成唯識論自考卷第六
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明武林蓮居弟子 大惠 錄
已說遍行别境二位善位心所其相雲何。
已說下。
釋善位。
初結前問後。
頌曰善謂信慚愧(至)勤安不放逸行舍及不害。
頌曰下。
次舉頌答。
論曰唯善心俱名善心所謂信慚等定有十一。
論曰下。
解釋。
初句總标善心相應。
唯者。
顯不與染二俱故。
次句标名數。
雲何為信于實德能(至)對治不信樂善為業。
雲何下。
釋信。
徴出體用。
實德能。
即所信境。
深忍樂等。
即因果自性。
不信。
即所對治。
愛樂衆善而為業用。
然信差别略有三種(至)愛樂證修世出世善。
然信下。
轉釋。
法體無二。
對所顯能。
故有三種。
一信實有者。
謂實事理。
即世俗谛。
第一義谛。
忍謂忍受。
随順印可而無違逆。
二信有德者。
謂三寶真淨德。
佛德。
謂常樂我淨。
力無畏等。
法德。
謂無為寂滅法性真如等。
僧德。
謂三學圓明。
六和自備等。
樂謂欣樂。
欣慕好尚而無厭足。
三信有能者。
謂世出世善。
世善。
謂五戒十善。
四禅八定等。
出世善。
謂谛緣度。
觀練熏修等。
能得能成者。
謂得世出世道。
及成世出世二勝果故。
希望。
謂欲。
希求冀望而求必得。
不信彼心。
謂于實等不忍樂欲。
穢染之心。
愛樂衆善。
對治不信。
忍謂勝解此即信因(至)豈不适言心淨為性。
忍謂下。
料簡。
先問。
此約因果為難。
皆非自性。
次句徴自相雲何。
豈不下。
舉前心淨答。
此猶未了彼心淨言(至)心俱淨法為難亦然。
此猶下。
複問。
淨即是心。
應非善所。
能令心淨。
慚等皆然。
若謂心俱淨法。
慚等亦與心俱。
何關别相。
此性澄清能淨心等(至)此淨為相無濫彼失。
此性下。
重答。
先釋心淨。
此信心所。
體自澄清。
亦能淨餘心心所。
從勝立名。
但言心淨。
如水下。
舉喻合明。
清珠投于濁水。
濁水不得不清。
淨信投于穢心。
穢心不得不淨。
慚等下。
通前慚等何别難。
謂慚等法。
順益義通。
非淨為相。
此淨為相。
故與慚等無相濫失。
又諸染法各别有相(至)信正翻彼故淨為相。
又諸下。
約所治翻對。
諸染别相。
非專渾濁。
唯有不信。
自濁濁他。
信正翻彼。
故淨為相。
有說信者愛樂為相(至)又應苦集非信所緣。
有說下。
斥異。
先叙愛樂為信。
應通下。
次斥。
應非唯善。
即别境欲。
又苦集二谛。
信所緣境。
苦集非可愛樂。
若愛樂即信。
應非緣此而生信心。
有執信者随順為相(至)由此應知心淨是信。
有執下。
先叙随順為信。
應通下。
次斥。
應非唯善。
即勝解欲。
若印下。
轉約解欲順相。
破非信相。
印持決定而随順者。
即勝解相。
愛樂希望而随順者。
即是欲相。
離彼解欲無順相故。
由此下。
結。
雲何為慚依自法力(至)對治無慚息諸惡行。
雲何下。
釋慚徴出體用。
謂依下。
轉釋。
謂依自身具丈夫相。
及自禀受修學法。
此二俱有尊貴增上之力。
崇尚寶重賢善為性。
羞恥自己過惡。
有過必改。
有惡必悛。
别治無慚。
通息諸惡。
雲何為愧依世間力(至)對治無愧息諸惡業。
雲何下。
釋愧。
徴出體用。
謂依下。
轉釋。
謂依世間诃責厭惡增上之力輕蔑拒絕暴惡為性。
羞恥過罪而不敢犯。
别治無愧。
通息諸惡。
羞恥過惡是二通相(至)非受想等有此義故。
羞恥下。
料簡。
先定通别。
慚愧各有通别二相。
崇善拒惡。
