西方直指卷之上
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六觀經本為韋提希厭同居穢求同居淨故談妙觀良由三觀能破三惑不獨感於同居淨土随其惑斷淺深之處自然感得有餘等三如病須藥本為安身求得仙方修合服之不但安身能輕骨。
淨土唯心 行人一念如在東一燈彌陀淨土如在西一燈以其光徧滿故一即一切一切即一心外無土土外無心此即事之裡唯心淨土也以無壞無雜故此燈彼燈不相混亂心自是心佛自是佛淨土自是淨土即此土衆生念彼土之佛而求往生此即理之事西方淨土也雖分事理實非兩途若局於西方而不達唯心則得事失理雖未能稱理佛神力故亦得往生雖居下品亦無退轉若局自心而不求西方則事理俱失以不求生故不得往生此失事也以不知心外無法故定執方寸為心昧心法圓融之旨此失理也。
以理奪事 六祖雲東方人造罪作業求生西方若西方(此西方非佛說西方乃對震旦國言耳)人造罪作業求生何處又志公雲智者知心是佛愚人願往西方二師所言皆以理奪事亦應病之藥也若随語生解則執藥成病矣若直就理說則一法不可得有何淨土可生不獨無淨土而自心亦不可得此不可得亦不可得若然者則所謂自心有西方與即心是佛者皆成疣贅矣。
般舟三力 圓通梵法師會宗集引般舟三昧經言念佛往生有三種力一者本有佛性力言煩惱心中有如來藏也二者慈光攝取力言彌陀光明無量念佛衆生攝取不舍也三者念佛三昧力言憶佛念佛現前當來必定見佛也此三種力如三股繩合為一大索能牽重物又如水火鏡子若将對日以艾取之即可得火若将對月以珠取之即可得水今以鏡具水火之性喻衆生本具佛性之力也須假日月光來照者喻彌陀慈光攝取之力也以珠艾能引水火者喻信心念佛之力也此三種佛缺一不可三事和合水火方生三力相資必生淨土。
水澄月現 無為楊居士曰大願聖人從淨土來來實無來深心凡夫往淨土去去實無去彼不來此此不往彼而凡聖會遇兩得交際者何耶彌陀光明如淨滿月徧照十方水清而靜則月現全體月非取水而遽來水濁而動則月無定光月非舍水而遽去。
天依懷禅師問學者雲若言舍穢取淨則屬妄想若言無淨土則違佛語修淨土者宜如何修衆無語複自答雲生則決定生去則實不去又雲譬如雁過長空影沉寒水雁絕遺蹤之意水無留影之心。
廣狹自在 以十方法界不離一微塵故一塵至微量同法界佛剎雖廣不離一塵十萬遐程不逾方寸。
古今無間 以三際不離一念故三際俱不可得以世相遷流本常住故經雲觀彼久遠猶若今日經須臾間曆事諸佛徧十方界。
一心不亂 真歇雲念佛法門徑路修行接上上根器旁引中下之機故一心不亂之說兼含二意曰理一心曰事一心若事一心人皆可以行之隻一憶念如龍得水似虎靠山即楞嚴經憶佛念佛現前當來必定見佛不假方便自得心開若理一心亦非它法直将阿彌陀佛四字做個話頭二六時中自晨朝十念之頃直下提撕不以有心念不以無心念不以亦有亦無心念不以非有非無心念前後際斷一念不生不涉階梯頓超佛地得非淨土之見佛簡易於宗門乎信知乃佛乃祖在教在禅皆修淨業同歸一願入得此門無量法門悉皆能入。
日用系緣 慈雲雲凡曆涉緣務而内心不忘於佛及憶淨土譬如世人切事系心雖經曆言語去來坐卧種種作務而不妨密憶前事宛然念佛之心亦應如是或若失念數數攝還久久成性任運常憶又複覺心微起惡念即便憶佛以佛力故惡念自息若見它人受苦以念佛心憐愍於彼願其離苦普賢行願雲欲行惡法皆悉不成所修善業皆速成就如是相續念佛系心能辨一切淨因功德 龍舒雲凡聞惡聲則念阿彌陀佛以消禳之願一切人不為惡行凡見善事則念阿彌陀佛以贊助之願一切人皆為善行無事則默念阿彌陀佛常抂目前使念念不忘能如此者其於淨土決定往生。
睡時入觀 大藏集諸經禮忏儀雲修淨土者凡入觀與睡時應□先起立合掌一心向西十稱阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆畢即發願言弟子現是凡夫罪業深重輪回六道不能出離今遇善知識得聞彌陀功德名号一心稱念願生淨土願佛哀憫垂手接引弟子不識彌陀世尊身相光明願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事說是語已一心正念即便入觀及睡或於正發願時見諸瑞相或於觀中得見或於睡夢得見此法近來大有靈驗不能具述精進行之方信不虛。
撥無因果 圓頓行人語默動靜皆遵聖教盡合佛心若以念佛生心動念成妄想者則息心無念亦成妄想首楞嚴經雲縱滅一切見聞覺知内守幽間猶為法塵分别影事若以念佛着有為患則執空之人其患尤甚永嘉雲豁達空撥因果漭漭蕩蕩招殃禍棄有着空病亦然還如避溺而投火若以外求他佛為未達則内執己心不達尤甚長沙雲學道之人不識真隻為從來認識神無量劫來生死本癡人喚作
