西方确指注釋
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西方确指序
【丁未夏，過雪山和尚方丈。
和尚出一書授餘，曰：“此寶筏也，且緣起甚奇。
”】 丁未年（康熙十六年，1667年）夏天，我（作序者）拜訪雪山和尚方丈。
他拿出一書交給我，說道:“這是橫渡生死苦海的寶船啊！而且緣起十分奇特。
【明末時，吳城八友，同修玄門，日請乩仙，以談其術。
于卒（zú末了）也，有仙至，所談與諸仙異。
】 明朝末年，吳城（今江蘇省吳縣，屬蘇州市）有八位友人，一同修習玄門，每日扶乩請仙，談論修仙之術。
末了，有一仙人降谕，所談與其他仙人大不相同。
〔扶乩（jī）〕一種占蔔方法，又稱扶鸾、降筆、請仙等等。
在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸾生。
神明便附身在鸾生身上，寫出一些字來，以傳達他的指示（神谕）。
信徒通過這種方式，與神明溝通。
〔扶鸾〕鸾鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。
因此扶鸾有傳達神谕的意思。
【因日事之，甚狎（xiá，親近）熟。
久之，忽勸以念佛。
衆問：‘念佛可乎？’曰：‘善。
’衆皆稱：‘南無佛。
’曰：‘不如是念也。
’衆問如何？曰：‘汝須合掌，至心向西頂禮，念“南無阿彌陀佛”。
’衆從之。
】 因此他們每日奉侍請教這位仙人，日益熟悉、信服。
久之，仙人忽然勸他們念佛。
衆人問道：“念佛可以成道嗎？”他回答道：“這是成道之妙法。
”衆人皆稱念：“南無佛。
”仙人說：“不是這樣念。
”衆人問道：“要怎樣念呢？”仙人說：“你們必須合掌，以最誠摯之心向西方頂禮，念‘南無阿彌陀佛’。
”衆人依教，頂禮阿彌陀佛。
〔至心〕最誠摯之心。
〔南無（nánｍó）〕表示對佛尊敬、皈依。
【于是為之微細開示念佛法門，令舍僞歸真，求生極樂。
始宣示夙昔因緣，菩薩名号，及現異香天花，種種靈瑞。
而八人者，皆反其邪修，歸于正信。
】 于是，仙人就為他們詳細地開示念佛法門，令其舍僞歸真，求生西方極樂世界。
并且開始宣示往昔因緣（八百年前菩薩是他們的師父），以及他的菩薩名号（覺明妙行菩薩），并示現異香和天花等種種靈瑞（這是佐證）。
因而這八人，都舍棄邪修，歸于正信。
【無朽者，八人中之師也。
菩薩令往三昧和尚處，受毗尼（受戒），圓僧相。
和尚始難之，既而見菩薩《月偈》，遂敬禮西方，為之剃度。
】 無朽，在這八人中是師父。
菩薩令他前往三昧和尚處，剃度受戒以圓滿僧相。
起初，三昧和尚為難他（起初，三昧和尚見無朽奉乩壇神谕而來，以為是神鬼差遣，便拒絕給他剃度受戒），後來見到菩薩所示之《月偈》，知道這是西方極樂世界來的大菩薩之令，于是敬禮西方，為他剃度。
〔三昧和尚〕即著名的三昧律師（詳見《一夢漫言》）。
他一生弘律，預知時至，定期坐脫。
在明朝弘光元年（1645年）六月廿六日，三昧和尚由蘇州回到南京的寶華山，大衆向他禮拜問安，和尚微笑着說：‘今日與汝等約（今日與你們事先說定），三日以後，七日之前，吾豈無懸解乎（我将自在往生，原文意：我豈不能自在往生嗎）？’大衆聽了都悲泣起來，和尚說：‘生死幻化，實無來去，何以泣為（你們哭什麼呢）？’到了初一，和尚翻閱了曆本說道：‘初四日已時（上午9-11時），吾取涅槃！’于是就在方丈室裡鳴槌集合大衆，傳法給見月律師（《一夢漫言》之作者），咐囑寺務，并處理身後各事。
到初四日那天，又集合大衆，取水沐浴。
開示道：‘吾水幹即去，汝等莫作去來想，不得孝服涕泣，不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總而捐卻（全都舍去），三日後即葬寺之龍山。
’遂命大衆念佛，水幹後即趺坐微笑而逝。
寺中惟至誠誦經三天，概不舉行俗儀。
〔懸解〕解除倒懸：在困境中得救。
【蓋（這是由于）菩薩始至時，衆以為仙，指月為題求句，因示以偈曰：‘一月光含千世界，分身無量照群迷，當知本體原無二，不動莊嚴變化機。
’】 這是由于菩薩初臨乩壇時，衆人以為是仙人，便指月為題，求取詩句。
菩薩因此說偈曰：“一月（喻菩薩報身）光（喻菩薩化身）含（籠罩）千世界（三千大千世界），分身無量照群迷（分出無量化身救度無量迷惑颠倒的衆生），當知本體原無二（應當知道菩薩的報身始終就此一個），不動莊嚴變化機（雖然以無量化身在三千大千世界中應機普度無量衆生，而在極樂世界的報身卻始終如如不動）。
” 〔三身〕法身、報身、化身。
法身，即常住不滅，人人本具的真性，不過衆生迷而不顯，佛菩薩是覺而證得。
報身，是由佛菩薩的智慧功德所成就的身。
化身，是佛菩薩應衆生之機緣而變現出來的身。
【始于明崇祯癸未五月二十八日，迄（qì止于）清順治丁亥十月初二日，前後共二十四會。
所說皆修行要妙，因偈中有‘确指正修路’句，遂名之曰《西方确指》”。
】 菩薩開示念佛法門，是從明朝崇祯十六年（癸未，1643年）五月二十八日開始，至清朝順治四年（丁亥，1647年）十月初二日結束，前後共二十四會。
所說皆是修行要妙，因為菩薩開示的偈中有‘确指正修路’一句，所以将這一開示錄題名為《西方确指》”。
以上是雪山和尚所說。
【餘讀之，身心踴躍，不啻（bùchì，如同）醍醐之滴入焦腸也！因歎奇不已。
和尚曰：“餘始亦不之信，既而閱之，神采煥發，即欲不信而不能矣。
”】 我（作序者）讀後，身心踴躍，如同醍醐滴入焦枯的心田！因此贊歎驚異不已。
雪山和尚說：“我開始也不相信，後來讀完，神采煥發，就要不相信也不可能了。
” 【餘曰：“菩薩往昔因中，與八人具有大緣，悲念深故，權巧接引，此豈同于應乩之流！且觀菩薩臨行，有曰：‘鸾乩之設，本為神鬼所依憑，非大菩薩應化常事。
’則是書也，豈可作乩書視耶？”】 我說：“菩薩往昔在因地中，與八人具有大緣，悲念甚深的緣故，因此權巧地應乩來接引他們，這哪裡能同應乩的神鬼混為一談呢！而且菩薩在最後的臨别開示中說道：‘扶乩本為神鬼之所依憑，而不是大菩薩應機度化衆生之常事。
’所以這本書，怎麼可以看作是乩書呢？” 【餘時即願刊布流通，廣利群有，而因緣未和。
迄今己酉春，僧俗道侶，無不踴躍歡喜，願施赀（zī，同“資”）助成。
至有讀而哭，哭而讀，頓舍所愛室宇衣服器具，入深山念佛者。