是二别相。
羞恥過惡。
是二通相。
聖教從通假說為體。
若執一句。
牒執。
執通相為别相。
應慚下二句。
難破。
若二皆以羞恥為相。
體應無别。
二法一體。
定不相應。
二既相應。
雲何體一。
非受下。
例破。
受想相應。
體各别故。
此二相應。
體既無别。
以例受想相應體應無别。
彼既不爾。
此雲何然。
彼此互為同品以立二量。
反覆申明。
慚愧是有法。
定不相應宗。
體無差故。
喻如受想。
受想是有法。
定相應宗。
體差别故。
喻如慚愧。
若待自他立二别者(至)複違論說十遍善心。
若待下。
牒救。
伏救雲。
羞恥雖二通相。
慚待自法。
愧待世間。
故立二别。
今牒破雲。
應非實有。
待他而成故。
聖說實有故。
若許下。
複救。
救雲。
慚愧雖皆羞恥。
各别起故。
故是實有。
今牒破雲。
若執實而别起。
應此不遍一切善心。
便違聖說。
聖說十遍善心。
除輕安故。
崇重輕拒若二别相(至)二失既同何乃偏責。
崇重下。
外轉難。
崇重輕拒是二别體。
善境惡境所緣有殊。
境既殊異。
應不俱生。
不俱。
别起。
二義是同。
何乃偏責。
若起一無二。
又不遍善心。
誰言二法所緣有異(至)俱遍善心所緣無别。
誰言下。
内釋。
初句直答。
不爾下。
外複徴雲。
崇重輕拒既各不同。
豈非所緣有異而何。
善心下。
答釋。
凡諸善心随境生起。
皆具崇善拒惡二義。
故慚下。
結答俱遍善心。
所緣無别。
豈不我說亦有此義。
豈不下。
救前。
由上答雲。
善心起時随緣何境。
皆有崇重輕拒。
俱遍善心所緣無别。
故今救雲。
豈不我說此二皆有羞恥過惡。
所緣亦是無别之義。
汝執慚愧自相既同何理能遮前所設難。
汝執下。
斥。
自相既同者。
汝執慚愧皆以羞恥為體。
是故同前應慚與愧體無差别。
二法定不相應之難。
然聖教說顧自他者(至)于己益損名自他故。
然聖下。
通前引證。
外問雲。
待自他立非實有者。
何故聖教說顧自他。
釋雲。
聖說自他。
非同汝執。
自法名自。
世間名他。
崇重賢善。
于己有益名自。
輕拒暴惡。
于己無損名他。
汝執唯一羞恥。
觀待自他而立二别。
故是假有。
崇重輕拒二性不同。
還指此二。
名為自他。
無貪等者等無瞋癡(至)三不善根近對治故。
無貪下。
釋三善根。
先總釋善根義。
根謂能生。
此三生善最勝。
名之為根。
近能對治貪瞋癡故。
雲何無貪于有有具無著為性對治貪著作善為業。
雲何下。
徴釋無貪體用。
有。
謂三有。
因果不忘之謂有。
即三界果報。
有具。
謂招果器具。
即有漏惑業。
于此因果不生染着為性。
别治貪着。
通作衆善為業。
雲何無瞋于苦苦具無恚為性對治瞋恚作善為業。
雲何下。
徴釋無瞋體用。
苦。
謂三苦。
即苦果。
苦具。
謂感苦之具。
即苦因。
于此因果不生瞋怒為性。
别治瞋恚。
通作衆善為業。
問。
苦具即惑業。
應當憎之。
使其遠離。
今于此不憎。
可縱之起耶。
答。
于染不憎。
甚顯無瞋之善。
善心起時随緣何境(至)故此二種俱遍善心。
善心下。
二法共簡。
問雲。
此二善根。
一緣有等。
一緣苦等。
所緣有異。
應不俱生。
非遍善心。
釋雲。
善心起時随緣何境皆于有等無著。
苦等無恚。
觀待有等無著。
立為無貪。
觀待苦等無恚。
立為無瞋。
非要緣彼。
如前下。
例釋。
如前慚愧觀善惡立。
非緣善惡。
故此二種俱遍善心。
雲何無癡于諸理事明解為性對治愚癡作善為業。
雲何下。
徴釋無癡體用。
理。