淨土唯心 行人一念如在東一燈彌陀淨土如在西一燈以其光徧滿故一即一切一切即一心外無土土外無心此即事之裡唯心淨土也以無壞無雜故此燈彼燈不相混亂心自是心佛自是佛淨土自是淨土即此土衆生念彼土之佛而求往生此即理之事西方淨土也雖分事理實非兩途若局於西方而不達唯心則得事失理雖未能稱理佛神力故亦得往生雖居下品亦無退轉若局自心而不求西方則事理俱失以不求生故不得往生此失事也以不知心外無法故定執方寸為心昧心法圓融之旨此失理也。
以理奪事 六祖雲東方人造罪作業求生西方若西方(此西方非佛說西方乃對震旦國言耳)人造罪作業求生何處又志公雲智者知心是佛愚人願往西方二師所言皆以理奪事亦應病之藥也若随語生解則執藥成病矣若直就理說則一法不可得有何淨土可生不獨無淨土而自心亦不可得此不可得亦不可得若然者則所謂自心有西方與即心是佛者皆成疣贅矣。
般舟三力 圓通梵法師會宗集引般舟三昧經言念佛往生有三種力一者本有佛性力言煩惱心中有如來藏也二者慈光攝取力言彌陀光明無量念佛衆生攝取不舍也三者念佛三昧力言憶佛念佛現前當來必定見佛也此三種力如三股繩合為一大索能牽重物又如水火鏡子若将對日以艾取之即可得火若将對月以珠取之即可得水今以鏡具水火之性喻衆生本具佛性之力也須假日月光來照者喻彌陀慈光攝取之力也以珠艾能引水火者喻信心念佛之力也此三種佛缺一不可三事和合水火方生三力相資必生淨土。
水澄月現 無為楊居士曰大願聖人從淨土來來實無來深心凡夫往淨土去去實無去彼不來此此不往彼而凡聖會遇兩得交際者何耶彌陀光明如淨滿月徧照十方水清而靜則月現全體月非取水而遽來水濁而動則月無定光月非舍水而遽去。
天依懷禅師問學者雲若言舍穢取淨則屬妄想若言無淨土則違佛語修淨土者宜如何修衆無語複自答雲生則決定生去則實不去又雲譬如雁過長空影沉寒水雁絕遺蹤之意水無留影之心。
廣狹自在 以十方法界不離一微塵故一塵至微量同法界佛剎雖廣不離一塵十萬遐程不逾方寸。
古今無間 以三際不離一念故三際俱不可得以世相遷流本常住故經雲觀彼久遠猶若今日經須臾間曆事諸佛徧十方界。
一心不亂 真歇雲念佛法門徑路修行接上上根器旁引中下之機故一心不亂之說兼含二意曰理一心曰事一心若事一心人皆可以行之隻一憶念如龍得水似虎靠山即楞嚴經憶佛念佛現前當來必定見佛不假方便自得心開若理一心亦非它法直将阿彌陀佛四字做個話頭二六時中自晨朝十念之頃直下提撕不以有心念不以無心念不以亦有亦無心念不以非有非無心念前後際斷一念不生不涉階梯頓超佛地得非淨土之見佛簡易於宗門乎信知乃佛乃祖在教在禅皆修淨業同歸一願入得此門無量法門悉皆能入。
日用系緣 慈雲雲凡曆涉緣務而内心不忘於佛及憶淨土譬如世人切事系心雖經曆言語去來坐卧種種作務而不妨密憶前事宛然念佛之心亦應如是或若失念數數攝還久久成性任運常憶又複覺心微起惡念即便憶佛以佛力故惡念自息若見它人受苦以念佛心憐愍於彼願其離苦普賢行願雲欲行惡法皆悉不成所修善業皆速成就如是相續念佛系心能辨一切淨因功德 龍舒雲凡聞惡聲則念阿彌陀佛以消禳之願一切人不為惡行凡見善事則念阿彌陀佛以贊助之願一切人皆為善行無事則默念阿彌陀佛常抂目前使念念不忘能如此者其於淨土決定往生。
睡時入觀 大藏集諸經禮忏儀雲修淨土者凡入觀與睡時應□先起立合掌一心向西十稱阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆畢即發願言弟子現是凡夫罪業深重輪回六道不能出離今遇善知識得聞彌陀功德名号一心稱念願生淨土願佛哀憫垂手接引弟子不識彌陀世尊身相光明願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事說是語已一心正念即便入觀及睡或於正發願時見諸瑞相或於觀中得見或於睡夢得見此法近來大有靈驗不能具述精進行之方信不虛。
撥無因果 圓頓行人語默動靜皆遵聖教盡合佛心若以念佛生心動念成妄想者則息心無念亦成妄想首楞嚴經雲縱滅一切見聞覺知内守幽間猶為法塵分别影事若以念佛着有為患則執空之人其患尤甚永嘉雲豁達空撥因果漭漭蕩蕩招殃禍棄有着空病亦然還如避溺而投火若以外求他佛為未達則内執己心不達尤甚長沙雲學道之人不識真隻為從來認識神無量劫來生死本癡人喚作