豈非菩薩以無緣大慈，攝化衆生，不可思議乎？遂與靈曦、慧楫二老師，謀付諸梓，梓（zǐ，印書的刻闆）成，道其始末如此。
】 我當時就想刻闆印書來流通，以廣利衆生，而因緣未具。
到現在，康熙八年（己酉，1669年）春天，僧俗道侶（同修），無不踴躍歡喜，願意出資助印。
甚至有讀而哭，哭而讀，頓舍所愛的房屋衣服器具，入深山念佛者。
豈不是菩薩以無緣大慈，攝化衆生，之不可思議嗎？于是與靈曦、慧楫二位老師，商量刻闆付印。
印書完畢，而記述此事之前後經過如此。
【時，康熙己酉，九月既望（望日的次日，即農曆每月十六日），古吳淨業弟子，朗西金锷撰】 時，康熙八年（己酉，1669年），九月十六日，吳城淨業弟子，朗西金锷序 西方确指後序 【古先聖人，去今遠矣。
然讀其書，知其言，決不可以僞為者，斷之于理而已矣。
】 古時的先賢聖人，離現在已經很久遠了。
然而讀其書，知其所講道理，決不可有以假亂真者，是因為可以根據書中所講的道理來判斷的緣故。
【佛法入中國千五百年，其間豪傑明睿之士，得一經一偈，決定信入，了脫生死者，殆（dài，幾乎）不可悉數。
而淺智之流，辄（zhé，則）以私意窺之，謂其原出于老莊（老子、莊子），乃其徒所僞作。
】 佛法傳入中國一千五百年，這中間豪傑明睿之士，得到一經一偈，決定信入，而了脫生死者，幾乎數之不盡。
而淺智之流，卻以一己之私意來窺視佛經，說是源于老子和莊子，是他們的徒子徒孫之僞作。
【即今老莊書具在，試取而與楞嚴、圓覺諸經絜之（相比較），其淺深離合之故，略（全）可見矣。
老莊所不能為，而謂學老莊者能為之乎？此不能察理，而自徇（xùn，曲從）其私者之過也。
】 現今老子和莊子的書都在，将它們與《楞嚴經》、《圓覺經》等諸經相比較，二者之淺深離合，全都清楚可見。
老子和莊子尚且寫不出《楞嚴經》和《圓覺經》那樣的書來，難道他們的徒子徒孫還寫得出來嗎？那些說佛經是出自于老子和莊子的徒子徒孫之手的人，就是不能明察書中所講的道理，而曲從個人之私心來打胡亂說啊！ 【近世飛鸾之化行，三教（釋﹑道﹑儒）聖賢往往随方應感，宏法度人，是皆出于不得已之心。
讀其書，知其言，決不可以僞為者，亦斷之于理而已矣。
】 近世扶乩之教化施行，三教（佛家、道家、儒家）之聖賢也往往依據情勢而應感，來宏法度人，這都是出于不得已之心啊（因為當時扶乩盛行，菩薩隻好權宜地臨壇降谕來度化衆生，這是行于非道，而通達佛道）。
然而讀其所寫出的乩書，就知道他所講的道理，決不可有以假亂真者，也是因為可以根據乩書中所講的道理，來判斷是菩薩所言還是神鬼所說的緣故。
〔當時扶乩盛行〕明朝尊崇道教，扶乩出自道家，所以也備受上層人物的重視，盛行于士大夫之間，中下階層競相效仿，盛極一時，曆至清朝不衰。
【《西方确指》者，極樂界中，覺明妙行菩薩所說法也。
其為教，貶斥邪修，指歸淨土，闡一心之妙谛，窮向上之玄關，誠學佛者之指南也。
】 《西方确指》一書，是極樂世界中，覺明妙行菩薩所說之法也。
他的開示，貶斥邪修，指歸淨土，闡明一心之妙谛，窮究向上之玄關，這真是學佛者的指南啊！ 〔一心之妙谛〕“一心”，有事一心和理一心：無餘念，為事一心；入實相，為理一心。
“妙谛”，精妙之真谛。
“谛”，真實不虛的道理。
〔向上之玄關〕宗門（禅宗）之極處謂之向上一路。
“向上之玄關”，即向上一路之門徑。
【予反複讀之，作（起）而歎曰：嗟夫！蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體衆生。
奈此衆生日用不知，未曾發一念回向心，從迷入迷，漂流長劫，可不哀哉！菩薩悲願深重，與此衆生世世随逐，不相舍離。
】 我反複閱讀，起身贊歎道：啊！蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體衆生。
怎奈這些衆生日用而不知，未曾發一念回向心，于是從迷入迷，漂流長劫，可不哀哉！菩薩悲願深重，與這些衆生世世随逐，不相舍離地度化他們。
〔蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體衆生〕中峰三時系念雲：“阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土。
豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此？” 【飛鸾之化，與現身說法何異？讀是書者，誠能信自本心，如說修行，心心回向，無諸異念，念極情空，脫然無住，雖現居五濁惡世，已渾身坐在蓮華國裡。
報緣一謝，彈指往生。
是果是因，初無先後。
如其不信自心，因而不信淨土，甚者或疑此書為僞作，則吾末如之何也矣！】 扶乩之教化，與現身說法又有何不同呢？讀《西方确指》一書者，誠能信自本心，如說修行，心心回向，無諸異念，念極情空，脫然無住，雖然現居五濁惡世中，就已經渾身坐在蓮華國裡了。
報緣一盡，彈指之傾便往生西方極樂世界。
如是果如是因，本無先後。
要是不信自心，因而不信淨土，甚至于懷疑此書為僞作者，那我也就沒有辦法了！ 〔五濁〕一、劫濁，時代遭逢惡運，災難頻生；二、煩惱濁，世人心中充滿貪、嗔、癡等煩惱；三、衆生濁，衆生資質低劣，苦多樂少；四、見濁，邪見流行，思想混亂；五、命濁，衆生因惡業受報，心身交瘁，壽命短促。
〔報緣〕果報之因緣。
這裡指一期之壽命。
〔末如之何〕沒有辦法，莫可奈何。
【是書得之友人王貫三，向有刻闆，頃（不久前）毀于火。
吾黨諸賢将複刻以行世。
予謹為訂其章句，次其先後。
既成，而為之叙如此。
】 此書（《西方确指》）得自友人王貫三，原來有刻闆，但不久前毀于火災。
鄉裡諸賢将再次刻闆印刷，以流行于世。
我恭敬地校訂章句，編次先後。
書既成，而為之叙述如此。
〔吾黨〕我們鄉裡。
這裡的“黨”指鄉裡。
“黨”，古代地方戶籍編制單位，五百家為一黨。
【乾隆三十八年秋八月，東林後學，彭紹升撰】 乾隆三十八年（1773年）秋季八月，東林後學，彭紹升序 〔東林後學〕“東林”即廬山東林寺，這是淨宗初祖慧遠大師首建蓮社之地。
“後學”，後進之學人。
〔彭紹升（1740-1796年）〕清代大居士、學者。
江蘇長洲（吳縣）人。
字允初，号尺木，又号二林居士。
法名際清。
出身士族家庭，祖父和父親均狀元出身，父親官至兵部右侍郎。
紹升自幼聰穎，年十六為諸生（秀才），明年舉于鄉（中舉人），又明年捷南宮（中進士），而辭官不就。