謂諸谛理。
事。
謂差别事。
一一明悟解知而不迷謬為。
性别治愚癡。
通作衆善為業。
有義無癡即慧為性(至)如次皆是決擇性故。
有義下。
料簡。
先初解。
無癡即慧。
次引論證。
論說無癡報教證智。
前因所感曰報智。
現生熏習曰教智。
忘言契理曰證智。
皆以決擇為體。
複引聞思修慧貼會。
如次皆是決擇性故。
此雖即慧為顯善品有勝功能如煩惱見故複别說。
此雖下。
釋妨。
難雲。
慧即别境。
如何重說。
釋雲。
此雖即慧。
為顯善品有勝功能。
無癡唯善。
慧通三性。
如煩下。
例釋。
見雖是慧。
以唯染故。
别開為二。
此亦應爾。
有義無癡非即是慧(至)三世俗有餘皆是實。
有義下。
第二解。
初句斥前。
非即是慧。
次句正釋。
别有自性。
别治愚癡故。
如無下。
立四量反覆證成。
非即是慧。
别有自性。
分此二句各立為宗。
互相影略。
初量雲。
無癡。
别有自性。
三善根攝故。
如無貪瞋。
次引論大悲為同品。
量雲。
大悲。
非即是慧攝。
無瞋癡攝故。
如無瞋癡。
又大悲無癡互為同品立定。
若彼下。
約大悲同品斥前以慧為性。
初句牒前家執。
次約大悲立量反斥。
大悲。
亦應慧根攝。
非無瞋癡攝故。
如慧力慧根等。
論說大悲既非慧根攝。
雲何無癡以慧為性。
又若下。
立量反斥無别自性。
無癡。
應非實物。
無别自性故。
如不害等。
論說無癡既是實有。
應知别有自性。
三世俗有者。
不放逸。
舍。
不害。
然集論說慧為體者(至)表信自體理必應爾。
然集下。
通前引論。
報教智。
是無癡因。
證智。
是無癡果。
非此自性。
論說慧為體者。
是舉彼因果顯此自性。
如以下。
例明。
忍因樂果。
表信自體。
此亦例之。
以貪瞋癡六識相應(至)由此無癡必應别有。
以貪下。
約别對治釋成有體。
以貪瞋癡通六識俱。
根本煩惱攝。
起惡最勝。
立不善根。
斷彼必由通别二治。
通唯善慧。
别即三根。
若令無癡即善慧者。
通别無分。
應此不别對治愚癡。
由此無癡應如前二有别自性。
正對無明。
即明解為性。
勤謂精進于善惡品(至)即顯精進唯善性攝。
勤謂下。
釋勤體用。
于善品應修。
惡品應斷。
此二事中勇健強悍而為自性。
能治懈怠。
成滿善事而為業用。
勇表下。
轉釋。
勇健不息。
以表勝進。
簡諸染法。
無任退惰。
謂不善及有覆也。
強悍難奪。
以表精純。
簡淨無記。
易合間雜。
謂無覆也。
既簡三性。
表唯善攝。
此相差别略有五種(至)無間解脫勝進别故。
此相下。
顯勤差别。
初句總标五種。
所謂下。
正列五種差别。
被甲者。
從喻立名。
如人入陣。
先須被甲以防弓矢。
今求菩提。
必先誓願要制。
雖有勢力。
亦須加功?勵。
雖複有勤。
心或怯下。
必須勇猛進趣。
雖逢衆苦。
鐵輪頂旋。
必不退轉。
雖不退落。
恐着似愛頂堕。
故須無足。
即經下。
引證五名貼會。
此五下。
明二五修相。
自分行中分下中上三品。
或資下。
對凡聖五道。
等者。
等加行。
通達。
修習。
究竟位。
二乘下。
通妨。
問曰。
如上如次配對。
三乘賢聖。
智未窮。
斷未盡。
此須精進。
若至極位。
行圓理備。
雲何究竟位亦有無足精進耶。
今釋雲。
二乘究竟。
欣大菩提。
諸佛究竟。
利樂有情。
大海若知足。
百川應倒流。
故此位有無足精進。
或二下。
對五位修相。
二加行者。
資糧加行。
加行加行。
如上六番。
如次配對。
文顯可知。
安謂輕安遠離粗重(至)令所依止轉安适故。
