芝苑遺編卷之上
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又五部之一。
非餘他部。
至於鈔文上下。
通用三藏。
攬為一宗。
随律之經。
斯之謂矣。
五明乘有通局 複分為二。
初明兩宗。
二明五乘。
初中。
一代聖教。
不過大小。
人理教行。
一一不同。
然須略識淺深之相。
且就一家。
約本受體。
則分三位。
一者。
十誦多宗。
名當分小乘教也。
二者。
四分成實。
正小兼大。
名過分小乘教。
經部分通即其義也。
三者。
圓教。
全是大乘。
今鈔正依成實。
旁用多宗。
終歸圓教。
蓋取涅盤顯性談常重扶之意。
是以序中正存第六持律标宗所引華嚴．涅盤諸大乘經論。
廣明持毀。
發心受戒。
為成三聚。
出家學本。
志求解脫。
忏六聚罪。
事理雙明。
凡此諸例。
若非圓意。
焉可用之。
學者臨文。
無宜混濫。
良由以小望大則大小懸殊。
以大攝小則小無不大。
故下引勝鬘經．智度論。
并以聲聞毗尼。
即大乘學。
又戒疏所引大集經中五部雖異。
不妨諸佛法界涅盤。
又引無量義經雲。
法水一也。
江．河．井．池分其異耳。
今宗準此諸意。
并以圓意用通律乘。
如昔光師直以四分判屬大乘。
大為浮漫。
近世相承。
以為至說。
此全不曉大小分齊。
今應問曰。
四分是大。
孰為之小。
又問。
為求四果。
為調三毒令盡。
制增戒學。
開結淨地。
魚肉正食。
此等文意如何通之。
又鈔雲。
此教宗是何乘。
業疏雲。
律是小乘等。
何不思邪。
或有不許分通。
專判為小。
此又不了假．實兩宗教之優劣。
且分通之義出彼部計。
豈容人情輙爾抑塞。
過猶不及。
此之謂也。
次明五乘者。
世謂戒律人天教也。
今謂不然。
戒通多種。
非止人天。
且約下文以明多别。
一者。
内實腐爛。
外現完淨。
謟媚邪求。
勝他名利等。
此名賊分齊也。
下雲。
違則障道。
不免三塗。
此雖号持。
與犯不異。
二者。
畏堕三塗。
不樂為罪。
此名罪分齊。
約義以求。
但障惡道。
報止人天。
或執為道。
以謂尊勝。
此戒見二取利使所收。
三者。
厭離下趣。
求生天樂。
此名福分齊。
若但奉持。
還至欲有。
由是事亂。
體非靜業。
色無色有。
尚非其分。
如何一槩判在人天。
四者。
三乘聖賢。
斷證雖殊。
建修之始。
莫不由戒。
此名道分齊。
故律雲。
除結無挂礙。
縛着由此解。
又經雲。
戒為無上菩提本。
所據明矣。
良以法王垂化。
意存破有。
若為世福。
則與輪．梵．凡王不分優降。
是以一代名教。
至於三歸微善。
悉為入道之門。
矧乃具足律儀。
豈專以人天為語乎。
今明戒學。
直是伏業方便。
滅惑遠因。
統論則為三聖之前驅。
克意則同三聚之圓行。
略提如此。
餘在二疏廣之。
若爾。
不立餘二。
應無五果。
而序雲。
五乘軌導。
又戒經序雲。
欲得生天上。
若生人中者。
其意何邪。
答。
五乘者。
凡聖合論。
言三乘者。
唯在聖道。
戒疏所謂鈍者引以世報。
利者以惠資成。
斯并随機設化。
當尋本據。
如序雲。
戒淨有智慧。
便得第一道。
當尊重正法。
又雲。
欲求於佛道。
若執彼語。
此複何通。
故知報有利鈍。
緻使教有淺深。
不體此意。
則後學無歸。
一家宗乘觸途成滞。
今人不學。
但言。
律是小乘。
人天教爾。
故特诠叙。
永袪謬濫。
六辨定宗旨 西土傳教流派非一。
此方所弘空有偏盛。
機執既異。
教旨須分。
言有部者。
即十誦律主薩婆多師所計三世等法。