嘗讀先儒之書，通宋、明理學，善古文。
後習道士修煉之術，三年而無成，因讀佛書，二十九歲時轉而信佛，自号知歸子。
日以禮誦為務，并閱大藏經，受菩薩戒，素食淨行。
更從聞學定公受淨土之教，閉關于蘇州文星閣，勤修一行三昧。
平生樂善好施，緻力淨土之弘傳，撰述宏富。
其《一乘決疑論》，主張佛、儒一緻；《華嚴念佛三昧論》，主張禅、淨融合；《淨土三經新論》，發揮淨土教義。
此外尚有《居士傳》、《善女人傳》、《淨土聖賢錄》等。
晚近淨土宗昌盛，得以超邁諸家，先生實有開啟之功。
西方确指（正文） 一、序分 【一時，菩薩自極樂國來，降于娑婆（娑婆世界）震旦（古代印度稱中國為震旦）古（古時）勾吳（句吳，今江蘇省吳縣，屬蘇州市）地。
在會弟子，以（由于）往昔因緣，得蒙化度。
菩薩将顯淨土法門，而說偈言：】 一時，覺明妙行菩薩自西方極樂世界來，降于娑婆世界之中國江蘇吳縣。
在會弟子，由于往昔因緣（八百年前菩薩為在會八人的師父），得蒙化度。
菩薩将要開顯淨土法門，而說偈言： 【諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。
牟尼（釋迦牟尼佛）大慈父，悲憫衆生者，說所不能說，導彼今後世。
更以異方便，顯示安樂刹，令發願往生，橫截諸惡趣。
繇（yóu，古同“由”）佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。
若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。
今我如佛教，将開化導門，念爾等迷倒，确指正修路。
是非弱小緣，應具難遭想，西方萬億程，一念信即是。
】 諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。
牟尼（釋迦牟尼佛）大慈父，悲憫衆生者，說所不能說，導彼今後世。
更以異方便（更以格外殊勝的方便），顯示安樂刹（顯示西方極樂世界），令發願往生，橫截諸惡趣。
〔安樂刹〕西方極樂世界。
〔大願攝群品〕以四十八大願廣攝各種根性的衆生。
〔諸惡趣〕即：地獄、餓鬼、畜生、人、天。
因為這五道是生死輪回之途，對于要了生死出三界的修道人而言，皆是惡道。
《佛說無量壽經》雲：“宜各勤精進，努力自求之。
必得超絕去，往生安樂國。
橫截五惡道（地獄、餓鬼、畜生、人、天），道趣自然閉。
”〔橫截諸惡趣〕通途法門要了生死，唯仗自力，斷盡見思惑（見惑有八十八使，思惑有八十一品），修行途程艱險漫長。
就像一條蟲，生在一根竹裡最下的一節，隻好一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來，被喻為“豎出”。
而念佛法門了生死，是自力兼仗佛力，隻須臨終相續十念（詳見《往生的條件》），即在阿彌陀佛的接引下，往生西方極樂世界而了生死，這比斷盡見思惑容易得太多太多了。
就像這條蟲子，不向上面一節一節咬，隻向旁邊橫咬一孔，便能出來，被喻為“橫超”（橫截諸惡趣）。
所以念佛法門被稱為“易行道”。
繇（由）佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。
若有大力人，專念心常一，成就深三昧（成就甚深之念佛三昧），現前亦見佛。
〔專念心常一〕專念佛号，因而心中經常唯存佛号這一念。
這是非常殊勝的，詳見《一心念佛》中“一心念佛，極其殊勝”一段。
今我如佛教，将開化導門，念爾等迷倒，确指正修路。
〔确指正修路〕确切地指出正确修行道路——淨土法門。
是非弱小緣，應具難遭想，西方萬億程，一念信即是。
【菩薩說偈已，令諸弟子朗宣一過。
複言：“汝等向來學宗玄術，心溺邪修。
我以夙緣慈念深故，來此化導。
今已首标西方淨土為正向正修一門，猶慮未能極信，次當說我名号及我所證，令知說是法者，是大菩薩。
】 菩薩說偈已，令諸弟子朗聲宣讀一遍。
然後說道：“你們向來尊奉修學玄術，一心沉溺于邪修。
我因往昔與你們有很深的因緣，慈悲感念，來此化導你們。
現在已經首先标立淨土法門為方向正确的正修之路，但還是擔心你們未能徹底相信，所以下面将宣說我的名号及我之所證，讓你們知道說此法者，是大菩薩。
【善男子，我昔因中，以妙湛覺心，照明一切諸所有刹土，衆生所同具足。
即以覺妙妙覺覺明妙心，起無量妙行，度諸衆生。
是故阿彌陀佛印我名号，号曰‘覺明妙行’。
汝等從此皈依，更無疑二。
”時，同會者八人，俱合掌，至心念“南無覺明妙行菩薩”，敬禮而起。
菩薩曰：“善哉！如是。
”】 善男子，我往昔在因地中，以妙湛覺心（本覺之心），照明十方一切所有的刹土。
此妙湛覺心，一切衆生也都具足，不過迷而不顯。
我即以覺妙妙覺之覺明妙心，起無量妙行，度諸衆生。
因此阿彌陀佛印可我為覺明妙行，并賜予‘覺明妙行’之名号。
你等從此皈依，更不要再有任何疑惑。
”這時，同會的八人，俱合掌，至心稱念“南無覺明妙行菩薩”，敬禮而起。
菩薩說：“很好！就是這樣。
” 〔衆生所同具足〕此妙湛覺心，一切衆生也都具足，不過迷而不顯。
二、正宗分 一、經咒持法 【或（有人）問持經咒之法。
菩薩曰：“所謂持經咒者，自持其心也。
要在（關鍵是要）直明心地。
若止雲持得熟，誦得多，又念某經、某咒、某佛，謂我有大功德，而不能句句銷歸自性，又不能深解如來妙谛（精妙之真谛），謂可以獲果證者，不見十字路口，若無眼，若無足，若乞婦，若乞男，終日不住口念到夜，計其所持，一歲何啻（一年何止）數十萬遍？究竟是（終究還是）殘疾者，求乞者，并不曾證得一毫果在。
此何以故？隻無解無行故耳。
故知，持是經，即當依是經而修行。
又發大願，或求生佛國，或求明心地，或發大智慧，或利濟衆生。
俱仗如來廣大弘通之力，以成就行人之願。
如是，方為持經、持咒、念佛。
”】 有人請問持經、持咒的方法。
覺明妙行菩薩說道：“所謂持經持咒，即是自持其心，令與經、咒相應，其關鍵是要直明心地。
若隻說是持得熟，誦得多，又念某經、某咒、某佛，便以為我有大功德，卻不能夠句句銷歸自性，又不能夠深解如來精妙之真谛，就說這樣可以獲得功德的人，沒看見那些在十字路口，無眼、無足之殘疾者和男女乞丐，他們終日不住口地從早念到晚，一年所念何止數十萬遍？終究還是殘疾者，求乞者，并不曾證得絲毫的功德。
為什麼呢？隻因無解無行的緣故。
