成唯識論自考卷第八
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等初薰發位。
則不可說生引同時。
已潤與未潤必不俱故。
三能生支謂愛取有近生當來生老死故。
三能生支。
先總标三支謂愛取有。
次出能生義。
近生當來世中生老死者。
已潤六支合為有故。
即生老死親種子。
謂緣迷内異熟果愚(至)親生當來識等種故。
謂緣下。
别釋三支相。
謂緣迷内至五果種已。
此指前七支。
是後能生所生根本故。
故兼舉之。
謂諸有情受二種果。
一内異熟果。
此即正報。
二及境界所生受增上果。
此即依報。
異熟果愚。
謂迷理無明支。
由愚内異熟果。
于後生苦不如實知。
發正能招後有諸業。
即是行支。
業行為緣。
引發當來五果親種即識等五支。
又由第二迷境界所生受果愚。
謂迷事無明。
緣境界受發起貪愛。
即是愛支。
緣此愛故。
複生四取。
即是取支。
或發欲求。
或發有求。
或執欲取。
或執見戒。
及我語取。
由此愛取和合。
資潤能引業種。
及所引因。
轉名為有。
業種及因。
俱能近有後有果故。
有處下。
會通二論。
業能正感。
即增上緣名有。
種能親生。
即親因緣名有。
四所生支謂生老死(至)身壞命終乃名為死。
四所生支。
先總标二支。
謂生老死。
次出所生義。
此之二支。
是前三支近所生故。
謂從下。
别釋二支相。
謂從中有自求父母。
歌邏羅時至本有中未衰變來。
如是時間皆生支攝。
此後衰變。
壯色不停。
勢如奔馬。
新新不住。
念念消殒。
總名為老。
四大散壞。
一期報終。
乃名為死。
老非定有附死立支(至)将終皆有衰朽行故。
老非下。
料簡。
問。
生既别立。
老死何故共立。
答。
老非定有。
夭亡及天上。
皆無老故。
附死立支。
問。
三相立支。
病何非支。
答。
不遍界趣。
亦不定有。
如薄拘羅不識頭痛。
問。
老亦不定。
何故立支。
答。
老雖不定。
遍故立支。
次句釋成。
諸界趣生除中夭者。
将終衰朽。
朽即老相故。
名色不遍何故立支(至)一切一分上二界有。
問。
四空無色。
無想無名。
此二不遍。
何故立支。
答。
先明定。
六處未滿皆名色攝。
次明遍。
化生五根無用。
未名六處。
仍名色攝。
無色意根未明。
未名意處。
仍是名攝。
由斯下。
引證。
無想有色無名。
四空有名無色。
故雲一切支中一分上二界有。
受非遍有甯别立支(至)經說非有非彼全無。
問。
上雲遍故立支。
愛非遍有甯别立支。
次句釋不遍義。
答。
先明定。
定故别立。
惡趣衆生。
約彼不求苦果。
故言無有。
而言令我何時得安樂。
亦愛我故。
又生善趣定有愛故。
不還下。
問。
不還果人對治力強。
愛必不起。
甯得善趣定有愛耶。
答。
雖無現愛。
如彼取支定有種故。
又愛下。
次明遍。
生惡趣者。
于自苦身現我境上。
亦有愛故。
依無下。
問。
契經中說惡趣無愛。
何故今說亦有愛耶。
答中先通經。
言非全無者。
此顯少分亦有。
猶愛我故。
何緣所生立生老死(至)依此果位立因為五。
問。
所生所引因果性同。
何故所生唯二。
所引立五。
因位下。
答。
先明所引。
先标。
因位微隐難知差别。
依當果位别立五支。
謂續下。
釋相。
如文。
依此下。
結。
果位易了差别相故(至)分位相生說識等五。
果位下。
次明所生。
先标。
果位顯著易了差别。
總立二支以顯三苦。
生顯行苦。
老顯壞苦。
死顯苦苦。
俱舍雲。
略果及略因。
由中可比二。
問。