安謂下。
釋輕安體用。
遠離粗重雜染品法。
調适暢悅所依身心。
于善品中堪任修持而為自性。
轉依為業。
謂此下。
轉釋。
能障定法。
即惛沉。
所依止。
即身心也。
轉安适者。
定體寂靜。
惛沉障之。
身心不安。
輕安對治。
不安轉安。
故曰轉依。
不放逸者精進三根(至)離四功能無别用故。
不放下。
釋不放逸體用。
無貪瞋癡。
及精進。
于善惡品修斷事中修學禁止而為自性。
對治放逸。
滿善為業。
謂即下。
轉釋。
此約四法功能假立。
無别體用。
于斷修事至無異相。
此明無别體。
于防惡事至無别用。
此明無别用。
總顯不放逸體用皆即四法故。
雖信慚等亦有此能(至)非根遍?故非此依。
雖信下。
伏難雲。
信慚愧等皆能防修。
何不依彼立不放逸。
釋此如文。
根即三善根。
遍?。
即勤。
信慚等非四法。
故非不放逸依。
反顯四法是此依。
豈不防修是此相用(至)此應複待餘便有無窮失。
豈不下。
料簡。
問雲。
既名防修。
防修即是此之相用。
何謂無體用。
防修下。
釋。
初句直釋。
防修。
即四法防修。
非不放逸相用。
轉救雲。
彼四要待不放逸。
方有防修作用。
此救防修還是不放逸體用。
今牒破雲此不放逸自既無體。
應複待餘慚等方有作用。
如是便有無窮失。
勤唯遍?根但為依如何說彼有防修用。
勤唯下。
複問。
勤唯遍?一切善法。
根但普為諸善依持。
如何此四有防修用。
意顯防修定屬不放逸。
汝防修用其相雲何(至)故不放逸定無别體。
汝防下。
展轉诘破。
初句總徴。
若普下。
約諸法别诘如是下。
結答。
初句明離四法無别用。
次句以用驗體。
故不放逸定無别體。
雲何行舍精進三根(至)初中後位辯舍差别。
雲何下。
徴釋行舍體用。
行舍者。
此即行蘊中舍。
唯善性故。
簡非受中舍。
屬無記故。
四法令心平等正直無功用住而為自性。
對治掉舉。
寂靜安住而為業用。
謂即下。
轉釋。
此約四法離障立名。
先後有别。
四法令心遠離掉舉惛沉。
寂靜安住名舍。
初離沉掉。
次無邪曲。
後心任運安隐。
如次名為平等正直無功用住。
舍差别相。
由不放逸先除雜染(至)所令寂靜即心等故。
由不下。
釋妨。
問曰。
不放逸與舍。
皆依
已說下。
釋善位。
初結前問後。
頌曰善謂信慚愧(至)勤安不放逸行舍及不害。
頌曰下。
次舉頌答。
論曰唯善心俱名善心所謂信慚等定有十一。
論曰下。
解釋。
初句總标善心相應。
唯者。
顯不與染二俱故。
次句标名數。
雲何為信于實德能(至)對治不信樂善為業。
雲何下。
釋信。
徴出體用。
實德能。
即所信境。
深忍樂等。
即因果自性。
不信。
即所對治。
愛樂衆善而為業用。
然信差别略有三種(至)愛樂證修世出世善。
然信下。
轉釋。
法體無二。
對所顯能。
故有三種。
一信實有者。
謂實事理。
即世俗谛。
第一義谛。
忍謂忍受。
随順印可而無違逆。
二信有德者。
謂三寶真淨德。
佛德。
謂常樂我淨。
力無畏等。
法德。
謂無為寂滅法性真如等。
僧德。
謂三學圓明。
六和自備等。
樂謂欣樂。
欣慕好尚而無厭足。
三信有能者。
謂世出世善。
世善。
謂五戒十善。
四禅八定等。
出世善。
謂谛緣度。
觀練熏修等。
能得能成者。
謂得世出世道。
及成世出世二勝果故。
希望。
謂欲。
希求冀望而求必得。
不信彼心。
謂于實等不忍樂欲。
穢染之心。
愛樂衆善。
對治不信。
忍謂勝解此即信因(至)豈不适言心淨為性。