因此知道，持這部經，就應當依照這部經來修行。
又還要發大願，或是求生佛國，或是求明心地，或是發大智慧，或是利濟衆生。
而這些願，都是依仗如來廣大弘通之力，加持修行人方得以成就。
要這樣，才是持經、持咒、念佛。
” 這裡，覺明妙行菩薩開示持經、持咒、念佛之法：直明心地，銷歸自性，如說修行。
〔所謂持經咒者，自持其心也〕所謂持經咒者，即是自持其心，令與經、咒相應。
所以覺明妙行菩薩接着就開示道：“要在（關鍵是要）直明心地”，“句句銷歸自性”，“故知，持是經，即當依是經而修行（如說修行）”。
〔心地〕心為萬法之本，能生一切諸法，故稱心為“心地”。
又，修行者依心而行，故稱心為“心地”。
〔直明心地〕徑直去除心中的妄想和貪瞋癡，令心歸于明淨。
〔句句銷歸自性〕句句落實到自己的心行上，令自性由迷轉覺。
《六祖壇經》雲：“自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛。
”（詳見《心、自性、如來藏》一文） 入山待死 【天然老僧以久病不愈，欲入徑山待死，投骨普同塔中。
菩薩曰：“汝欲住山待死，是無事讨事耳！汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶？不知眼光落地（人死），直伸兩腳，任他刀砍斧斫（zhuó，用刀、斧等砍劈），火燒水浸，與爾無幹（都與你無幹），乃為他作久遠計，亦太愚矣。
且此身生時，尚是無益，何況死後？】 天然老僧因為久病不愈，打算入徑山等死，好将骸骨投于普同塔中。
菩薩說：“你想去住山等死，這是無事找事做！你還擔心你那幾根老骨頭沒處安頓嗎？不知兩眼一閉，兩腳一伸，神識（自性）離開後，任他刀砍斧斫，火燒水浸，都與你無幹，而你還在為他作久遠之計，也太愚癡了。
而且此身活着時，尚是無益，何況死後？ 〔徑山〕位于杭州城西北50公裡處，震旦五山之一，在佛教中享有盛名。
〔普同塔〕藏亡僧之骨于一處之塔，故雲普同塔。
【汝今宜簡省諸事，單持一句阿彌陀佛，念念不舍，阿彌陀佛便與汝為好伴侶。
大限（死期）到時，現身接引，得生極樂，豈不愈（豈不勝過）入山待死耶？又（而且）生老病死，是世間難免之苦。
汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。
”】 你現在應當把那些多餘的事都統統去掉，集中精力單持一句阿彌陀佛，念念不舍，阿彌陀佛便與你為好伴侶。
大限（死期）到時，祂現身來接引你的神識，往生西方極樂世界，這豈不勝過入山等死嗎？而且，生老病死，這是世間難免之苦。
你雖然久病，也不要去管他愈不愈，就隻是一心一意地專念一句佛号，生也由他，死也由他便了。
” 與其消極入山待死，不如積極念佛求生，這才是智慧的抉擇！ 投師受戒 【僧不二将投師受戒。
菩薩曰：“惜哉！惜哉！堂堂相貌，表表儀形，不知自反。
計其所作，與俗人無異。
吾見汝身在此處，而神遊地獄矣！急宜痛加修省，斷惡遵善，上求佛果，下化群生。
不可昏昏昧昧，失此有限光陰，自贻萬劫之累。
】 僧不二将要投師受戒。
菩薩對他說道：“可惜啊！可惜！堂堂相貌，一表人才，卻不知道自己反省。
考察你之所作所為，與俗人無異。
我見你身在此處，卻已經神遊地獄了！你必須趕緊痛加修身反省，斷惡遵善，上求佛果，下化群生。
不可昏昏昧昧，喪失這有限光陰，給自己招來萬劫難了之禍殃。
【至（至于）受戒一事，不受則已，若一受，更不得分毫毀犯。
當守護清淨，如白璧明珠，了無瑕玷，斯成戒品。
蓋（這是因為）戒為三世諸佛入道根本，勿同兒戲！又若住靜參方，更宜親近善友，遠諸庸劣。
親善則道業易成，近惡則戒行易失。
此二語，終身學道之要，慎之！記之！”】 至于受戒一事，不受則已，若是一受，更不得有分毫毀犯。
必須守護清淨，如同白璧明珠，了無瑕玷，這樣才能夠成就戒品。
因為戒乃是三世諸佛之入道之根本，非同兒戲！倘若住于一處靜修，或是行腳參學，更宜親近善友，遠離那些庸俗下劣之人。
親善則道業易成，近惡則戒行易失。
這兩句話（親善則道業易成，近惡則戒行易失），是終身學道之要訣，你要切實做到，牢記心中！” 修行人，遠惡親善，至關重要。
〔修身〕陶冶和培養自己的道德品質。
〔瑕玷（xiádiàn）〕玉上的斑點或裂痕，比喻缺點或過失。
長壽之道 【馬永錫兄弟，夙世（前世）為獵戶。
一日入山，共殺一鹿，當獲短命報。
又嘗見塔中佛像仆地，扶起安座，禮拜而出，以善因故，再得人身。
菩薩先為永錫開示已。
永錫懼，求永年（長壽）之道。
】 馬永錫兄弟，前世為獵戶。
一日入山，共同殺死一鹿，當獲短命報。
又曾見塔中佛像倒地，扶起安于座上，禮拜而出。
以此善因的緣故，再得人身。
菩薩先為永錫開示。
永錫聽完，十分恐懼，向菩薩求長壽之道。
【菩薩曰：“昔北方妙覺寺，有童子沙彌，年十六時。
有一相師，說人生死，不爽毫發。
謂沙彌言：‘汝年十八季秋（秋季的最後一個月，農曆九月），當死。
’沙彌恐甚，夜禱于佛，願于藏（大藏經）中賜經一卷，終身受持，以祈長壽。
言已，悉泣不勝，再拜而起。
于大藏中，随手取得金剛般若經（即《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》）。
遂書寫受持，曉夜無懈，兼持戒精嚴，了悟玄理。
年未四十，道風流播，四衆歸仰，後至八十坐化。
即洛陽微行禅師也。
為唐玄宗開元六年事，我所親見。
】 菩薩說道：“昔日北方妙覺寺，有童子沙彌，年十六時。
有一相師，說人生死，不差毫發。
他對沙彌說：‘你在十八歲那年的九月，當死。
’沙彌非常恐懼，夜間祈禱于佛，願佛在大藏經中賜經一卷，終身受持，以求長壽。
說完，悲泣不止，再拜而起。
于大藏經中，随手取得《金剛經》。
于是書寫受持，晝夜不懈，并且持戒精嚴，了悟玄理。
年未滿四十，道風流播，四衆歸仰。
後來活到八十歲，端坐而圓寂。
這就是洛陽微行禅師。
是唐玄宗開元六年（718年）的事，我親眼所見。
〔四衆〕比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
〔比丘、比丘尼〕出家受具足戒者。
男曰比丘，女曰比丘尼。
〔優婆塞〕漢譯為清信士，即在家親近奉事三寶和受持五戒的男居士。
〔優婆夷〕漢譯為清淨女，即親近奉事三寶和受持五戒的女居士。