前言當果五位次第。
望之以立識等五支。
果唯二支。
因何所望。
答。
然所生果若在未來。
為令有情生厭離故。
說生老死而為二支。
生即五支現起。
老死即五支變滅。
若至現在。
為令了知分位相生。
說識等五支次第。
何緣發業總立無明潤業位中别立愛取。
何緣下。
明惑總别。
問。
發業潤生皆是煩惱。
何緣發業總立無明。
潤業位中别立愛取。
一問立名不同。
二問廣略有異。
雖諸煩惱皆能發潤(至)而愛潤勝說是愛增。
雖諸下。
答。
先明用舍有别答初問發潤雖等。
随位用殊。
發業位中無明力增。
故用無明而舍愛取。
具十一殊勝事。
一所緣殊勝。
遍緣染淨故。
二行相殊勝。
隐真顯妄故。
三因緣殊勝。
惑業生本故。
四等起殊勝。
等能發起能引能生所生緣起法故。
五轉異殊勝。
随眠。
纏縛。
相應。
不共。
四轉異故。
六邪行殊勝。
依谛而起增益損減行故。
七相狀殊勝。
微細自相遍愛非愛共相轉故。
八作業殊勝。
作流轉所依事。
作寂止能障事故。
九障礙殊勝。
障礙勝法故。
十随轉殊勝。
乃至有頂猶有轉故。
十一對治殊勝。
二種妙智所對治故。
潤業位中愛力偏勝。
故用愛取而舍無明。
要數下。
次明單複不同答次問。
溉灌頻數。
方生有芽。
且從初後分愛取二。
故複用二。
發起唯一。
無重繁義。
故于彼位立一無明。
故單用一。
雖取下。
伏問雲。
取有四種。
一者欲取。
謂于諸欲所有欲貪。
二者見取。
謂除薩迦耶見。
于所餘見所有欲貪。
三戒禁取。
謂于邪願所起戒禁所有欲貪。
四我語取。
謂于薩迦耶見所有欲貪。
初雖能生欲界苦果。
餘三通生三界苦果。
此四通攝一切煩惱。
何緣說愛增長名取。
雖取下。
約勝劣偏說。
初句牒問而愛潤勝。
說是愛增。
從勝而言。
非無餘惑。
諸緣起支皆依自地(至)若現若種于理無違。
諸緣下。
簡自他地。
問。
諸支相緣。
唯在自地。
亦與他地互相緣否。
釋雲。
諸支相緣皆唯自地。
有所發行。
依他無明。
如下地無明發上地行。
若不爾者。
初伏下染。
所起上定非無明發。
應非行支。
所以者何。
彼地無明猶未起故。
得彼定已。
方現前故。
問。
從上下地生下上者。
彼緣何地境界生受。
而能令彼貪愛現前。
答。
若從上地生下地者。
緣下地受而起愛支。
從下生上。
緣上例知。
由受種受現生愛。
皆不違理。
此十二支十因二果(至)或應過此便緻無窮。
此十下。
簡世同異。
問。
諸緣起支同世異世。
釋雲。
十因二果定不同世。
因現有位。
後果未生。
果在現時。
因必過去。
因中前七與愛取有。
或異或同。
潤未潤時俱不俱故。
已潤則受生報。
生報定同。
未潤則受後報。
後報便異。
生老死二。
生終歸滅。
愛取有三。
愛起必潤。
因中前七業定薰種。
故言各定同世。
問。
有說有支兩重因果而曆三世。
此何唯一。
釋雲。
如是十二一重因果。
足顯輪轉及離斷常。
從因感果。
迷果行因。
因滅果生。
相續無盡。
施設兩重。
功不增勝。
此十二支義門别者(至)三相位别名生等故。
此十下。
約十六番義門分别。
先判假實。
前九是實。
後三是假。
五是一事謂無明識觸受愛五餘非一事。
五是下。
二明一多。
五唯一事。
餘非一事。
行通善惡。
名色通二。
六入有六。
取通四取。
有該六法。
生老死支具識等五。
三唯是染煩惱性故(至)假說通二餘通二種。
三唯下。
三明染不染。
無明愛取。
三唯是染。
從識至受。
生及老死。
七唯不染。
無記性故。
或緣此七起染。
假說通二。
行有二支通染不染。
