後把斷要津、全提底消息，還委悉麼？如未委悉，卻請維那分明說破。
（宣訖，遂陞座雲）法幢摧，法梁折；法河乾，法眼滅。
雖然如是，正是天童真實說。
且道說底事作麼生？知音知後更誰知！ (教授．子卿)嚴康朝：應菴禪師語錄序 臨濟正宗，十傳而至佛果虎丘。
嫡嗣，當代其唯應菴和尚。
應菴以歷劫堅剛之心，見此道光之本，天然師子吼，裂破野狐心，栗棘金圈不容情解，銅頭鐵額也斷命根。
要識應菴宗綱，莫向此紙上蔔度。
(放翁)陸遊：無用禪師語錄序 虙羲一畫，發天地之秘；迦葉一笑，盡先佛之傳。
淨名一默、曾點一唯，丁一牛刀、扁一車輪，臨濟一喝、德山一棒，妙喜一竹箆子，皆同此關棙，但恨欠人承當。
天童無用禪師，蓋卓爾能承當者。
未見妙喜大事已畢，豈有住山示眾之語可累編簡哉？放翁謂若不投之水火，無有是處。
惟韓退之所雲「火其書」，其語差似痛快。
又恐退之亦止是說得耳，五百年後，此話大行，方知無用與放翁卻是同參。
了菴清欲跋 百丈得大機，黃檗得大用，兼有之是為德山、臨濟。
觀其棒喝交馳，主賓互換，莫非揭示此個宗旨，豈下劣種草所得而與哉？老妙喜于圓悟室中，得此機用，應菴謂其「黑漆竹箆，掀翻海嶽，從頭打過」。
雖是死馬醫，就中要妙，固是抓著渠癢處、劄著渠痛處。
簡點將來，大似普州人送賊。
天童全禪師出妙喜之後，啟迪學者，用而無用。
語錄行世，未始有言也。
今覽陸務觀所作序文，提水放火，大段可畏。
至于識破韓潮州「止是說得」，宜其無用同參者矣。
雪間寶此遺墨，慕賢尊祖之意，歷歷可嘉，夫豈徒為耳目之玩哉？ (直閣．約齋)張鎡：密菴禪師語錄序 密菴禪師示寂之三年，其得法真子，住靈嵓了悟，以老師平生語一編，屬鎡作序。
鎡切謂老師一見應菴，便明大法。
破沙盆語，盛播叢林，此無可序者。
七鎮名山，道滿天下，一時龍象，盡出鉗鎚，此亦無可序者。
入對中宸，闡揚般若，深契上意，益光宗門，此亦無可序者。
然鎡叨承衣付，義不容默，謹為之序。
(木石居士)尤諳：癡絕禪師語錄序 癡絕禪師既示寂，其徒了源，以師平生提唱語一編，示錫山尤諳曰：「子知吾師者，盍為序引以傳？」予晚識師，得數語受用，不復辭。
餘觀近世尊宿語錄，多成窠臼；惟癡絕師獨
極佛陀之真智，盡含識之靈源。
故世主妙嚴，文殊結集，龍宮誦出，雞嶺傳來，繼踵流通，普聞華夏。
李長者合論四十軸，觀國師疏鈔一百卷，龍樹尊者二十萬偈，佛國禪師五十四贊，四家之說，學者所宗。
若乃撮大經之要樞，舉法界之綱目，標知識之儀相，述善財之悟門，人境交參，事理俱顯，則意詳文簡，其圖贊乎！信受奉行，為之序雲。
(安定郡王)趙令衿：敕諡宏智禪師後錄序 天童覺和尚，河東隰州人，俗姓李氏。
其祖父久參佛陀禪師，時號李行者。
母夢梵僧與一隨球環，覺而有娠。
誕生禪師，夜屋發光，比鄰皆驚。
及師長成，左臂腕上有肉痕，若隨球相，不欲示人，而間有見者。
師自童稚，喜佛典，天性機敏，自達宗理。
每白父母，再四，方從其志。
十五歲祝髮，受具足戒。
十九始行腳，徧參諸方，在處為眾推重。
後見丹霞淳和尚，不數載，機警相投，大明曹洞宗旨。
二十四歲，遷入書司；又值淳和尚住大洪山，令其立僧。
淳和尚遷化，真歇禪師住長蘆，虛首座席以待之。
此皆僕昔在廬山侯溪上塔間居之時，親覩是事。
禪師初來，首與貧菴傳道者照闡提、雲居高菴、秀峯祥義手，皆一時宗匠，共為莫逆之交。
僕一日淩晨，乘月作別于山下。
有偈雲： 與君攜手下山隅 霜滿平川月滿廬 珍重之人善行李 小橋流水不相辜 師甚肯之。
