止觀科節
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續藏經止觀科節
唐法藏撰
止觀科節
長文廣義悉備輔行。
其間數科數節。
義意或不同。
或義意是同而尋文難見。
或科節文勢奢促不定。
略出科文并數節義。
自備遺忘。
豈曰示人也。
釋題三。
一意。
二義。
三文意者。
大師自雲。
說己心中所證法門。
所證者何。
謂諸佛心印。
何時證此。
謂靈鹫中。
憑何典據。
别傳雲。
大師見南嶽。
南嶽笑曰。
昔共靈山同聽法華。
宿緣所追今複來矣。
大師未悟。
南嶽曰。
肉身菩薩經生忘矣。
可入普賢道場。
至二七日豁然定慧開發。
從定起白師。
師曰。
非爾不證。
非我不知。
爾所證者。
法華三昧。
得陀羅尼者。
旋陀羅尼。
自今已後。
文字法師。
暗證禅師。
千群萬衆。
尋爾之辨莫能究也。
當為說法人中最為第一。
時年二十三便獲心印。
機緣未會。
未有傳受。
但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經。
而玄解未吐。
至開皇十四年。
年五十七。
為報生地恩歸荊州。
造玉泉寺。
寺成訖。
說止觀。
以申元意義。
乃不異衆經。
而研心造境。
布緻十乘。
萬德三千。
并在一念。
逈超義表。
卓爾不群。
意令今日合座之人便即入如來室。
着如來衣。
坐如來座。
日用佛心。
日行佛事矣。
義者五重玄義。
出自天台。
釋一切經論皆須五義。
五義束一部盡矣。
謂名．體．宗．用．教也。
名者。
卷首止觀明靜即釋名也。
若别配文。
即五略中大意。
十廣中釋名是也。
大意約四。
教．簡．谛．境。
釋名約待絕明觀智。
智必照境。
境智稱會。
其名生焉。
大意雲。
既知無明即明。
不複流動。
故名為止。
朗然大淨。
呼之為觀。
此兩文釋名竟。
二出體。
三德圓融。
體也。
若約文。
五略中歸大處。
十廣中體相并旨歸。
此三科并明三身三德體也。
指歸文雖不說。
義不異前兩科意也。
三明宗者。
寂照交徹宗也。
涅盤雲。
定慧平等見佛性當。
文雲。
兩手遞互楷摩。
雲日相資。
方緻牙象。
約文。
五略中大行。
十廣中正修。
此兩門是一部之宗主。
行人之歸趣修心處也。
四辨用者。
破遍證圓為用也。
破遍則惑無不盡。
證圓則德無不備。
五略中感大果。
十廣中橫豎破遍。
第八果報。
此三文是也。
五教相者。
一多互陳教相也。
五略中裂大網。
十廣中攝法．偏圓．方便。
四門并教相也。
故一微塵中出大千經卷。
八教五味并自一心。
教相明矣。
且分文屬當即爾。
據圓旨。
一一文一一義皆具五也。
此乃分而不分不分而分。
固在意得耳。
摩诃。
褒美之詞。
止觀。
克明心性。
章安初題圓頓。
後改摩诃。
改者意何。
圓頓尊極之稱。
摩诃包攝周悉。
約理宜尊極。
約教宜周悉。
周悉具三即。
攝漸次不定五時八教盡矣。
故改從也。
摩诃三義。
往翻大．多．勝也。
此三皆絕待。
不對小少劣受名。
法非小大一多勝劣。
小即大故。
一即多故。
劣即勝故。
何以故。
法性圓妙無隔礙故。
是以一塵一毫悉包納法界也。
今言大即空。
多即假。
勝即中。
此三皆一色一香一念中足也。
一念寂然圓極法界為止。
一念朗然圓照法界為觀。
止即般若。
觀即解脫。
止觀不二即法身。