屬善惡無記故。
無明愛取說名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相。
無明下。
四明獨雜。
三是獨相。
九是雜相。
已潤六支合為有故。
即識等五名生等故。
六唯非色謂無明識觸受愛取餘通二種。
六唯下。
五明色非色。
無明等六。
唯是心法。
故雲非色。
行。
名色。
六入。
有。
生。
老死。
六支義兼色心。
故雲通二。
皆是有漏唯有為攝無漏無為非有支故。
皆是下。
六明漏無漏。
先以有為釋有漏。
次以無漏無為反顯。
無明愛取唯通不善(至)七分位中亦起善染。
無明下。
七明三性。
無明愛取。
不善。
有覆。
煩惱性故。
行唯善惡。
是業性故。
有通善惡無覆無記。
業種果種合為有故餘七無覆。
異熟果故。
七分位中亦起善染。
緣此依此起善染故。
雖皆通三界而有分有全。
雖皆下。
八明界系分全。
欲界則全上二界分有。
無想唯色無名。
四空唯名無色。
及六入中唯有意處。
上地行支能伏下地(至)有求上生而起彼故。
上地下。
九明治所治。
上地行支能伏下地染。
即苦粗障妙盡離。
六行觀。
厭下欣上。
有求上生起彼六行故。
一切皆唯非學無學(至)生淨居等于理無違。
一切下。
十明三學。
諸支皆非學無學攝。
問。
聖者所起有漏善業。
此行豈非學攝。
答。
聖者業行。
智慧為緣。
違有支故。
非有支攝。
由此下二句。
釋成。
非行攝故。
問。
若聖不造感後有業。
生五淨居何業感耶。
答。
漏與無漏雜修靜慮。
資助下地故業而生。
謂聖人以兩片無漏。
夾薰一片有漏。
練成無漏。
是那含業。
有義無明唯見所斷(至)餘九皆通見修所斷。
有義下。
十一明二斷。
先初解。
無明唯見所斷。
要迷谛理能發行故。
迷谛理惑見所斷故。
聖必不造後有業者。
定無發業煩惱惑故。
此證無明唯見所斷。
愛取二支唯修所斷。
貪求當有而潤生故。
初果以上有思惑未盡者。
必有此故。
九種命終心者。
如欲界命終。
或起欲界心。
或起色界心。
或起無色心。
如欲界起三心。
餘二亦然。
皆與俱生愛相應故。
此證愛取唯修所斷。
餘九皆通見修二斷。
有義一切皆通二斷(至)愛取三支亦通見修所斷。
有義下。
次解。
初句明皆通二斷。
次引論證預流已斷一切一分。
無全斷者。
若無下。
依論斥前。
若無明支唯見所斷。
見道位中應全斷此。
甯說預流無全斷者。
若愛取支唯修所斷。
見道位中應全未斷。
甯說彼斷一切一分。
又說下四句。
文互隔對。
說字不字皆貫下句。
論中但說全界一切煩惱皆能結生。
不言潤生唯修所斷。
何為判愛取唯修所斷耶。
論中但說惡趣行唯分别起煩惱能發。
不謂一切感後有行皆見所斷無明所發。
何為判無明唯見所斷耶。
由此下。
結此三支亦通二斷。
然無明支正發行者(至)唯修所斷助者不定。
然無下。
釋成正義。
先别明三支。
約正發正潤者。
局一斷。
助發助潤者。
通二斷。
又染污法自性應斷(至)非性應斷不違道故。
又染下。
次通明諸支斷相。
先明諸支二性染不染異。
故有斷不斷别。
染污即是無明愛取。
及行有中不善者。
治障相違。
彼即永斷故。
有漏不染。
即是餘九有漏善業。
無記果報。
非性應斷。
不違道故。
然有二義說之為斷(至)無想定等唯見所斷。
然有下。
次明斷義。
牒上問曰。
若有漏善及不染污法。
不違道故。
既非應斷。
雲何前言皆通二斷。
釋中先總标有二義故。
說通二斷。
次别釋。
一約離縛故言斷。
縛。
謂六七二識中俱生惑。
初彼字。