自後聲價愈高，道義益盛。
泗洲普照虛席甚久，始為向薌林用諸禪所舉，乃為出世。
次為先兄置制，開法圓通。
真歇退長蘆，師繼其後。
建炎間，兵火犯境，師避地浙東四明，將訪真歇于寶陀山。
州府敦請為天童主人，師堅辭不就。
後為雲水肩至法座而受之。
人情嚮台，禪林增光，馨香大佈。
紹興九年，被旨移錫靈隱。
未兩月，獲旨再住天童。
三十年間，道俗欽仰。
傳法之外，院宇一新。
王公大人樂與之遊；衲子奔輳，如水就下，常滿一千二百眾。
紹興二十六年，育王缺人，師舉妙喜佛日禪師主之，親為勸請文。
妙喜住育王，城府開堂，師舉上首，白椎傾倒。
劇談濶論，執其手雲：「吾二人皆老大。
惟吾二人，你唱我和，我歌你拍。
苟一旦有先瞌，然則存者為主其事。
」後圓寂，留頌遺餘，以示永訣；而妙喜竟為主喪，不渝盟也。
真可謂「南山與秋色，氣勢兩相高」，于二公見之矣。
今越帥，舍弟，深亦推重，延入府庭，問道旬日，十月十七日始還山。
次日午，飯對從容，談笑自若。
索湯，沐浴易衣，需紙揮染育王書，囑以後事，及書偈告眾。
末後一著，光明四布，歎未曾有。
居生之日，語錄、偈頌、言句，一一不遺。
師于常所用扇，惟書「菩提」二字，甚不凡也。
延平慕南上人，不負平日法義，求序于餘，餘曰：「更請佛日大禪老為末後句，始得功案大備。
此老不動聲氣，拈佛祖命脈，以接雲水。
上人當更問：『不涉廉纖語，如何話會佛？』」慣得其便，上人恐未免竹箆也。
急著眼，減一半，參！ 紹興戊寅，四月初吉，皇叔．慶遠軍承宣使．提舉江州太平興國宮．安定郡王．趙令衿序 (法智法師)知禮：答子凝禪師書 此出《圭峯後集》。
裴相國休，問禪法宗徒源流淺深，密師因為答釋。
引此以證印本見存，南北流傳，曾經點授，因得是聞。
再答雲：「前書謂指要所引，屬乎道聽塗說。
良由不知斯出《圭峯後集》，是以責無實證。
今既知所證，合恥鮮聞，如何卻斥圭峯棄乎援據？噫！過而不改，斯成過矣。
」 附：子凝師與法智師第一書 近讀《十不二門指要鈔義》，見師所引達磨門下三人，得法淺深。
尼總持雲：「斷煩惱，證菩提。
」磨雲：「得吾皮。
」道育雲：「迷即煩惱，悟即菩提。
」磨雲：「得吾肉。
」慧可雲：「本無煩惱，原是菩提。
」磨雲：「得吾髓。
」未知此語得自何人。
茲據《祖堂》及《傳燈錄》，隻雲「二祖禮三拜，依位而立」，未委彼宗復何為解？願師削茲傳聞，自扶本教，無使殢名相者取傚焉。
第二書 辱垂來示，徵引源流。
徒知出于圭峯問相國，不知知解宗徒祖師昔記。
循其泛說，詎愜通懷？既雲「曾經點授」，合具雌黃。
何故採鄙俚之言，資唇吻之解？ 第三書 假達磨授二祖有「本無」之說，道育、尼總持有「斷煩惱」之稱，則圭峯言之，大師引之，斯亦可矣。
乃原無此說，豈可隨流逐響？大凡援引古今，存乎婉當。
苟弘教者引佛不當，亦須削之。
如此則稱為人師，堪為教主。
否則學而不思，斯之為恥；何恥鮮聞？所謂過而不改，斯有歸矣。
(狀元．于湖)張孝祥：〈宏智禪師銘碑〉後跋 宏智禪師既入滅度，其弟子各以其所得，散而之四方。
餘之所見，慕南獨卷卷，不忍捨其塔廟以去，庶乎築室三年者。
今又觸熱走三衢，求文于超然居士，將刻石、記末句。
非信道之篤，有是哉？ 紹興戊寅十月，張孝祥書 雪竇顯：送僧歸天童偈 峩峩太白峯 倚翠列霄岸 羨君乘興埽 憑欄與誰看 雲門偃禪師至天童機緣 師入見，童雲：「你還定當得麼？」師雲：「和尚道什麼？」童雲：「不會即目前包裹。