【“汝今既怖短命，欲求永命，當依此沙彌求金剛善本，發心書寫，勤行讀誦，複求解義趣，此内功德也。
從今日始，不得更殺物
和尚出一書授餘，曰：“此寶筏也，且緣起甚奇。
”】 丁未年（康熙十六年，1667年）夏天，我（作序者）拜訪雪山和尚方丈。
他拿出一書交給我，說道:“這是橫渡生死苦海的寶船啊！而且緣起十分奇特。
【明末時，吳城八友，同修玄門，日請乩仙，以談其術。
于卒（zú末了）也，有仙至，所談與諸仙異。
】 明朝末年，吳城（今江蘇省吳縣，屬蘇州市）有八位友人，一同修習玄門，每日扶乩請仙，談論修仙之術。
末了，有一仙人降谕，所談與其他仙人大不相同。
〔扶乩（jī）〕一種占蔔方法，又稱扶鸾、降筆、請仙等等。
在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸾生。
神明便附身在鸾生身上，寫出一些字來，以傳達他的指示（神谕）。
信徒通過這種方式，與神明溝通。
〔扶鸾〕鸾鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。
因此扶鸾有傳達神谕的意思。
【因日事之，甚狎（xiá，親近）熟。
久之，忽勸以念佛。
衆問：‘念佛可乎？’曰：‘善。
’衆皆稱：‘南無佛。
’曰：‘不如是念也。
’衆問如何？曰：‘汝須合掌，至心向西頂禮，念“南無阿彌陀佛”。
’衆從之。
】 因此他們每日奉侍請教這位仙人，日益熟悉、信服。
久之，仙人忽然勸他們念佛。
衆人問道：“念佛可以成道嗎？”他回答道：“這是成道之妙法。
”衆人皆稱念：“南無佛。
”仙人說：“不是這樣念。
”衆人問道：“要怎樣念呢？”仙人說：“你們必須合掌，以最誠摯之心向西方頂禮，念‘南無阿彌陀佛’。
”衆人依教，頂禮阿彌陀佛。
〔至心〕最誠摯之心。
〔南無（nánｍó）〕表示對佛尊敬、皈依。
【于是為之微細開示念佛法門，令舍僞歸真，求生極樂。
始宣示夙昔因緣，菩薩名号，及現異香天花，種種靈瑞。
而八人者，皆反其邪修，歸于正信。
】 于是，仙人就為他們詳細地開示念佛法門，令其舍僞歸真，求生西方極樂世界。
并且開始宣示往昔因緣（八百年前菩薩是他們的師父），以及他的菩薩名号（覺明妙行菩薩），并示現異香和天花等種種靈瑞（這是佐證）。
因而這八人，都舍棄邪修，歸于正信。
【無朽者，八人中之師也。
菩薩令往三昧和尚處，受毗尼（受戒），圓僧相。
和尚始難之，既而見菩薩《月偈》，遂敬禮西方，為之剃度。
】 無朽，在這八人中是師父。
菩薩令他前往三昧和尚處，剃度受戒以圓滿僧相。
起初，三昧和尚為難他（起初，三昧和尚見無朽奉乩壇神谕而來，以為是神鬼差遣，便拒絕給他剃度受戒），後來見到菩薩所示之《月偈》，知道這是西方極樂世界來的大菩薩之令，于是敬禮西方，為他剃度。
〔三昧和尚〕即著名的三昧律師（詳見《一夢漫言》）。
他一生弘律，預知時至，定期坐脫。
在明朝弘光元年（1645年）六月廿六日，三昧和尚由蘇州回到南京的寶華山，大衆向他禮拜問安，和尚微笑着說：‘今日與汝等約（今日與你們事先說定），三日以後，七日之前，吾豈無懸解乎（我将自在往生，原文意：我豈不能自在往生嗎）？’大衆聽了都悲泣起來，和尚說：‘生死幻化，實無來去，何以泣為（你們哭什麼呢）？’到了初一，和尚翻閱了曆本說道：‘初四日已時（上午9-11時），吾取涅槃！’于是就在方丈室裡鳴槌集合大衆，傳法給見月律師（《一夢漫言》之作者），咐囑寺務，并處理身後各事。
到初四日那天，又集合大衆，取水沐浴。
開示道：‘吾水幹即去，汝等莫作去來想，不得孝服涕泣，不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總而捐卻（全都舍去），三日後即葬寺之龍山。
’遂命大衆念佛，水幹後即趺坐微笑而逝。
寺中惟至誠誦經三天，概不舉行俗儀。
〔懸解〕解除倒懸：在困境中得救。
【蓋（這是由于）菩薩始至時，衆以為仙，指月為題求句，因示以偈曰：‘一月光含千世界，分身無量照群迷，當知本體原無二，不動莊嚴變化機。
’】 這是由于菩薩初臨乩壇時，衆人以為是仙人，便指月為題，求取詩句。
菩薩因此說偈曰：“一月（喻菩薩報身）光（喻菩薩化身）含（籠罩）千世界（三千大千世界），分身無量照群迷（分出無量化身救度無量迷惑颠倒的衆生），當知本體原無二（應當知道菩薩的報身始終就此一個），不動莊嚴變化機（雖然以無量化身在三千大千世界中應機普度無量衆生，而在極樂世界的報身卻始終如如不動）。
” 〔三身〕法身、報身、化身。
法身，即常住不滅，人人本具的真性，不過衆生迷而不顯，佛菩薩是覺而證得。
報身，是由佛菩薩的智慧功德所成就的身。
化身，是佛菩薩應衆生之機緣而變現出來的身。
【始于明崇祯癸未五月二十八日，迄（qì止于）清順治丁亥十月初二日，前後共二十四會。
所說皆修行要妙，因偈中有‘确指正修路’句，遂名之曰《西方确指》”。
】 菩薩開示念佛法門，是從明朝崇祯十六年（癸未，1643年）五月二十八日開始，至清朝順治四年（丁亥，1647年）十月初二日結束，前後共二十四會。
所說皆是修行要妙，因為菩薩開示的偈中有‘确指正修路’一句，所以将這一開示錄題名為《西方确指》”。
以上是雪山和尚所說。
【餘讀之，身心踴躍，不啻（bùchì，如同）醍醐之滴入焦腸也！因歎奇不已。
和尚曰：“餘始亦不之信，既而閱之，神采煥發，即欲不信而不能矣。
”】 我（作序者）讀後，身心踴躍，如同醍醐滴入焦枯的心田！因此贊歎驚異不已。
雪山和尚說：“我開始也不相信，後來讀完，神采煥發，就要不相信也不可能了。
” 【餘曰：“菩薩往昔因中，與八人具有大緣，悲念深故，權巧接引，此豈同于應乩之流！且觀菩薩臨行，有曰：‘鸾乩之設，本為神鬼所依憑，非大菩薩應化常事。
’則是書也，豈可作乩書視耶？”】 我說：“菩薩往昔在因地中，與八人具有大緣，悲念甚深的緣故，因此權巧地應乩來接引他們，這哪裡能同應乩的神鬼混為一談呢！而且菩薩在最後的臨别開示中說道：‘扶乩本為神鬼之所依憑，而不是大菩薩應機度化衆生之常事。
’所以這本書，怎麼可以看作是乩書呢？” 【餘時即願刊布流通，廣利群有，而因緣未和。
迄今己酉春，僧俗道侶，無不踴躍歡喜，願施赀（zī，同“資”）助成。
至有讀而哭，哭而讀，頓舍所愛室宇衣服器具，入深山念佛者。
豈非菩薩以無緣大慈，攝化衆生，不可思議乎？遂與靈曦、慧楫二老師，謀付諸梓，梓（zǐ，印書的刻闆）成，道其始末如此。