謂識等五種。
生等二支。
此屬異熟果。
第七識相應我見等。
緣之為我。
次彼字。
謂有漏善。
第六識中相應俱生惑與彼善法雜起。
皆由煩惱緣彼雜彼。
不得解脫。
斷煩惱已彼即解脫。
依離二縛。
說有漏善。
無覆無記。
唯修所斷。
是俱生故。
二約不生故言斷。
彼字。
謂惡趣行。
及無想定等邪行。
依。
謂分别煩惱作所依。
彼等生起。
斷煩惱已。
彼永不生。
依不生斷。
說諸惡趣無想定等唯見所斷。
是分别故。
說十二支通二斷者于前諸斷如應當知。
說十下。
結示斷義。
無明愛取依正助說。
通見修所斷。
餘諸九支依二斷義。
分屬二斷。
十樂舍俱受不與受(至)十一苦俱非受俱故。
十樂下。
十二明三受。
十支樂舍相應。
除受老死。
如文。
十一苦俱。
受非受俱。
十一少分壞苦所攝(至)随彼相增所說不定。
十一下。
十三明三苦。
十一少分。
壞苦所攝。
老死無樂。
依樂立壞。
故不說之。
十二少分。
苦苦所攝是取蘊性故。
十二全分。
行苦所攝四相遷轉故。
若依三受而說三苦。
樂受即壞苦。
苦受即苦苦。
舍受即行苦。
故言依舍說行苦。
十一少分行苦所攝。
老死無舍。
故無行苦。
實義下。
結顯實義。
如上。
若相增不定。
皆苦谛攝取蘊性故五亦集谛攝業煩惱性故。
皆苦下。
十四四谛相攝。
十二通色通心。
皆取蘊性總屬苦谛。
無明愛取。
是煩惱。
行有是業。
皆是能招。
故屬集谛。
諸支相望增上定有(至)契經依定唯說有一。
諸支下。
十五明四緣攝。
先通明四緣。
增上緣寬。
故皆定有。
餘三緣局。
有無不定。
經依定說。
故唯增上。
愛望于取有望于生(至)餘支相望無因緣義。
愛望下。
别明三緣。
不定相。
先明因緣。
愛增名取。
愛是取之種子。
能生現取。
有即識等五種。
生即識等現行。
種望現行有因緣義。
行即現起業行。
識即指識支中業種。
現行薰種有因緣義。
餘八相望無因緣者。
非親辦自果故。
而集論說無明望行(至)假說無明實是行種。
而集下。
伏問。
集論說無明望行有因緣義。
何不取之。
答中初句牒論。
次釋。
諸業習氣與無明俱。
共發行支。
依有支說。
無明緣行是增上緣。
依業種說。
種生現行有因緣義。
同時業種假說無明。
實是行種。
瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取唯業有說。
瑜伽下。
伏問。
論說諸支相望皆無因緣。
何故前言愛望取。
有望生。
有因緣義。
答中初句牒論。
次釋。
現行愛取同類相望。
但有等無間而無因緣。
唯業種有。
而望于生但有增上。
無因緣義。
無明望行愛望于取(至)餘支相望二俱非有。
無明下。
次明二緣。
無明望行。
業行以思為體。
愛望于取。
生望老死。
皆約現行心法言。
前引後續有等無間。
後緣前心。
前為慮托。
有所緣義。
有望于生者。
業種果種而望于生。
生中識等心法五現果。
皆為能緣。
種為所緣。
種望現說無等無間。
緣境界受而生于愛。
愛緣境界亦但所緣。
亦種望現無等無間。
餘支相望。
二俱非有。
此釋且依鄰近順次(至)諸聰慧者如理應思。
此中下。
結示。
一依鄰近則異隔越。
越一。
越二。
越多。
二依順次。
則異逆次。
無明緣行等。
不以行緣無明等。
三依不相雜亂。
異于雜亂。
無明俱時業習氣而為無明。
四依實緣起。
九實三假故。
此中三緣。
約四義說。
異此相望。
為緣不定。
惑業苦三攝十二者(至)唯苦谛攝為生厭故。
惑業下。
十六明三道攝。
初句總标相攝。