在心謂之三觀。
在境謂之三谛。
在體謂之三德。
在用謂之三身。
在性謂之三涅盤。
在智謂之三菩提。
在凡謂之三道。
在聖謂之三寶。
雖迷悟得失千途。
而一性未嘗變易也。
前代未聞止觀為三世佛母。
未聞止觀為十方菩薩祖師。
未聞止觀為一切教理行位之主。
未聞止觀為一切學人智鏡。
未聞止觀照己身心全同佛德。
令喜於大師座下親聞故也。
儒說生知一世義也。
釋辨三世成性也。
萬法元本從緣故生。
生性常空。
号天真理。
理不獨立常在萬緣。
緣理兼懷乃名大士。
妄緣取理乃曰小乘。
妄理取緣流轉九有。
反本還源須假師傳。
照本境寂。
我無師保。
經曰。
不得一法故得授記。
授記師也。
不得無師也。
師不偏屬因。
有理觀故無。
師不偏屬果。
佛師法常也。
若謂無真在因緣事外。
凡夫未了。
聖智方證。
此别教也。
即我觀智。
照因緣生滅悉無自性即全無。
真圓教也。
圓頓現前即入佛位。
萬行萬德一念中具。
十卷止觀千度說此。
若不信此。
天台教門絕矣。
始鹿苑不言寂場者。
且從迹說。
祖承為便。
若望本說。
何妨二十四祖悉遊華嚴海中。
九代祖師融寂覺迹義等。
下文破古有此說。
既非正義。
祖宗不成。
九代之名請從此削。
無漏總中三。
此段文古今共難。
輔行四紙。
釋兼破古。
九不可講者。
叙述甚自煩鬧。
昨尋本文。
文近在前。
止火血刀達三善道。
次修禅定。
次修無漏。
次修慈悲。
次修實相。
此文是也。
無漏若合但有九。
無漏若開兩教二乘成四。
即十二。
不定四。
取體中四。
或指世界。
下總四或字。
是四句意。
謂實相難解。
藉漸次不定導進其心。
便有九句十三句階級。
然後方達實相。
故有此三種止觀也。
泛論漸次．不定．圓．頓有四不同。
一約教論。
八教中頓漸不定。
其間數科數節。
義意或不同。
或義意是同而尋文難見。
或科節文勢奢促不定。
略出科文并數節義。
自備遺忘。
豈曰示人也。
釋題三。
一意。
二義。
三文意者。
大師自雲。
說己心中所證法門。
所證者何。
謂諸佛心印。
何時證此。
謂靈鹫中。
憑何典據。
别傳雲。
大師見南嶽。
南嶽笑曰。
昔共靈山同聽法華。
宿緣所追今複來矣。
大師未悟。
南嶽曰。
肉身菩薩經生忘矣。
可入普賢道場。
至二七日豁然定慧開發。
從定起白師。
師曰。
非爾不證。
非我不知。
爾所證者。
法華三昧。
得陀羅尼者。
旋陀羅尼。
自今已後。
文字法師。
暗證禅師。
千群萬衆。
尋爾之辨莫能究也。
當為說法人中最為第一。
時年二十三便獲心印。
機緣未會。
未有傳受。
但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經。
而玄解未吐。
至開皇十四年。
年五十七。
為報生地恩歸荊州。
造玉泉寺。
寺成訖。
說止觀。
以申元意義。
乃不異衆經。
而研心造境。
布緻十乘。
萬德三千。
并在一念。
逈超義表。
卓爾不群。
意令今日合座之人便即入如來室。
着如來衣。
坐如來座。
日用佛心。
日行佛事矣。
義者五重玄義。
出自天台。
釋一切經論皆須五義。
五義束一部盡矣。
謂名．體．宗．用．教也。
名者。
卷首止觀明靜即釋名也。
若别配文。
即五略中大意。
十廣中釋名是也。
大意約四。
教．簡．谛．境。
釋名約待絕明觀智。
智必照境。
境智稱會。
其名生焉。