悉有實性。
故名一切有部。
又号實法宗。
即婆娑．俱舍．雜心．婆多等同其流也。
言空宗者。
即四分律主昙無德師所計五陰諸法從衆緣生。
無有實性。
故号空宗。
但有名字。
号假名宗。
不專小典。
兼通方等。
故名經部。
亦即分通成實．善見。
是其類矣。
今略引二宗法相。
對明差别。
一果人通局異。
彼稱釋師子。
唯在一佛。
此明諸佛。
文指三世。
義該十方。
各如戒本。
二觀法異。
彼計人空法實。
折破留一鄰虛塵。
此則人法俱假。
所指其唯空寂。
三境界異。
彼則約根對境。
此則識别諸塵。
四起業異。
彼約界系。
用判諸法。
身口善惡。
欲色兩界。
大種所成。
并歸色聚。
此宗雖通三業。
必審觀意善惡所起。
并指心成。
故雲離心。
無思無身口業是也。
五戒分多少異。
彼五．八．十唯發四支。
比丘方具。
此宗七衆七支齊禁。
六重非重異。
彼宗戒不重受。
亦不重發。
夷不重犯。
此部反之。
七導俗異。
彼局時數。
此無不可。
八秉宣異。
彼則開增制減。
此則增減俱非。
九舍忏異。
彼須永棄。
此則還用。
十受随異。
如後二門。
上且略引諸條。
粗知彼此。
自餘緩急輕重。
事用兩立。
備在随文。
此不具叙。
今宗四分。
正當假宗。
雖用實法。
不随彼計。
讨論之士。
臨文詳而審之。
七明所受法體 依羯磨疏三宗分别。
一者多宗。
作．無作戒二體俱色。
身口方便。
相續善色聲。
作戒體也。
非對非礙。
法入假色。
無作體也。
今師究體。
乃謂善惡業性。
天眼所見。
曆然可分。
與中陰同。
微細難知。
異彼肉眼所見粗色。
故雲細色。
二者成宗。
作與無作二體則異。
身口業思。
能造身心。
作戒體也。
非色非心。
五義互求。
了不可得。
無作體也。
祖師考體。
即心造業。
熏習有用。
能起後習。
心不可狀。
假色以顯。
所發業量。
異前作戒。
與心與色兩不相應。
強名二非。
以為戒體。
三約圓教宗明體。
但以兩宗各随所計。
義說動靜。
終非究竟。
故跨取大乘圓成實義。
點示彼體。
乃是梨耶藏識。
随緣流變。
造成業種。
能造六識。
即是具戒作成之業。
梨耶所持。
即号無作。
所蘊業因。
名善種子。
業雖心造。
一成已後。
與餘識俱。
性非對礙。
複是四大所造。
體有損益。
天眼所見。
善惡可分。
是以如來随機赴物。
或說非色非心。
或說為色。
小機未達。
計為色者。
不許空宗。
執非色非心者。
斥他有部。
如涅盤中皆由不解我意。
故使诤計殊途。
然今所宗。
并以涅盤終窮之說。
統會異端。
使歸一緻。
可謂體一化始終。
裂後昆疑網。
故業疏雲。
終歸大乘。
故須域心於處。
如斯明訓。
廣在彼文。
今人所受正當成實假宗。
非色非心是其法體。
約圓以通即善種也。
然此所述。
略知端緒。
至於業理極為深細。
自非積學。
良恐茫然模象。
紛纭於今衆矣。
八明随行限分 即持犯也。
然持犯義廣且明。
三業成就處所。
即為三别。
初．多宗結犯。
不約心論。
鼓動身口。
始成持犯。
由彼所計。
謂是小機。
非力分故。
若制心犯。
無由得脫。
但防身口。
粗現業非耳。
二者。
成宗犯由心起。
藉身口成。
論其制限。
據戒疏中重緣向念。
可得思覺。
即入犯科。
不制心業。
據單意耳。
三者。
大乘獨頭心念。
即判持犯。
問。
若為取别。
答。
大乘初念。
成宗次念。
故号重緣。
多宗身口。
動心非業。
若爾。
成宗既約意犯。
即通十業。
與大何殊。
答。
業疏雲。
四分發心。