無明愛取三支。
是惑道攝。
行全有一分。
是業道攝。
七全。
有一
則不可說生引同時。
已潤與未潤必不俱故。
三能生支謂愛取有近生當來生老死故。
三能生支。
先總标三支謂愛取有。
次出能生義。
近生當來世中生老死者。
已潤六支合為有故。
即生老死親種子。
謂緣迷内異熟果愚(至)親生當來識等種故。
謂緣下。
别釋三支相。
謂緣迷内至五果種已。
此指前七支。
是後能生所生根本故。
故兼舉之。
謂諸有情受二種果。
一内異熟果。
此即正報。
二及境界所生受增上果。
此即依報。
異熟果愚。
謂迷理無明支。
由愚内異熟果。
于後生苦不如實知。
發正能招後有諸業。
即是行支。
業行為緣。
引發當來五果親種即識等五支。
又由第二迷境界所生受果愚。
謂迷事無明。
緣境界受發起貪愛。
即是愛支。
緣此愛故。
複生四取。
即是取支。
或發欲求。
或發有求。
或執欲取。
或執見戒。
及我語取。
由此愛取和合。
資潤能引業種。
及所引因。
轉名為有。
業種及因。
俱能近有後有果故。
有處下。
會通二論。
業能正感。
即增上緣名有。
種能親生。
即親因緣名有。
四所生支謂生老死(至)身壞命終乃名為死。
四所生支。
先總标二支。
謂生老死。
次出所生義。
此之二支。
是前三支近所生故。
謂從下。
别釋二支相。
謂從中有自求父母。
歌邏羅時至本有中未衰變來。
如是時間皆生支攝。
此後衰變。
壯色不停。
勢如奔馬。
新新不住。
念念消殒。
總名為老。
四大散壞。
一期報終。
乃名為死。
老非定有附死立支(至)将終皆有衰朽行故。
老非下。
料簡。
問。
生既别立。
老死何故共立。
答。
老非定有。
夭亡及天上。
皆無老故。
附死立支。
問。
三相立支。
病何非支。
答。
不遍界趣。
亦不定有。
如薄拘羅不識頭痛。
問。
老亦不定。
何故立支。
答。
老雖不定。
遍故立支。
次句釋成。
諸界趣生除中夭者。
将終衰朽。
朽即老相故。
名色不遍何故立支(至)一切一分上二界有。
問。
四空無色。
無想無名。
此二不遍。
何故立支。
答。
先明定。
六處未滿皆名色攝。
次明遍。
化生五根無用。
未名六處。
仍名色攝。
無色意根未明。
未名意處。
仍是名攝。
由斯下。
引證。
無想有色無名。
四空有名無色。
故雲一切支中一分上二界有。
受非遍有甯别立支(至)經說非有非彼全無。
問。
上雲遍故立支。
愛非遍有甯别立支。
次句釋不遍義。
答。
先明定。
定故别立。
惡趣衆生。
約彼不求苦果。
故言無有。
而言令我何時得安樂。
亦愛我故。
又生善趣定有愛故。
不還下。
問。
不還果人對治力強。
愛必不起。
甯得善趣定有愛耶。
答。
雖無現愛。
如彼取支定有種故。
又愛下。
次明遍。
生惡趣者。
于自苦身現我境上。
亦有愛故。
依無下。
問。
契經中說惡趣無愛。
何故今說亦有愛耶。
答中先通經。
言非全無者。
此顯少分亦有。
猶愛我故。
何緣所生立生老死(至)依此果位立因為五。
問。
所生所引因果性同。
何故所生唯二。
所引立五。
因位下。
答。
先明所引。
先标。
因位微隐難知差别。
依當果位别立五支。
謂續下。
釋相。
如文。
依此下。
結。
果位易了差别相故(至)分位相生說識等五。
果位下。
次明所生。
先标。
果位顯著易了差别。
總立二支以顯三苦。
生顯行苦。
老顯壞苦。
死顯苦苦。
俱舍雲。
略果及略因。
由中可比二。
問。
前言當果五位次第。
望之以立識等五支。
果唯二支。
因何所望。
答。
