西方直指卷之上
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無間亦不在下品生矣況此法門不揀賢愚不擇貴賤不在貧富不分男女不問老幼不拘僧俗不論久近皆可以念佛念佛軌則亦不拘或高聲念低聲念流水念頂禮念參究念觀想念攝心念輪珠念行道念住立念靜坐念側卧念默念明念千念萬念皆同一念唯要決定信心求生淨土果能如是行持何用别尋知識可謂行船盡在把梢人達者同登安養國。
問世間之人多說家緣萦絆世務纏身且待老來然後念佛。
答曰苦哉苦哉豈不見死心禅師雲世間之人财寶如山妻妾滿室日夜歡樂他豈不要長生在世争奈前程有限暗裡相催符到便行不容遲滞閻羅老子不順人情無常鬼王有何面目且據諸人眼裡親見耳裡親聞前街後巷親戚眷屬朋友兄弟強壯後生死卻多少豈不聞古人雲莫待老來方學道孤墳盡是少年人又曰自從早年索妻養子經營家計受盡千辛萬苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是孝順兒孫齊得幾僧看得部經燒得陌紙春三秋九做得碗飯哭得樹聲猶是記憶爹娘的若是不肖之子父母方死骨頭未冷作撻财産出賣田園恣意作樂以此較之着甚麼急兒孫自有兒孫福莫與兒孫作馬牛複引古德雲冷笑富家翁營生忙似箭囤圓米生蟲庫中錢爛貫日裡把稈稱夜裡點燈算形骸如傀儡莫教繩索斷死心如此苦口勸人曾許你且做世間事待老來念佛乎當思人生在世能有幾時石火電光眨眼便過趂此未老未病之前抖擻身心撥棄塵事得一日光景念一日佛名得一時工夫修一時淨業由他臨命終時好死惡死我之盤纏預辨了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔何追思之思之。
天台智者十疑論 淨土指歸選 世或以念佛往生為難乎使愚夫愚婦執持聖号谛信而不疑無不得生者或以為易乎非夫宿植深厚洞達玄旨不滞于偏小者莫窺其阃奧大本經說疑心修善不了佛智生彼胎宮壽五百歲不見三寶而上品生因實枉乎解第一義故知明宗得旨乃萬行之前導修淨業者其可緩哉。
十六妙觀 觀無量壽佛經雲如來今者教韋提希及未來世一切衆生觀于西方極樂世界以佛力故當得見彼清淨國土如執明鏡自見面像見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生法忍。
一心三觀 四明尊者雲三觀者一念即空即假即中也所謂空者一切皆空三觀悉彰蕩相之用也假者一切皆假三觀悉明立法之功也中者一切皆中三觀悉是絕待之體也是則終日蕩相而諸法皆成終日立法而纖塵必盡終日絕待而二谛熾然此不可思議之妙觀也。
心觀為宗 四明尊者妙宗鈔釋曰經以觀佛而為題目疏今乃以心觀為宗此二無殊方是今觀良以圓解全異小乘小昧唯心佛從外有大乘行人知我一心具諸佛性托境修觀佛相乃彰今觀彌陀依正為緣熏乎心性心性所具極樂依正由熏發生心具而生豈離心性全心是佛全佛是心終日觀心終日觀佛是故經目與疏語雖不同其義無别又應須了若觀佛者必須照心若專觀心未必托佛如一行三昧直觀一念不托它佛而為所緣若彼般舟及此觀法發轸即觀安養依正而觀依正不離心性故曰心觀須知此觀不專觀心内外分之此當外觀以由托彼依正觀故是以經題稱為觀佛若論難易今須從易法華玄雲佛法大高衆生大廣初心為難心佛衆生三無差别觀心則易今此觀法非但觀佛乃據心觀就下顯高雖修佛觀不名為難是知今經心觀為宗意抂見佛故得二說義匪殊塗又應知法界圓融不思議體作我一念之心亦複舉體作生作佛作依作正作根作境一心一塵至一極微無非法界全體而作既一一法全法界作故趣舉一即是圓融法界全分既全法界有何一物不具諸法以一切法一一皆具一切法故。
念佛通别 妙宗雲毗盧遮那徧一切處一切諸法皆是佛法所謂衆生性德之佛非自非它非因非果即是圓常大覺之體故起信論雲所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧法界一相即是如來常住法身依此法身說名本覺故知本佛圓明之體是我凡夫本具性德故一切教所談行法無不為顯此之覺體故四三昧通名念佛但其觀法為門不同如一行三昧直觀三道顯本性佛方等三昧則兼誦咒法華兼誦經觀音兼數息覺意曆三性此等三昧曆事雖異念佛是同俱為顯於大覺體故雖俱念佛而是通塗顯諸佛體若此觀門及般舟三昧托彼安養依正之境用微妙觀專就彌陀顯真佛體雖托彼境須知依正同居一心心性徧周無法不造無法不具若一毫法從心外生則不名為大乘觀也。