忍謂下。
料簡。
先問。
此約因果為難。
皆非自性。
次句徴自相雲何。
豈不下。
舉前心淨答。
此猶未了彼心淨言(至)心俱淨法為難亦然。
此猶下。
複問。
淨即是心。
應非善所。
能令心淨。
慚等皆然。
若謂心俱淨法。
慚等亦與心俱。
何關别相。
此性澄清能淨心等(至)此淨為相無濫彼失。
此性下。
重答。
先釋心淨。
此信心所。
體自澄清。
亦能淨餘心心所。
從勝立名。
但言心淨。
如水下。
舉喻合明。
清珠投于濁水。
濁水不得不清。
淨信投于穢心。
穢心不得不淨。
慚等下。
通前慚等何别難。
謂慚等法。
順益義通。
非淨為相。
此淨為相。
故與慚等無相濫失。
又諸染法各别有相(至)信正翻彼故淨為相。
又諸下。
約所治翻對。
諸染别相。
非專渾濁。
唯有不信。
自濁濁他。
信正翻彼。
故淨為相。
有說信者愛樂為相(至)又應苦集非信所緣。
有說下。
斥異。
先叙愛樂為信。
應通下。
次斥。
應非唯善。
即别境欲。
又苦集二谛。
信所緣境。
苦集非可愛樂。
若愛樂即信。
應非緣此而生信心。
有執信者随順為相(至)由此應知心淨是信。
有執下。
先叙随順為信。
應通下。
次斥。
應非唯善。
即勝解欲。
若印下。
轉約解欲順相。
破非信相。
印持決定而随順者。
即勝解相。
愛樂希望而随順者。
即是欲相。
離彼解欲無順相故。
由此下。
結。
雲何為慚依自法力(至)對治無慚息諸惡行。
雲何下。
釋慚徴出體用。
謂依下。
轉釋。
謂依自身具丈夫相。
及自禀受修學法。
此二俱有尊貴增上之力。
崇尚寶重賢善為性。
羞恥自己過惡。
有過必改。
有惡必悛。
别治無慚。
通息諸惡。
雲何為愧依世間力(至)對治無愧息諸惡業。
雲何下。
釋愧。
徴出體用。
謂依下。
轉釋。
謂依世間诃責厭惡增上之力輕蔑拒絕暴惡為性。
羞恥過罪而不敢犯。
别治無愧。
通息諸惡。
羞恥過惡是二通相(至)非受想等有此義故。
羞恥下。
料簡。
先定通别。
慚愧各有通别二相。
崇善拒惡。
是二别相。
羞恥過惡。
是二通相。
聖教從通假說為體。
若執一句。
牒執。
執通相為别相。
應慚下二句。
難破。
若二皆以羞恥為相。
體應無别。
二法一體。
定不相應。
二既相應。
雲何體一。
非受下。
例破。
受想相應。
體各别故。
此二相應。
體既無别。
以例受想相應體應無别。
彼既不爾。
此雲何然。
彼此互為同品以立二量。
反覆申明。
慚愧是有法。
定不相應宗。
體無差故。
喻如受想。
受想是有法。
定相應宗。
體差别故。
喻如慚愧。
若待自他立二别者(至)複違論說十遍善心。
若待下。
牒救。
伏救雲。
羞恥雖二通相。
慚待自法。
愧待世間。
故立二别。
今牒破雲。
應非實有。
待他而成故。
聖說實有故。
若許下。
複救。
救雲。
慚愧雖皆羞恥。
各别起故。
故是實有。
今牒破雲。
若執實而别起。
應此不遍一切善心。
便違聖說。
聖說十遍善心。
除輕安故。
崇重輕拒若二别相(至)二失既同何乃偏責。
崇重下。
外轉難。
崇重輕拒是二别體。
善境惡境所緣有殊。
境既殊異。
應不俱生。
不俱。
别起。
二義是同。
何乃偏責。
若起一無二。
又不遍善心。
誰言二法所緣有異(至)俱遍善心所緣無别。
誰言下。
内釋。
初句直答。
不爾下。
外複徴雲。
崇重輕拒既各不同。
豈非所緣有異而何。
善心下。
答釋。
凡諸善心随境生起。
皆具崇善拒惡二義。
故慚下。
結答俱遍善心。
所緣無别。