然所生果若在未來。
為令有情生厭離故。
說生老死而為二支。
生即五支現起。
老死即五支變滅。
若至現在。
為令了知分位相生。
說識等五支次第。
何緣發業總立無明潤業位中别立愛取。
何緣下。
明惑總别。
問。
發業潤生皆是煩惱。
何緣發業總立無明。
潤業位中别立愛取。
一問立名不同。
二問廣略有異。
雖諸煩惱皆能發潤(至)而愛潤勝說是愛增。
雖諸下。
答。
先明用舍有别答初問發潤雖等。
随位用殊。
發業位中無明力增。
故用無明而舍愛取。
具十一殊勝事。
一所緣殊勝。
遍緣染淨故。
二行相殊勝。
隐真顯妄故。
三因緣殊勝。
惑業生本故。
四等起殊勝。
等能發起能引能生所生緣起法故。
五轉異殊勝。
随眠。
纏縛。
相應。
不共。
四轉異故。
六邪行殊勝。
依谛而起增益損減行故。
七相狀殊勝。
微細自相遍愛非愛共相轉故。
八作業殊勝。
作流轉所依事。
作寂止能障事故。
九障礙殊勝。
障礙勝法故。
十随轉殊勝。
乃至有頂猶有轉故。
十一對治殊勝。
二種妙智所對治故。
潤業位中愛力偏勝。
故用愛取而舍無明。
要數下。
次明單複不同答次問。
溉灌頻數。
方生有芽。
且從初後分愛取二。
故複用二。
發起唯一。
無重繁義。
故于彼位立一無明。
故單用一。
雖取下。
伏問雲。
取有四種。
一者欲取。
謂于諸欲所有欲貪。
二者見取。
謂除薩迦耶見。
于所餘見所有欲貪。
三戒禁取。
謂于邪願所起戒禁所有欲貪。
四我語取。
謂于薩迦耶見所有欲貪。
初雖能生欲界苦果。
餘三通生三界苦果。
此四通攝一切煩惱。
何緣說愛增長名取。
雖取下。
約勝劣偏說。
初句牒問而愛潤勝。
說是愛增。
從勝而言。
非無餘惑。
諸緣起支皆依自地(至)若現若種于理無違。
諸緣下。
簡自他地。
問。
諸支相緣。
唯在自地。
亦與他地互相緣否。
釋雲。
諸支相緣皆唯自地。
有所發行。
依他無明。
如下地無明發上地行。
若不爾者。
初伏下染。
所起上定非無明發。
應非行支。
所以者何。
彼地無明猶未起故。
得彼定已。
方現前故。
問。
從上下地生下上者。
彼緣何地境界生受。
而能令彼貪愛現前。
答。
若從上地生下地者。
緣下地受而起愛支。
從下生上。
緣上例知。
由受種受現生愛。
皆不違理。
此十二支十因二果(至)或應過此便緻無窮。
此十下。
簡世同異。
問。
諸緣起支同世異世。
釋雲。
十因二果定不同世。
因現有位。
後果未生。
果在現時。
因必過去。
因中前七與愛取有。
或異或同。
潤未潤時俱不俱故。
已潤則受生報。
生報定同。
未潤則受後報。
後報便異。
生老死二。
生終歸滅。
愛取有三。
愛起必潤。
因中前七業定薰種。
故言各定同世。
問。
有說有支兩重因果而曆三世。
此何唯一。
釋雲。
如是十二一重因果。
足顯輪轉及離斷常。
從因感果。
迷果行因。
因滅果生。
相續無盡。
施設兩重。
功不增勝。
此十二支義門别者(至)三相位别名生等故。
此十下。
約十六番義門分别。
先判假實。
前九是實。
後三是假。
五是一事謂無明識觸受愛五餘非一事。
五是下。
二明一多。
五唯一事。
餘非一事。
行通善惡。
名色通二。
六入有六。
取通四取。
有該六法。
生老死支具識等五。
三唯是染煩惱性故(至)假說通二餘通二種。
三唯下。
三明染不染。
無明愛取。
三唯是染。
從識至受。
生及老死。
七唯不染。
無記性故。
或緣此七起染。
假說通二。
行有二支通染不染。
屬善惡無記故。