】 我當時就想刻闆印書來流通，以廣利衆生，而因緣未具。
到現在，康熙八年（己酉，1669年）春天，僧俗道侶（同修），無不踴躍歡喜，願意出資助印。
甚至有讀而哭，哭而讀，頓舍所愛的房屋衣服器具，入深山念佛者。
豈不是菩薩以無緣大慈，攝化衆生，之不可思議嗎？于是與靈曦、慧楫二位老師，商量刻闆付印。
印書完畢，而記述此事之前後經過如此。
【時，康熙己酉，九月既望（望日的次日，即農曆每月十六日），古吳淨業弟子，朗西金锷撰】 時，康熙八年（己酉，1669年），九月十六日，吳城淨業弟子，朗西金锷序 西方确指後序 【古先聖人，去今遠矣。
然讀其書，知其言，決不可以僞為者，斷之于理而已矣。
】 古時的先賢聖人，離現在已經很久遠了。
然而讀其書，知其所講道理，決不可有以假亂真者，是因為可以根據書中所講的道理來判斷的緣故。
【佛法入中國千五百年，其間豪傑明睿之士，得一經一偈，決定信入，了脫生死者，殆（dài，幾乎）不可悉數。
而淺智之流，辄（zhé，則）以私意窺之，謂其原出于老莊（老子、莊子），乃其徒所僞作。
】 佛法傳入中國一千五百年，這中間豪傑明睿之士，得到一經一偈，決定信入，而了脫生死者，幾乎數之不盡。
而淺智之流，卻以一己之私意來窺視佛經，說是源于老子和莊子，是他們的徒子徒孫之僞作。
【即今老莊書具在，試取而與楞嚴、圓覺諸經絜之（相比較），其淺深離合之故，略（全）可見矣。
老莊所不能為，而謂學老莊者能為之乎？此不能察理，而自徇（xùn，曲從）其私者之過也。
】 現今老子和莊子的書都在，将它們與《楞嚴經》、《圓覺經》等諸經相比較，二者之淺深離合，全都清楚可見。
老子和莊子尚且寫不出《楞嚴經》和《圓覺經》那樣的書來，難道他們的徒子徒孫還寫得出來嗎？那些說佛經是出自于老子和莊子的徒子徒孫之手的人，就是不能明察書中所講的道理，而曲從個人之私心來打胡亂說啊！ 【近世飛鸾之化行，三教（釋﹑道﹑儒）聖賢往往随方應感，宏法度人，是皆出于不得已之心。
讀其書，知其言，決不可以僞為者，亦斷之于理而已矣。
】 近世扶乩之教化施行，三教（佛家、道家、儒家）之聖賢也往往依據情勢而應感，來宏法度人，這都是出于不得已之心啊（因為當時扶乩盛行，菩薩隻好權宜地臨壇降谕來度化衆生，這是行于非道，而通達佛道）。
然而讀其所寫出的乩書，就知道他所講的道理，決不可有以假亂真者，也是因為可以根據乩書中所講的道理，來判斷是菩薩所言還是神鬼所說的緣故。
〔當時扶乩盛行〕明朝尊崇道教，扶乩出自道家，所以也備受上層人物的重視，盛行于士大夫之間，中下階層競相效仿，盛極一時，曆至清朝不衰。
【《西方确指》者，極樂界中，覺明妙行菩薩所說法也。
其為教，貶斥邪修，指歸淨土，闡一心之妙谛，窮向上之玄關，誠學佛者之指南也。
】 《西方确指》一書，是極樂世界中，覺明妙行菩薩所說之法也。
他的開示，貶斥邪修，指歸淨土，闡明一心之妙谛，窮究向上之玄關，這真是學佛者的指南啊！ 〔一心之妙谛〕“一心”，有事一心和理一心：無餘念，為事一心；入實相，為理一心。
“妙谛”，精妙之真谛。
“谛”，真實不虛的道理。
〔向上之玄關〕宗門（禅宗）之極處謂之向上一路。
“向上之玄關”，即向上一路之門徑。
【予反複讀之，作（起）而歎曰：嗟夫！蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體衆生。
奈此衆生日用不知，未曾發一念回向心，從迷入迷，漂流長劫，可不哀哉！菩薩悲願深重，與此衆生世世随逐，不相舍離。
】 我反複閱讀，起身贊歎道：啊！蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體衆生。
怎奈這些衆生日用而不知，未曾發一念回向心，于是從迷入迷，漂流長劫，可不哀哉！菩薩悲願深重，與這些衆生世世随逐，不相舍離地度化他們。
〔蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體衆生〕中峰三時系念雲：“阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土。
豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此？” 【飛鸾之化，與現身說法何異？讀是書者，誠能信自本心，如說修行，心心回向，無諸異念，念極情空，脫然無住，雖現居五濁惡世，已渾身坐在蓮華國裡。
報緣一謝，彈指往生。
是果是因，初無先後。
如其不信自心，因而不信淨土，甚者或疑此書為僞作，則吾末如之何也矣！】 扶乩之教化，與現身說法又有何不同呢？讀《西方确指》一書者，誠能信自本心，如說修行，心心回向，無諸異念，念極情空，脫然無住，雖然現居五濁惡世中，就已經渾身坐在蓮華國裡了。
報緣一盡，彈指之傾便往生西方極樂世界。
如是果如是因，本無先後。
要是不信自心，因而不信淨土，甚至于懷疑此書為僞作者，那我也就沒有辦法了！ 〔五濁〕一、劫濁，時代遭逢惡運，災難頻生；二、煩惱濁，世人心中充滿貪、嗔、癡等煩惱；三、衆生濁，衆生資質低劣，苦多樂少；四、見濁，邪見流行，思想混亂；五、命濁，衆生因惡業受報，心身交瘁，壽命短促。
〔報緣〕果報之因緣。
這裡指一期之壽命。
〔末如之何〕沒有辦法，莫可奈何。
【是書得之友人王貫三，向有刻闆，頃（不久前）毀于火。
吾黨諸賢将複刻以行世。
予謹為訂其章句，次其先後。
既成，而為之叙如此。
】 此書（《西方确指》）得自友人王貫三，原來有刻闆，但不久前毀于火災。
鄉裡諸賢将再次刻闆印刷，以流行于世。
我恭敬地校訂章句，編次先後。
書既成，而為之叙述如此。
〔吾黨〕我們鄉裡。
這裡的“黨”指鄉裡。
“黨”，古代地方戶籍編制單位，五百家為一黨。
【乾隆三十八年秋八月，東林後學，彭紹升撰】 乾隆三十八年（1773年）秋季八月，東林後學，彭紹升序 〔東林後學〕“東林”即廬山東林寺，這是淨宗初祖慧遠大師首建蓮社之地。
“後學”，後進之學人。
〔彭紹升（1740-1796年）〕清代大居士、學者。
江蘇長洲（吳縣）人。
字允初，号尺木，又号二林居士。
法名際清。
出身士族家庭，祖父和父親均狀元出身，父親官至兵部右侍郎。
紹升自幼聰穎，年十六為諸生（秀才），明年舉于鄉（中舉人），又明年捷南宮（中進士），而辭官不就。
嘗讀先儒之書，通宋、明理學，善古文。