」師曰：「會即目前包裹。
」 虎丘隆禪師示應菴徒偈 江上青山殊未老 屋頭春色放教遲 人言洞裏桃花嫩 未必人間有此枝 大慧杲禪師過天童，請上堂 垂萬裡鉤，駐千裡烏騅；布幔天網，打衝浪鯤鯨。
此是天童老人尋常用底。
育王今日得得入山瞻禮，客聽主裁。
今陞此座，到這裡說個什麼即得？莫是說心說性，得麼？說玄說妙、說理說事，得麼？既總不得，不可隻恁麼休去。
既不可休去，又不可說心說性、說玄說妙、說理說事；莫是世諦流布，得麼？若恁麼，喚作順水張颿，未是衲僧用處。
雖然如是，畧借主人威光，與大眾赴個時節。
且道即今是甚麼時節？尺蠖之屈，乃欲求伸；擊碎蟠桃核，得見個中仁。
個中仁既見，此道出常情。
且道出常情一句，作麼生道？還委悉麼？眼光爍破四天下，主盟此道是渠儂。
（復雲）適來蒙堂頭老人舉僧問香林：「如何是衲衣下事？」林雲：「臘月火燒山。
」（師雲）「此是香林語，堂頭今日舉，育王隨摟??，也未敢相許。
選佛若無如是眼，假饒千載又奚為！」 又：覺和上遺書至，上堂 古人道：「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖。
」（舉起書雲）這個是天童和上末後把斷要津、全提底消息，還委悉麼？如未委悉，卻請維那分明說破。
（宣訖，遂陞座雲）法幢摧，法梁折；法河乾，法眼滅。
雖然如是，正是天童真實說。
且道說底事作麼生？知音知後更誰知！ (教授．子卿)嚴康朝：應菴禪師語錄序 臨濟正宗，十傳而至佛果虎丘。
嫡嗣，當代其唯應菴和尚。
應菴以歷劫堅剛之心，見此道光之本，天然師子吼，裂破野狐心，栗棘金圈不容情解，銅頭鐵額也斷命根。
要識應菴宗綱，莫向此紙上蔔度。
(放翁)陸遊：無用禪師語錄序 虙羲一畫，發天地之秘；迦葉一笑，盡先佛之傳。
淨名一默、曾點一唯，丁一牛刀、扁一車輪，臨濟一喝、德山一棒，妙喜一竹箆子，皆同此關棙，但恨欠人承當。
天童無用禪師，蓋卓爾能承當者。
未見妙喜大事已畢，豈有住山示眾之語可累編簡哉？放翁謂若不投之水火，無有是處。
惟韓退之所雲「火其書」，其語差似痛快。
又恐退之亦止是說得耳，五百年後，此話大行，方知無用與放翁卻是同參。
了菴清欲跋 百丈得大機，黃檗得大用，兼有之是為德山、臨濟。
觀其棒喝交馳，主賓互換，莫非揭示此個宗旨，豈下劣種草所得而與哉？老妙喜于圓悟室中，得此機用，應菴謂其「黑漆竹箆，掀翻海嶽，從頭打過」。
雖是死馬醫，就中要妙，固是抓著渠癢處、劄著渠痛處。
簡點將來，大似普州人送賊。
天童全禪師出妙喜之後，啟迪學者，用而無用。
語錄行世，未始有言也。
今覽陸務觀所作序文，提水放火，大段可畏。
至于識破韓潮州「止是說得」，宜其無用同參者矣。
雪間寶此遺墨，慕賢尊祖之意，歷歷可嘉，夫豈徒為耳目之玩哉？ (直閣．約齋)張鎡：密菴禪師語錄序 密菴禪師示寂之三年，其得法真子，住靈嵓了悟，以老師平生語一編，屬鎡作序。
鎡切謂老師一見應菴，便明大法。
破沙盆語，盛播叢林，此無可序者。
七鎮名山，道滿天下，一時龍象，盡出鉗鎚，此亦無可序者。
入對中宸，闡揚般若，深契上意，益光宗門，此亦無可序者。
然鎡叨承衣付，義不容默，謹為之序。
(木石居士)尤諳：癡絕禪師語錄序 癡絕禪師既示寂，其徒了源，以師平生提唱語一編，示錫山尤諳曰：「子知吾師者，盍為序引以傳？」予晚識師，得數語受用，不復辭。
餘觀近世尊宿語錄，多成窠臼；惟癡絕師獨