無明愛取說名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相。
無明下。
四明獨雜。
三是獨相。
九是雜相。
已潤六支合為有故。
即識等五名生等故。
六唯非色謂無明識觸受愛取餘通二種。
六唯下。
五明色非色。
無明等六。
唯是心法。
故雲非色。
行。
名色。
六入。
有。
生。
老死。
六支義兼色心。
故雲通二。
皆是有漏唯有為攝無漏無為非有支故。
皆是下。
六明漏無漏。
先以有為釋有漏。
次以無漏無為反顯。
無明愛取唯通不善(至)七分位中亦起善染。
無明下。
七明三性。
無明愛取。
不善。
有覆。
煩惱性故。
行唯善惡。
是業性故。
有通善惡無覆無記。
業種果種合為有故餘七無覆。
異熟果故。
七分位中亦起善染。
緣此依此起善染故。
雖皆通三界而有分有全。
雖皆下。
八明界系分全。
欲界則全上二界分有。
無想唯色無名。
四空唯名無色。
及六入中唯有意處。
上地行支能伏下地(至)有求上生而起彼故。
上地下。
九明治所治。
上地行支能伏下地染。
即苦粗障妙盡離。
六行觀。
厭下欣上。
有求上生起彼六行故。
一切皆唯非學無學(至)生淨居等于理無違。
一切下。
十明三學。
諸支皆非學無學攝。
問。
聖者所起有漏善業。
此行豈非學攝。
答。
聖者業行。
智慧為緣。
違有支故。
非有支攝。
由此下二句。
釋成。
非行攝故。
問。
若聖不造感後有業。
生五淨居何業感耶。
答。
漏與無漏雜修靜慮。
資助下地故業而生。
謂聖人以兩片無漏。
夾薰一片有漏。
練成無漏。
是那含業。
有義無明唯見所斷(至)餘九皆通見修所斷。
有義下。
十一明二斷。
先初解。
無明唯見所斷。
要迷谛理能發行故。
迷谛理惑見所斷故。
聖必不造後有業者。
定無發業煩惱惑故。
此證無明唯見所斷。
愛取二支唯修所斷。
貪求當有而潤生故。
初果以上有思惑未盡者。
必有此故。
九種命終心者。
如欲界命終。
或起欲界心。
或起色界心。
或起無色心。
如欲界起三心。
餘二亦然。
皆與俱生愛相應故。
此證愛取唯修所斷。
餘九皆通見修二斷。
有義一切皆通二斷(至)愛取三支亦通見修所斷。
有義下。
次解。
初句明皆通二斷。
次引論證預流已斷一切一分。
無全斷者。
若無下。
依論斥前。
若無明支唯見所斷。
見道位中應全斷此。
甯說預流無全斷者。
若愛取支唯修所斷。
見道位中應全未斷。
甯說彼斷一切一分。
又說下四句。
文互隔對。
說字不字皆貫下句。
論中但說全界一切煩惱皆能結生。
不言潤生唯修所斷。
何為判愛取唯修所斷耶。
論中但說惡趣行唯分别起煩惱能發。
不謂一切感後有行皆見所斷無明所發。
何為判無明唯見所斷耶。
由此下。
結此三支亦通二斷。
然無明支正發行者(至)唯修所斷助者不定。
然無下。
釋成正義。
先别明三支。
約正發正潤者。
局一斷。
助發助潤者。
通二斷。
又染污法自性應斷(至)非性應斷不違道故。
又染下。
次通明諸支斷相。
先明諸支二性染不染異。
故有斷不斷别。
染污即是無明愛取。
及行有中不善者。
治障相違。
彼即永斷故。
有漏不染。
即是餘九有漏善業。
無記果報。
非性應斷。
不違道故。
然有二義說之為斷(至)無想定等唯見所斷。
然有下。
次明斷義。
牒上問曰。
若有漏善及不染污法。
不違道故。
既非應斷。
雲何前言皆通二斷。
釋中先總标有二義故。
說通二斷。
次别釋。
一約離縛故言斷。
縛。
謂六七二識中俱生惑。
初彼字。
謂識等五種。
生等二支。
此屬異熟果。
第七識相應我見等。
緣之為我。