後習道士修煉之術，三年而無成，因讀佛書，二十九歲時轉而信佛，自号知歸子。
日以禮誦為務，并閱大藏經，受菩薩戒，素食淨行。
更從聞學定公受淨土之教，閉關于蘇州文星閣，勤修一行三昧。
平生樂善好施，緻力淨土之弘傳，撰述宏富。
其《一乘決疑論》，主張佛、儒一緻；《華嚴念佛三昧論》，主張禅、淨融合；《淨土三經新論》，發揮淨土教義。
此外尚有《居士傳》、《善女人傳》、《淨土聖賢錄》等。
晚近淨土宗昌盛，得以超邁諸家，先生實有開啟之功。
西方确指（正文） 一、序分 【一時，菩薩自極樂國來，降于娑婆（娑婆世界）震旦（古代印度稱中國為震旦）古（古時）勾吳（句吳，今江蘇省吳縣，屬蘇州市）地。
在會弟子，以（由于）往昔因緣，得蒙化度。
菩薩将顯淨土法門，而說偈言：】 一時，覺明妙行菩薩自西方極樂世界來，降于娑婆世界之中國江蘇吳縣。
在會弟子，由于往昔因緣（八百年前菩薩為在會八人的師父），得蒙化度。
菩薩将要開顯淨土法門，而說偈言： 【諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。
牟尼（釋迦牟尼佛）大慈父，悲憫衆生者，說所不能說，導彼今後世。
更以異方便，顯示安樂刹，令發願往生，橫截諸惡趣。
繇（yóu，古同“由”）佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。
若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。
今我如佛教，将開化導門，念爾等迷倒，确指正修路。
是非弱小緣，應具難遭想，西方萬億程，一念信即是。
】 諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。
牟尼（釋迦牟尼佛）大慈父，悲憫衆生者，說所不能說，導彼今後世。
更以異方便（更以格外殊勝的方便），顯示安樂刹（顯示西方極樂世界），令發願往生，橫截諸惡趣。
〔安樂刹〕西方極樂世界。
〔大願攝群品〕以四十八大願廣攝各種根性的衆生。
〔諸惡趣〕即：地獄、餓鬼、畜生、人、天。
因為這五道是生死輪回之途，對于要了生死出三界的修道人而言，皆是惡道。
《佛說無量壽經》雲：“宜各勤精進，努力自求之。
必得超絕去，往生安樂國。
橫截五惡道（地獄、餓鬼、畜生、人、天），道趣自然閉。
”〔橫截諸惡趣〕通途法門要了生死，唯仗自力，斷盡見思惑（見惑有八十八使，思惑有八十一品），修行途程艱險漫長。
就像一條蟲，生在一根竹裡最下的一節，隻好一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來，被喻為“豎出”。
而念佛法門了生死，是自力兼仗佛力，隻須臨終相續十念（詳見《往生的條件》），即在阿彌陀佛的接引下，往生西方極樂世界而了生死，這比斷盡見思惑容易得太多太多了。
就像這條蟲子，不向上面一節一節咬，隻向旁邊橫咬一孔，便能出來，被喻為“橫超”（橫截諸惡趣）。
所以念佛法門被稱為“易行道”。
繇（由）佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。
若有大力人，專念心常一，成就深三昧（成就甚深之念佛三昧），現前亦見佛。
〔專念心常一〕專念佛号，因而心中經常唯存佛号這一念。
這是非常殊勝的，詳見《一心念佛》中“一心念佛，極其殊勝”一段。
今我如佛教，将開化導門，念爾等迷倒，确指正修路。
〔确指正修路〕确切地指出正确修行道路——淨土法門。
是非弱小緣，應具難遭想，西方萬億程，一念信即是。
【菩薩說偈已，令諸弟子朗宣一過。
複言：“汝等向來學宗玄術，心溺邪修。
我以夙緣慈念深故，來此化導。
今已首标西方淨土為正向正修一門，猶慮未能極信，次當說我名号及我所證，令知說是法者，是大菩薩。
】 菩薩說偈已，令諸弟子朗聲宣讀一遍。
然後說道：“你們向來尊奉修學玄術，一心沉溺于邪修。
我因往昔與你們有很深的因緣，慈悲感念，來此化導你們。
現在已經首先标立淨土法門為方向正确的正修之路，但還是擔心你們未能徹底相信，所以下面将宣說我的名号及我之所證，讓你們知道說此法者，是大菩薩。
【善男子，我昔因中，以妙湛覺心，照明一切諸所有刹土，衆生所同具足。
即以覺妙妙覺覺明妙心，起無量妙行，度諸衆生。
是故阿彌陀佛印我名号，号曰‘覺明妙行’。
汝等從此皈依，更無疑二。
”時，同會者八人，俱合掌，至心念“南無覺明妙行菩薩”，敬禮而起。
菩薩曰：“善哉！如是。
”】 善男子，我往昔在因地中，以妙湛覺心（本覺之心），照明十方一切所有的刹土。
此妙湛覺心，一切衆生也都具足，不過迷而不顯。
我即以覺妙妙覺之覺明妙心，起無量妙行，度諸衆生。
因此阿彌陀佛印可我為覺明妙行，并賜予‘覺明妙行’之名号。
你等從此皈依，更不要再有任何疑惑。
”這時，同會的八人，俱合掌，至心稱念“南無覺明妙行菩薩”，敬禮而起。
菩薩說：“很好！就是這樣。
” 〔衆生所同具足〕此妙湛覺心，一切衆生也都具足，不過迷而不顯。
二、正宗分 一、經咒持法 【或（有人）問持經咒之法。
菩薩曰：“所謂持經咒者，自持其心也。
要在（關鍵是要）直明心地。
若止雲持得熟，誦得多，又念某經、某咒、某佛，謂我有大功德，而不能句句銷歸自性，又不能深解如來妙谛（精妙之真谛），謂可以獲果證者，不見十字路口，若無眼，若無足，若乞婦，若乞男，終日不住口念到夜，計其所持，一歲何啻（一年何止）數十萬遍？究竟是（終究還是）殘疾者，求乞者，并不曾證得一毫果在。
此何以故？隻無解無行故耳。
故知，持是經，即當依是經而修行。
又發大願，或求生佛國，或求明心地，或發大智慧，或利濟衆生。
俱仗如來廣大弘通之力，以成就行人之願。
如是，方為持經、持咒、念佛。
”】 有人請問持經、持咒的方法。
覺明妙行菩薩說道：“所謂持經持咒，即是自持其心，令與經、咒相應，其關鍵是要直明心地。
若隻說是持得熟，誦得多，又念某經、某咒、某佛，便以為我有大功德，卻不能夠句句銷歸自性，又不能夠深解如來精妙之真谛，就說這樣可以獲得功德的人，沒看見那些在十字路口，無眼、無足之殘疾者和男女乞丐，他們終日不住口地從早念到晚，一年所念何止數十萬遍？終究還是殘疾者，求乞者，并不曾證得絲毫的功德。
為什麼呢？隻因無解無行的緣故。
因此知道，持這部經，就應當依照這部經來修行。