相同十業。
但約瞥爾重緣。
以分深淺。
今宗限分。
可不明乎。
九就文科判 自古章記。
互立不同。
例取彌天古式。
分為三分。
初．序為序分。
序緣起故(彼雲兩序。
如下引破)。
二三十篇為正宗分。
正陳三行故。
三批文為流通分。
批志囑付故。
然比附經。
稍非其類。
又有例準業疏。
以标宗為序分。
雜行為流通分。
中間二十八篇為正宗分。
此亦微有可取。
上且遵古。
今就正宗約義以求。
複有多别。
初判三卷者。
初．案下序文自約三行。
用分三卷。
如後廣之。
二者。
上下兩卷。
既明衆别。
羯磨即作持行。
中卷釋通戒本。
即止持行。
止．作二行。
實律藏之二輪焉。
三者。
中卷遵仰戒體。
即是受體也。
上下兩卷衆别要行。
即随行也。
受．随二戒。
即毗尼之宏綱耳。
次判諸篇者。
初．案雜行篇中前二十六篇名由途相攝(古科但據下卷前十一篇。
如後所破)。
末後三篇。
為别類統收。
中間一篇。
即諸雜要行。
二者。
初一篇标宗勸學。
集僧已下。
廣張行事。
故知标宗。
文局上卷。
義通一部。
三者。
前二十九篇。
雖包羅三藏。
統歸本宗。
最後一篇。
雖對簡本宗。
正出他部。
四者。
餘篇。
雖兼下衆。
正在大僧。
沙彌及尼局收彼衆。
五者。
諸篇通被。
道衆導俗。
化彼在家。
六者。
釋相。
則條理随相。
為前後之所依。
諸篇則散指刑科。
實宗歸於釋相。
上且略分。
餘在臨文。
更自陶練。
十明宗簡濫 自昔諸師章記。
并以小論名相随文結釋劫數．涅盤．四果等。
廣列章門。
碎分端緒。
連文累紙。
長引浮辭。
非唯不善宗途。
抑又翳於文理。
嘗原斯緻。
自唐三藏慈恩等師。
以百法．因明．婆沙．俱舍盛振于時。
播流宇内。
迨于近世。
江浙之間。
其風未墜。
宗師未達。
輙将彼學濫釋己宗。
天台．賢首例為參亂。
世莫知之。
彼弘經者。
漸已删除。
獨斯律宗。
玉石未辨。
故諸古記。
凡立義章。
大乘則用唯識．瑜伽。
小論則取婆沙．俱舍。
其引用也則先列頌文。
次伸廣解。
其釋義也則率遵三藏。
盡取慈恩。
先達未窮。
後昆甯曉。
於彼律相。
曾不讨尋。
聞彼名言。
翻矜玄妙。
師資傳授。
習以成風。
焉知紊亂宗乘。
翳昏後學。
每一思及。
不覺潸然。
故此曲而論之。
諸賢一為詳鑒。
且夫就師請業。
必有所承。
今時學律。
莫不皆謂宗仰南山。
率稱裔葉。
且南山遺訓二百餘軸。
曾無結釋辨惑之文。
果後世增加。
亦奚足為準。
故其所不可一也。
其次。
俱舍等論出彼有部。
今傳四分。
乃是空宗。
安得以有部名言釋空宗教義。
業疏所謂。
宗骨颠倒。
理味差僻。
摘揣過濫。
何可勝言。
此其所不可二也。
又斯鈔所興。
意存省約。
仰觀聖智。
懸鑒未萌。
先示箴規。
預杜斯謬。
故其序雲。
猶恐後代加諸不急之務。
增益其中。
使真宗蕪穢。
行者緻迷。
鳥鼠之喻。
複存於茲日矣。
故諸廣記。
可不然乎。
此其所不可三也。
又經教宏博。
從學有宗。
三藏所诠。
鼎然自異。
經．律．論師由來自别。
若乃诠教理之淺深。
辨行果之階漸。
既屬餘藏。
盡讓他宗。
今學戒律。
職歸行事。
辨定持犯。
裁量輕重。
擊誘初學。
匡持像運。
清身口之業非。
撿威儀之遺失。
此為本矣。
自餘名教。
不得已而用之。
非敢私言。
祖師明訓。
人所未見。
故曲示之。
戒疏大妄戒中。
斥古雲。
有人依解。
廣豎義章。
動經他日。
意所異也。
舉宗以明。
持犯為正。
自餘随律之經。
略知名相而已。