大意雲。
既知無明即明。
不複流動。
故名為止。
朗然大淨。
呼之為觀。
此兩文釋名竟。
二出體。
三德圓融。
體也。
若約文。
五略中歸大處。
十廣中體相并旨歸。
此三科并明三身三德體也。
指歸文雖不說。
義不異前兩科意也。
三明宗者。
寂照交徹宗也。
涅盤雲。
定慧平等見佛性當。
文雲。
兩手遞互楷摩。
雲日相資。
方緻牙象。
約文。
五略中大行。
十廣中正修。
此兩門是一部之宗主。
行人之歸趣修心處也。
四辨用者。
破遍證圓為用也。
破遍則惑無不盡。
證圓則德無不備。
五略中感大果。
十廣中橫豎破遍。
第八果報。
此三文是也。
五教相者。
一多互陳教相也。
五略中裂大網。
十廣中攝法．偏圓．方便。
四門并教相也。
故一微塵中出大千經卷。
八教五味并自一心。
教相明矣。
且分文屬當即爾。
據圓旨。
一一文一一義皆具五也。
此乃分而不分不分而分。
固在意得耳。
摩诃。
褒美之詞。
止觀。
克明心性。
章安初題圓頓。
後改摩诃。
改者意何。
圓頓尊極之稱。
摩诃包攝周悉。
約理宜尊極。
約教宜周悉。
周悉具三即。
攝漸次不定五時八教盡矣。
故改從也。
摩诃三義。
往翻大．多．勝也。
此三皆絕待。
不對小少劣受名。
法非小大一多勝劣。
小即大故。
一即多故。
劣即勝故。
何以故。
法性圓妙無隔礙故。
是以一塵一毫悉包納法界也。
今言大即空。
多即假。
勝即中。
此三皆一色一香一念中足也。
一念寂然圓極法界為止。
一念朗然圓照法界為觀。
止即般若。
觀即解脫。
止觀不二即法身。
在心謂之三觀。
在境謂之三谛。
在體謂之三德。
在用謂之三身。
在性謂之三涅盤。
在智謂之三菩提。
在凡謂之三道。
在聖謂之三寶。
雖迷悟得失千途。
而一性未嘗變易也。
前代未聞止觀為三世佛母。
未聞止觀為十方菩薩祖師。
未聞止觀為一切教理行位之主。
未聞止觀為一切學人智鏡。
未聞止觀照己身心全同佛德。
令喜於大師座下親聞故也。
儒說生知一世義也。
釋辨三世成性也。
萬法元本從緣故生。
生性常空。
号天真理。
理不獨立常在萬緣。
緣理兼懷乃名大士。
妄緣取理乃曰小乘。
妄理取緣流轉九有。
反本還源須假師傳。
照本境寂。
我無師保。
經曰。
不得一法故得授記。
授記師也。
不得無師也。
師不偏屬因。
有理觀故無。
師不偏屬果。
佛師法常也。
若謂無真在因緣事外。
凡夫未了。
聖智方證。
此别教也。
即我觀智。
照因緣生滅悉無自性即全無。
真圓教也。
圓頓現前即入佛位。
萬行萬德一念中具。
十卷止觀千度說此。
若不信此。
天台教門絕矣。
始鹿苑不言寂場者。
且從迹說。
祖承為便。
若望本說。
何妨二十四祖悉遊華嚴海中。
九代祖師融寂覺迹義等。
下文破古有此說。
既非正義。
祖宗不成。
九代之名請從此削。
無漏總中三。
此段文古今共難。
輔行四紙。
釋兼破古。
九不可講者。
叙述甚自煩鬧。
昨尋本文。
文近在前。
止火血刀達三善道。
次修禅定。
次修無漏。
次修慈悲。
次修實相。
此文是也。
無漏若合但有九。
無漏若開兩教二乘成四。
即十二。
不定四。
取體中四。
或指世界。
下總四或字。
是四句意。
謂實相難解。
藉漸次不定導進其心。
便有九句十三句階級。
然後方達實相。
故有此三種止觀也。
泛論漸次．不定．圓．頓有四不同。
一約教論。
八教中頓漸不定。