四土 一曰凡聖同居二曰方便有餘三曰實報無障礙四曰常寂光也一凡聖同居者自分二類初曰同居穢即娑婆之類以居其中者有凡有聖次曰同居淨即如極樂國土雖果報殊勝然亦凡聖同居何以故以生彼土者未必悉是得道之人二方便有餘者二乘菩薩所居修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故曰有餘三實報無障礙土者純諸法身菩薩所居四常寂光土者諸佛如來所居○十
問世間之人多說家緣萦絆世務纏身且待老來然後念佛。
答曰苦哉苦哉豈不見死心禅師雲世間之人财寶如山妻妾滿室日夜歡樂他豈不要長生在世争奈前程有限暗裡相催符到便行不容遲滞閻羅老子不順人情無常鬼王有何面目且據諸人眼裡親見耳裡親聞前街後巷親戚眷屬朋友兄弟強壯後生死卻多少豈不聞古人雲莫待老來方學道孤墳盡是少年人又曰自從早年索妻養子經營家計受盡千辛萬苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是孝順兒孫齊得幾僧看得部經燒得陌紙春三秋九做得碗飯哭得樹聲猶是記憶爹娘的若是不肖之子父母方死骨頭未冷作撻财産出賣田園恣意作樂以此較之着甚麼急兒孫自有兒孫福莫與兒孫作馬牛複引古德雲冷笑富家翁營生忙似箭囤圓米生蟲庫中錢爛貫日裡把稈稱夜裡點燈算形骸如傀儡莫教繩索斷死心如此苦口勸人曾許你且做世間事待老來念佛乎當思人生在世能有幾時石火電光眨眼便過趂此未老未病之前抖擻身心撥棄塵事得一日光景念一日佛名得一時工夫修一時淨業由他臨命終時好死惡死我之盤纏預辨了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔何追思之思之。
天台智者十疑論 淨土指歸選 世或以念佛往生為難乎使愚夫愚婦執持聖号谛信而不疑無不得生者或以為易乎非夫宿植深厚洞達玄旨不滞于偏小者莫窺其阃奧大本經說疑心修善不了佛智生彼胎宮壽五百歲不見三寶而上品生因實枉乎解第一義故知明宗得旨乃萬行之前導修淨業者其可緩哉。
十六妙觀 觀無量壽佛經雲如來今者教韋提希及未來世一切衆生觀于西方極樂世界以佛力故當得見彼清淨國土如執明鏡自見面像見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生法忍。
一心三觀 四明尊者雲三觀者一念即空即假即中也所謂空者一切皆空三觀悉彰蕩相之用也假者一切皆假三觀悉明立法之功也中者一切皆中三觀悉是絕待之體也是則終日蕩相而諸法皆成終日立法而纖塵必盡終日絕待而二谛熾然此不可思議之妙觀也。
心觀為宗 四明尊者妙宗鈔釋曰經以觀佛而為題目疏今乃以心觀為宗此二無殊方是今觀良以圓解全異小乘小昧唯心佛從外有大乘行人知我一心具諸佛性托境修觀佛相乃彰今觀彌陀依正為緣熏乎心性心性所具極樂依正由熏發生心具而生豈離心性全心是佛全佛是心終日觀心終日觀佛是故經目與疏語雖不同其義無别又應須了若觀佛者必須照心若專觀心未必托佛如一行三昧直觀一念不托它佛而為所緣若彼般舟及此觀法發轸即觀安養依正而觀依正不離心性故曰心觀須知此觀不專觀心内外分之此當外觀以由托彼依正觀故是以經題稱為觀佛若論難易今須從易法華玄雲佛法大高衆生大廣初心為難心佛衆生三無差别觀心則易今此觀法非但觀佛乃據心觀就下顯高雖修佛觀不名為難是知今經心觀為宗意抂見佛故得二說義匪殊塗又應知法界圓融不思議體作我一念之心亦複舉體作生作佛作依作正作根作境一心一塵至一極微無非法界全體而作既一一法全法界作故趣舉一即是圓融法界全分既全法界有何一物不具諸法以一切法一一皆具一切法故。
念佛通别 妙宗雲毗盧遮那徧一切處一切諸法皆是佛法所謂衆生性德之佛非自非它非因非果即是圓常大覺之體故起信論雲所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧法界一相即是如來常住法身依此法身說名本覺故知本佛圓明之體是我凡夫本具性德故一切教所談行法無不為顯此之覺體故四三昧通名念佛但其觀法為門不同如一行三昧直觀三道顯本性佛方等三昧則兼誦咒法華兼誦經觀音兼數息覺意曆三性此等三昧曆事雖異念佛是同俱為顯於大覺體故雖俱念佛而是通塗顯諸佛體若此觀門及般舟三昧托彼安養依正之境用微妙觀專就彌陀顯真佛體雖托彼境須知依正同居一心心性徧周無法不造無法不具若一毫法從心外生則不名為大乘觀也。
四土 一曰凡聖同居二曰方便有餘三曰實報無障礙四曰常寂光也一凡聖同居者自分二類初曰同居穢即娑婆之類以居其中者有凡有聖次曰同居淨即如極樂國土雖果報殊勝然亦凡聖同居何以故以生彼土者未必悉是得道之人二方便有餘者二乘菩薩所居修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故曰有餘三實報無障礙土者純諸法身菩薩所居四常寂光土者諸佛如來所居○十