諸經論師自分宗體。
彼尚不解律刑。
此豈橫知他學。
縱有前聞。
亦不
非餘他部。
至於鈔文上下。
通用三藏。
攬為一宗。
随律之經。
斯之謂矣。
五明乘有通局 複分為二。
初明兩宗。
二明五乘。
初中。
一代聖教。
不過大小。
人理教行。
一一不同。
然須略識淺深之相。
且就一家。
約本受體。
則分三位。
一者。
十誦多宗。
名當分小乘教也。
二者。
四分成實。
正小兼大。
名過分小乘教。
經部分通即其義也。
三者。
圓教。
全是大乘。
今鈔正依成實。
旁用多宗。
終歸圓教。
蓋取涅盤顯性談常重扶之意。
是以序中正存第六持律标宗所引華嚴．涅盤諸大乘經論。
廣明持毀。
發心受戒。
為成三聚。
出家學本。
志求解脫。
忏六聚罪。
事理雙明。
凡此諸例。
若非圓意。
焉可用之。
學者臨文。
無宜混濫。
良由以小望大則大小懸殊。
以大攝小則小無不大。
故下引勝鬘經．智度論。
并以聲聞毗尼。
即大乘學。
又戒疏所引大集經中五部雖異。
不妨諸佛法界涅盤。
又引無量義經雲。
法水一也。
江．河．井．池分其異耳。
今宗準此諸意。
并以圓意用通律乘。
如昔光師直以四分判屬大乘。
大為浮漫。
近世相承。
以為至說。
此全不曉大小分齊。
今應問曰。
四分是大。
孰為之小。
又問。
為求四果。
為調三毒令盡。
制增戒學。
開結淨地。
魚肉正食。
此等文意如何通之。
又鈔雲。
此教宗是何乘。
業疏雲。
律是小乘等。
何不思邪。
或有不許分通。
專判為小。
此又不了假．實兩宗教之優劣。
且分通之義出彼部計。
豈容人情輙爾抑塞。
過猶不及。
此之謂也。
次明五乘者。
世謂戒律人天教也。
今謂不然。
戒通多種。
非止人天。
且約下文以明多别。
一者。
内實腐爛。
外現完淨。
謟媚邪求。
勝他名利等。
此名賊分齊也。
下雲。
違則障道。
不免三塗。
此雖号持。
與犯不異。
二者。
畏堕三塗。
不樂為罪。
此名罪分齊。
約義以求。
但障惡道。
報止人天。
或執為道。
以謂尊勝。
此戒見二取利使所收。
三者。
厭離下趣。
求生天樂。
此名福分齊。
若但奉持。
還至欲有。
由是事亂。
體非靜業。
色無色有。
尚非其分。
如何一槩判在人天。
四者。
三乘聖賢。
斷證雖殊。
建修之始。
莫不由戒。
此名道分齊。
故律雲。
除結無挂礙。
縛着由此解。
又經雲。
戒為無上菩提本。
所據明矣。
良以法王垂化。
意存破有。
若為世福。
則與輪．梵．凡王不分優降。
是以一代名教。
至於三歸微善。
悉為入道之門。
矧乃具足律儀。
豈專以人天為語乎。
今明戒學。
直是伏業方便。
滅惑遠因。
統論則為三聖之前驅。
克意則同三聚之圓行。
略提如此。
餘在二疏廣之。
若爾。
不立餘二。
應無五果。
而序雲。
五乘軌導。
又戒經序雲。
欲得生天上。
若生人中者。
其意何邪。
答。
五乘者。
凡聖合論。
言三乘者。
唯在聖道。
戒疏所謂鈍者引以世報。
利者以惠資成。
斯并随機設化。
當尋本據。
如序雲。
戒淨有智慧。
便得第一道。
當尊重正法。
又雲。
欲求於佛道。
若執彼語。
此複何通。
故知報有利鈍。
緻使教有淺深。
不體此意。
則後學無歸。
一家宗乘觸途成滞。
今人不學。
但言。
律是小乘。
人天教爾。
故特诠叙。
永袪謬濫。
六辨定宗旨 西土傳教流派非一。
此方所弘空有偏盛。
機執既異。
教旨須分。
言有部者。
即十誦律主薩婆多師所計三世等法。
悉有實性。
故名一切有部。
又号實法宗。