又還要發大願，或是求生佛國，或是求明心地，或是發大智慧，或是利濟衆生。
而這些願，都是依仗如來廣大弘通之力，加持修行人方得以成就。
要這樣，才是持經、持咒、念佛。
” 這裡，覺明妙行菩薩開示持經、持咒、念佛之法：直明心地，銷歸自性，如說修行。
〔所謂持經咒者，自持其心也〕所謂持經咒者，即是自持其心，令與經、咒相應。
所以覺明妙行菩薩接着就開示道：“要在（關鍵是要）直明心地”，“句句銷歸自性”，“故知，持是經，即當依是經而修行（如說修行）”。
〔心地〕心為萬法之本，能生一切諸法，故稱心為“心地”。
又，修行者依心而行，故稱心為“心地”。
〔直明心地〕徑直去除心中的妄想和貪瞋癡，令心歸于明淨。
〔句句銷歸自性〕句句落實到自己的心行上，令自性由迷轉覺。
《六祖壇經》雲：“自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛。
”（詳見《心、自性、如來藏》一文） 入山待死 【天然老僧以久病不愈，欲入徑山待死，投骨普同塔中。
菩薩曰：“汝欲住山待死，是無事讨事耳！汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶？不知眼光落地（人死），直伸兩腳，任他刀砍斧斫（zhuó，用刀、斧等砍劈），火燒水浸，與爾無幹（都與你無幹），乃為他作久遠計，亦太愚矣。
且此身生時，尚是無益，何況死後？】 天然老僧因為久病不愈，打算入徑山等死，好将骸骨投于普同塔中。
菩薩說：“你想去住山等死，這是無事找事做！你還擔心你那幾根老骨頭沒處安頓嗎？不知兩眼一閉，兩腳一伸，神識（自性）離開後，任他刀砍斧斫，火燒水浸，都與你無幹，而你還在為他作久遠之計，也太愚癡了。
而且此身活着時，尚是無益，何況死後？ 〔徑山〕位于杭州城西北50公裡處，震旦五山之一，在佛教中享有盛名。
〔普同塔〕藏亡僧之骨于一處之塔，故雲普同塔。
【汝今宜簡省諸事，單持一句阿彌陀佛，念念不舍，阿彌陀佛便與汝為好伴侶。
大限（死期）到時，現身接引，得生極樂，豈不愈（豈不勝過）入山待死耶？又（而且）生老病死，是世間難免之苦。
汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。
”】 你現在應當把那些多餘的事都統統去掉，集中精力單持一句阿彌陀佛，念念不舍，阿彌陀佛便與你為好伴侶。
大限（死期）到時，祂現身來接引你的神識，往生西方極樂世界，這豈不勝過入山等死嗎？而且，生老病死，這是世間難免之苦。
你雖然久病，也不要去管他愈不愈，就隻是一心一意地專念一句佛号，生也由他，死也由他便了。
” 與其消極入山待死，不如積極念佛求生，這才是智慧的抉擇！ 投師受戒 【僧不二将投師受戒。
菩薩曰：“惜哉！惜哉！堂堂相貌，表表儀形，不知自反。
計其所作，與俗人無異。
吾見汝身在此處，而神遊地獄矣！急宜痛加修省，斷惡遵善，上求佛果，下化群生。
不可昏昏昧昧，失此有限光陰，自贻萬劫之累。
】 僧不二将要投師受戒。
菩薩對他說道：“可惜啊！可惜！堂堂相貌，一表人才，卻不知道自己反省。
考察你之所作所為，與俗人無異。
我見你身在此處，卻已經神遊地獄了！你必須趕緊痛加修身反省，斷惡遵善，上求佛果，下化群生。
不可昏昏昧昧，喪失這有限光陰，給自己招來萬劫難了之禍殃。
【至（至于）受戒一事，不受則已，若一受，更不得分毫毀犯。
當守護清淨，如白璧明珠，了無瑕玷，斯成戒品。
蓋（這是因為）戒為三世諸佛入道根本，勿同兒戲！又若住靜參方，更宜親近善友，遠諸庸劣。
親善則道業易成，近惡則戒行易失。
此二語，終身學道之要，慎之！記之！”】 至于受戒一事，不受則已，若是一受，更不得有分毫毀犯。
必須守護清淨，如同白璧明珠，了無瑕玷，這樣才能夠成就戒品。
因為戒乃是三世諸佛之入道之根本，非同兒戲！倘若住于一處靜修，或是行腳參學，更宜親近善友，遠離那些庸俗下劣之人。
親善則道業易成，近惡則戒行易失。
這兩句話（親善則道業易成，近惡則戒行易失），是終身學道之要訣，你要切實做到，牢記心中！” 修行人，遠惡親善，至關重要。
〔修身〕陶冶和培養自己的道德品質。
〔瑕玷（xiádiàn）〕玉上的斑點或裂痕，比喻缺點或過失。
長壽之道 【馬永錫兄弟，夙世（前世）為獵戶。
一日入山，共殺一鹿，當獲短命報。
又嘗見塔中佛像仆地，扶起安座，禮拜而出，以善因故，再得人身。
菩薩先為永錫開示已。
永錫懼，求永年（長壽）之道。
】 馬永錫兄弟，前世為獵戶。
一日入山，共同殺死一鹿，當獲短命報。
又曾見塔中佛像倒地，扶起安于座上，禮拜而出。
以此善因的緣故，再得人身。
菩薩先為永錫開示。
永錫聽完，十分恐懼，向菩薩求長壽之道。
【菩薩曰：“昔北方妙覺寺，有童子沙彌，年十六時。
有一相師，說人生死，不爽毫發。
謂沙彌言：‘汝年十八季秋（秋季的最後一個月，農曆九月），當死。
’沙彌恐甚，夜禱于佛，願于藏（大藏經）中賜經一卷，終身受持，以祈長壽。
言已，悉泣不勝，再拜而起。
于大藏中，随手取得金剛般若經（即《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》）。
遂書寫受持，曉夜無懈，兼持戒精嚴，了悟玄理。
年未四十，道風流播，四衆歸仰，後至八十坐化。
即洛陽微行禅師也。
為唐玄宗開元六年事，我所親見。
】 菩薩說道：“昔日北方妙覺寺，有童子沙彌，年十六時。
有一相師，說人生死，不差毫發。
他對沙彌說：‘你在十八歲那年的九月，當死。
’沙彌非常恐懼，夜間祈禱于佛，願佛在大藏經中賜經一卷，終身受持，以求長壽。
說完，悲泣不止，再拜而起。
于大藏經中，随手取得《金剛經》。
于是書寫受持，晝夜不懈，并且持戒精嚴，了悟玄理。
年未滿四十，道風流播，四衆歸仰。
後來活到八十歲，端坐而圓寂。
這就是洛陽微行禅師。
是唐玄宗開元六年（718年）的事，我親眼所見。
〔四衆〕比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
〔比丘、比丘尼〕出家受具足戒者。
男曰比丘，女曰比丘尼。
〔優婆塞〕漢譯為清信士，即在家親近奉事三寶和受持五戒的男居士。
〔優婆夷〕漢譯為清淨女，即親近奉事三寶和受持五戒的女居士。
【“汝今既怖短命，欲求永命，當依此沙彌求金剛善本，發心書寫，勤行讀誦，複求解義趣，此内功德也。
從今日始，不得更殺物