豈不我說亦有此義。
豈不下。
救前。
由上答雲。
善心起時随緣何境。
皆有崇重輕拒。
俱遍善心所緣無别。
故今救雲。
豈不我說此二皆有羞恥過惡。
所緣亦是無别之義。
汝執慚愧自相既同何理能遮前所設難。
汝執下。
斥。
自相既同者。
汝執慚愧皆以羞恥為體。
是故同前應慚與愧體無差别。
二法定不相應之難。
然聖教說顧自他者(至)于己益損名自他故。
然聖下。
通前引證。
外問雲。
待自他立非實有者。
何故聖教說顧自他。
釋雲。
聖說自他。
非同汝執。
自法名自。
世間名他。
崇重賢善。
于己有益名自。
輕拒暴惡。
于己無損名他。
汝執唯一羞恥。
觀待自他而立二别。
故是假有。
崇重輕拒二性不同。
還指此二。
名為自他。
無貪等者等無瞋癡(至)三不善根近對治故。
無貪下。
釋三善根。
先總釋善根義。
根謂能生。
此三生善最勝。
名之為根。
近能對治貪瞋癡故。
雲何無貪于有有具無著為性對治貪著作善為業。
雲何下。
徴釋無貪體用。
有。
謂三有。
因果不忘之謂有。
即三界果報。
有具。
謂招果器具。
即有漏惑業。
于此因果不生染着為性。
别治貪着。
通作衆善為業。
雲何無瞋于苦苦具無恚為性對治瞋恚作善為業。
雲何下。
徴釋無瞋體用。
苦。
謂三苦。
即苦果。
苦具。
謂感苦之具。
即苦因。
于此因果不生瞋怒為性。
别治瞋恚。
通作衆善為業。
問。
苦具即惑業。
應當憎之。
使其遠離。
今于此不憎。
可縱之起耶。
答。
于染不憎。
甚顯無瞋之善。
善心起時随緣何境(至)故此二種俱遍善心。
善心下。
二法共簡。
問雲。
此二善根。
一緣有等。
一緣苦等。
所緣有異。
應不俱生。
非遍善心。
釋雲。
善心起時随緣何境皆于有等無著。
苦等無恚。
觀待有等無著。
立為無貪。
觀待苦等無恚。
立為無瞋。
非要緣彼。
如前下。
例釋。
如前慚愧觀善惡立。
非緣善惡。
故此二種俱遍善心。
雲何無癡于諸理事明解為性對治愚癡作善為業。
雲何下。
徴釋無癡體用。
理。
謂諸谛理。
事。
謂差别事。
一一明悟解知而不迷謬為。
性别治愚癡。
通作衆善為業。
有義無癡即慧為性(至)如次皆是決擇性故。
有義下。
料簡。
先初解。
無癡即慧。
次引論證。
論說無癡報教證智。
前因所感曰報智。
現生熏習曰教智。
忘言契理曰證智。
皆以決擇為體。
複引聞思修慧貼會。
如次皆是決擇性故。
此雖即慧為顯善品有勝功能如煩惱見故複别說。
此雖下。
釋妨。
難雲。
慧即别境。
如何重說。
釋雲。
此雖即慧。
為顯善品有勝功能。
無癡唯善。
慧通三性。
如煩下。
例釋。
見雖是慧。
以唯染故。
别開為二。
此亦應爾。
有義無癡非即是慧(至)三世俗有餘皆是實。
有義下。
第二解。
初句斥前。
非即是慧。
次句正釋。
别有自性。
别治愚癡故。
如無下。
立四量反覆證成。
非即是慧。
别有自性。
分此二句各立為宗。
互相影略。
初量雲。
無癡。
别有自性。
三善根攝故。
如無貪瞋。
次引論大悲為同品。
量雲。
大悲。
非即是慧攝。
無瞋癡攝故。
如無瞋癡。
又大悲無癡互為同品立定。
若彼下。
約大悲同品斥前以慧為性。
初句牒前家執。
次約大悲立量反斥。
大悲。
亦應慧根攝。
非無瞋癡攝故。
如慧力慧根等。
論說大悲既非慧根攝。
雲何無癡以慧為性。
又若下。
立量反斥無别自性。
無癡。
應非實物。
無别自性故。
如不害等。
論說無癡既是實有。
應知别有自性。
三世俗有者。
不放逸。