即婆娑．俱舍．雜心．婆多等同其流也。
言空宗者。
即四分律主昙無德師所計五陰諸法從衆緣生。
無有實性。
故号空宗。
但有名字。
号假名宗。
不專小典。
兼通方等。
故名經部。
亦即分通成實．善見。
是其類矣。
今略引二宗法相。
對明差别。
一果人通局異。
彼稱釋師子。
唯在一佛。
此明諸佛。
文指三世。
義該十方。
各如戒本。
二觀法異。
彼計人空法實。
折破留一鄰虛塵。
此則人法俱假。
所指其唯空寂。
三境界異。
彼則約根對境。
此則識别諸塵。
四起業異。
彼約界系。
用判諸法。
身口善惡。
欲色兩界。
大種所成。
并歸色聚。
此宗雖通三業。
必審觀意善惡所起。
并指心成。
故雲離心。
無思無身口業是也。
五戒分多少異。
彼五．八．十唯發四支。
比丘方具。
此宗七衆七支齊禁。
六重非重異。
彼宗戒不重受。
亦不重發。
夷不重犯。
此部反之。
七導俗異。
彼局時數。
此無不可。
八秉宣異。
彼則開增制減。
此則增減俱非。
九舍忏異。
彼須永棄。
此則還用。
十受随異。
如後二門。
上且略引諸條。
粗知彼此。
自餘緩急輕重。
事用兩立。
備在随文。
此不具叙。
今宗四分。
正當假宗。
雖用實法。
不随彼計。
讨論之士。
臨文詳而審之。
七明所受法體 依羯磨疏三宗分别。
一者多宗。
作．無作戒二體俱色。
身口方便。
相續善色聲。
作戒體也。
非對非礙。
法入假色。
無作體也。
今師究體。
乃謂善惡業性。
天眼所見。
曆然可分。
與中陰同。
微細難知。
異彼肉眼所見粗色。
故雲細色。
二者成宗。
作與無作二體則異。
身口業思。
能造身心。
作戒體也。
非色非心。
五義互求。
了不可得。
無作體也。
祖師考體。
即心造業。
熏習有用。
能起後習。
心不可狀。
假色以顯。
所發業量。
異前作戒。
與心與色兩不相應。
強名二非。
以為戒體。
三約圓教宗明體。
但以兩宗各随所計。
義說動靜。
終非究竟。
故跨取大乘圓成實義。
點示彼體。
乃是梨耶藏識。
随緣流變。
造成業種。
能造六識。
即是具戒作成之業。
梨耶所持。
即号無作。
所蘊業因。
名善種子。
業雖心造。
一成已後。
與餘識俱。
性非對礙。
複是四大所造。
體有損益。
天眼所見。
善惡可分。
是以如來随機赴物。
或說非色非心。
或說為色。
小機未達。
計為色者。
不許空宗。
執非色非心者。
斥他有部。
如涅盤中皆由不解我意。
故使诤計殊途。
然今所宗。
并以涅盤終窮之說。
統會異端。
使歸一緻。
可謂體一化始終。
裂後昆疑網。
故業疏雲。
終歸大乘。
故須域心於處。
如斯明訓。
廣在彼文。
今人所受正當成實假宗。
非色非心是其法體。
約圓以通即善種也。
然此所述。
略知端緒。
至於業理極為深細。
自非積學。
良恐茫然模象。
紛纭於今衆矣。
八明随行限分 即持犯也。
然持犯義廣且明。
三業成就處所。
即為三别。
初．多宗結犯。
不約心論。
鼓動身口。
始成持犯。
由彼所計。
謂是小機。
非力分故。
若制心犯。
無由得脫。
但防身口。
粗現業非耳。
二者。
成宗犯由心起。
藉身口成。
論其制限。
據戒疏中重緣向念。
可得思覺。
即入犯科。
不制心業。
據單意耳。
三者。
大乘獨頭心念。
即判持犯。
問。
若為取别。
答。
大乘初念。
成宗次念。
故号重緣。
多宗身口。
動心非業。
若爾。
成宗既約意犯。
即通十業。
與大何殊。
答。
業疏雲。
四分發心。
相同十業。
但約瞥爾重緣。
以分深淺。
今宗限分。
可不明乎。