次彼字。
謂有漏善。
第六識中相應俱生惑與彼善法雜起。
皆由煩惱緣彼雜彼。
不得解脫。
斷煩惱已彼即解脫。
依離二縛。
說有漏善。
無覆無記。
唯修所斷。
是俱生故。
二約不生故言斷。
彼字。
謂惡趣行。
及無想定等邪行。
依。
謂分别煩惱作所依。
彼等生起。
斷煩惱已。
彼永不生。
依不生斷。
說諸惡趣無想定等唯見所斷。
是分别故。
說十二支通二斷者于前諸斷如應當知。
說十下。
結示斷義。
無明愛取依正助說。
通見修所斷。
餘諸九支依二斷義。
分屬二斷。
十樂舍俱受不與受(至)十一苦俱非受俱故。
十樂下。
十二明三受。
十支樂舍相應。
除受老死。
如文。
十一苦俱。
受非受俱。
十一少分壞苦所攝(至)随彼相增所說不定。
十一下。
十三明三苦。
十一少分。
壞苦所攝。
老死無樂。
依樂立壞。
故不說之。
十二少分。
苦苦所攝是取蘊性故。
十二全分。
行苦所攝四相遷轉故。
若依三受而說三苦。
樂受即壞苦。
苦受即苦苦。
舍受即行苦。
故言依舍說行苦。
十一少分行苦所攝。
老死無舍。
故無行苦。
實義下。
結顯實義。
如上。
若相增不定。
皆苦谛攝取蘊性故五亦集谛攝業煩惱性故。
皆苦下。
十四四谛相攝。
十二通色通心。
皆取蘊性總屬苦谛。
無明愛取。
是煩惱。
行有是業。
皆是能招。
故屬集谛。
諸支相望增上定有(至)契經依定唯說有一。
諸支下。
十五明四緣攝。
先通明四緣。
增上緣寬。
故皆定有。
餘三緣局。
有無不定。
經依定說。
故唯增上。
愛望于取有望于生(至)餘支相望無因緣義。
愛望下。
别明三緣。
不定相。
先明因緣。
愛增名取。
愛是取之種子。
能生現取。
有即識等五種。
生即識等現行。
種望現行有因緣義。
行即現起業行。
識即指識支中業種。
現行薰種有因緣義。
餘八相望無因緣者。
非親辦自果故。
而集論說無明望行(至)假說無明實是行種。
而集下。
伏問。
集論說無明望行有因緣義。
何不取之。
答中初句牒論。
次釋。
諸業習氣與無明俱。
共發行支。
依有支說。
無明緣行是增上緣。
依業種說。
種生現行有因緣義。
同時業種假說無明。
實是行種。
瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取唯業有說。
瑜伽下。
伏問。
論說諸支相望皆無因緣。
何故前言愛望取。
有望生。
有因緣義。
答中初句牒論。
次釋。
現行愛取同類相望。
但有等無間而無因緣。
唯業種有。
而望于生但有增上。
無因緣義。
無明望行愛望于取(至)餘支相望二俱非有。
無明下。
次明二緣。
無明望行。
業行以思為體。
愛望于取。
生望老死。
皆約現行心法言。
前引後續有等無間。
後緣前心。
前為慮托。
有所緣義。
有望于生者。
業種果種而望于生。
生中識等心法五現果。
皆為能緣。
種為所緣。
種望現說無等無間。
緣境界受而生于愛。
愛緣境界亦但所緣。
亦種望現無等無間。
餘支相望。
二俱非有。
此釋且依鄰近順次(至)諸聰慧者如理應思。
此中下。
結示。
一依鄰近則異隔越。
越一。
越二。
越多。
二依順次。
則異逆次。
無明緣行等。
不以行緣無明等。
三依不相雜亂。
異于雜亂。
無明俱時業習氣而為無明。
四依實緣起。
九實三假故。
此中三緣。
約四義說。
異此相望。
為緣不定。
惑業苦三攝十二者(至)唯苦谛攝為生厭故。
惑業下。
十六明三道攝。
初句總标相攝。
無明愛取三支。
是惑道攝。
行全有一分。
是業道攝。
七全。
有一