九就文科判 自古章記。
互立不同。
例取彌天古式。
分為三分。
初．序為序分。
序緣起故(彼雲兩序。
如下引破)。
二三十篇為正宗分。
正陳三行故。
三批文為流通分。
批志囑付故。
然比附經。
稍非其類。
又有例準業疏。
以标宗為序分。
雜行為流通分。
中間二十八篇為正宗分。
此亦微有可取。
上且遵古。
今就正宗約義以求。
複有多别。
初判三卷者。
初．案下序文自約三行。
用分三卷。
如後廣之。
二者。
上下兩卷。
既明衆别。
羯磨即作持行。
中卷釋通戒本。
即止持行。
止．作二行。
實律藏之二輪焉。
三者。
中卷遵仰戒體。
即是受體也。
上下兩卷衆别要行。
即随行也。
受．随二戒。
即毗尼之宏綱耳。
次判諸篇者。
初．案雜行篇中前二十六篇名由途相攝(古科但據下卷前十一篇。
如後所破)。
末後三篇。
為别類統收。
中間一篇。
即諸雜要行。
二者。
初一篇标宗勸學。
集僧已下。
廣張行事。
故知标宗。
文局上卷。
義通一部。
三者。
前二十九篇。
雖包羅三藏。
統歸本宗。
最後一篇。
雖對簡本宗。
正出他部。
四者。
餘篇。
雖兼下衆。
正在大僧。
沙彌及尼局收彼衆。
五者。
諸篇通被。
道衆導俗。
化彼在家。
六者。
釋相。
則條理随相。
為前後之所依。
諸篇則散指刑科。
實宗歸於釋相。
上且略分。
餘在臨文。
更自陶練。
十明宗簡濫 自昔諸師章記。
并以小論名相随文結釋劫數．涅盤．四果等。
廣列章門。
碎分端緒。
連文累紙。
長引浮辭。
非唯不善宗途。
抑又翳於文理。
嘗原斯緻。
自唐三藏慈恩等師。
以百法．因明．婆沙．俱舍盛振于時。
播流宇内。
迨于近世。
江浙之間。
其風未墜。
宗師未達。
輙将彼學濫釋己宗。
天台．賢首例為參亂。
世莫知之。
彼弘經者。
漸已删除。
獨斯律宗。
玉石未辨。
故諸古記。
凡立義章。
大乘則用唯識．瑜伽。
小論則取婆沙．俱舍。
其引用也則先列頌文。
次伸廣解。
其釋義也則率遵三藏。
盡取慈恩。
先達未窮。
後昆甯曉。
於彼律相。
曾不讨尋。
聞彼名言。
翻矜玄妙。
師資傳授。
習以成風。
焉知紊亂宗乘。
翳昏後學。
每一思及。
不覺潸然。
故此曲而論之。
諸賢一為詳鑒。
且夫就師請業。
必有所承。
今時學律。
莫不皆謂宗仰南山。
率稱裔葉。
且南山遺訓二百餘軸。
曾無結釋辨惑之文。
果後世增加。
亦奚足為準。
故其所不可一也。
其次。
俱舍等論出彼有部。
今傳四分。
乃是空宗。
安得以有部名言釋空宗教義。
業疏所謂。
宗骨颠倒。
理味差僻。
摘揣過濫。
何可勝言。
此其所不可二也。
又斯鈔所興。
意存省約。
仰觀聖智。
懸鑒未萌。
先示箴規。
預杜斯謬。
故其序雲。
猶恐後代加諸不急之務。
增益其中。
使真宗蕪穢。
行者緻迷。
鳥鼠之喻。
複存於茲日矣。
故諸廣記。
可不然乎。
此其所不可三也。
又經教宏博。
從學有宗。
三藏所诠。
鼎然自異。
經．律．論師由來自别。
若乃诠教理之淺深。
辨行果之階漸。
既屬餘藏。
盡讓他宗。
今學戒律。
職歸行事。
辨定持犯。
裁量輕重。
擊誘初學。
匡持像運。
清身口之業非。
撿威儀之遺失。
此為本矣。
自餘名教。
不得已而用之。
非敢私言。
祖師明訓。
人所未見。
故曲示之。
戒疏大妄戒中。
斥古雲。
有人依解。
廣豎義章。
動經他日。
意所異也。
舉宗以明。
持犯為正。
自餘随律之經。
略知名相而已。
諸經論師自分宗體。
彼尚不解律刑。
此豈橫知他學。
縱有前聞。
亦不