舍。
不害。
然集論說慧為體者(至)表信自體理必應爾。
然集下。
通前引論。
報教智。
是無癡因。
證智。
是無癡果。
非此自性。
論說慧為體者。
是舉彼因果顯此自性。
如以下。
例明。
忍因樂果。
表信自體。
此亦例之。
以貪瞋癡六識相應(至)由此無癡必應别有。
以貪下。
約别對治釋成有體。
以貪瞋癡通六識俱。
根本煩惱攝。
起惡最勝。
立不善根。
斷彼必由通别二治。
通唯善慧。
别即三根。
若令無癡即善慧者。
通别無分。
應此不别對治愚癡。
由此無癡應如前二有别自性。
正對無明。
即明解為性。
勤謂精進于善惡品(至)即顯精進唯善性攝。
勤謂下。
釋勤體用。
于善品應修。
惡品應斷。
此二事中勇健強悍而為自性。
能治懈怠。
成滿善事而為業用。
勇表下。
轉釋。
勇健不息。
以表勝進。
簡諸染法。
無任退惰。
謂不善及有覆也。
強悍難奪。
以表精純。
簡淨無記。
易合間雜。
謂無覆也。
既簡三性。
表唯善攝。
此相差别略有五種(至)無間解脫勝進别故。
此相下。
顯勤差别。
初句總标五種。
所謂下。
正列五種差别。
被甲者。
從喻立名。
如人入陣。
先須被甲以防弓矢。
今求菩提。
必先誓願要制。
雖有勢力。
亦須加功?勵。
雖複有勤。
心或怯下。
必須勇猛進趣。
雖逢衆苦。
鐵輪頂旋。
必不退轉。
雖不退落。
恐着似愛頂堕。
故須無足。
即經下。
引證五名貼會。
此五下。
明二五修相。
自分行中分下中上三品。
或資下。
對凡聖五道。
等者。
等加行。
通達。
修習。
究竟位。
二乘下。
通妨。
問曰。
如上如次配對。
三乘賢聖。
智未窮。
斷未盡。
此須精進。
若至極位。
行圓理備。
雲何究竟位亦有無足精進耶。
今釋雲。
二乘究竟。
欣大菩提。
諸佛究竟。
利樂有情。
大海若知足。
百川應倒流。
故此位有無足精進。
或二下。
對五位修相。
二加行者。
資糧加行。
加行加行。
如上六番。
如次配對。
文顯可知。
安謂輕安遠離粗重(至)令所依止轉安适故。
安謂下。
釋輕安體用。
遠離粗重雜染品法。
調适暢悅所依身心。
于善品中堪任修持而為自性。
轉依為業。
謂此下。
轉釋。
能障定法。
即惛沉。
所依止。
即身心也。
轉安适者。
定體寂靜。
惛沉障之。
身心不安。
輕安對治。
不安轉安。
故曰轉依。
不放逸者精進三根(至)離四功能無别用故。
不放下。
釋不放逸體用。
無貪瞋癡。
及精進。
于善惡品修斷事中修學禁止而為自性。
對治放逸。
滿善為業。
謂即下。
轉釋。
此約四法功能假立。
無别體用。
于斷修事至無異相。
此明無别體。
于防惡事至無别用。
此明無别用。
總顯不放逸體用皆即四法故。
雖信慚等亦有此能(至)非根遍?故非此依。
雖信下。
伏難雲。
信慚愧等皆能防修。
何不依彼立不放逸。
釋此如文。
根即三善根。
遍?。
即勤。
信慚等非四法。
故非不放逸依。
反顯四法是此依。
豈不防修是此相用(至)此應複待餘便有無窮失。
豈不下。
料簡。
問雲。
既名防修。
防修即是此之相用。
何謂無體用。
防修下。
釋。
初句直釋。
防修。
即四法防修。
非不放逸相用。
轉救雲。
彼四要待不放逸。
方有防修作用。
此救防修還是不放逸體用。
今牒破雲此不放逸自既無體。
應複待餘慚等方有作用。
如是便有無窮失。
勤唯遍?根但為依如何說彼有防修用。
勤唯下。
複問。
勤唯遍?一切善法。
根但普為諸善依持。
如何此四有防修用。
意顯防修定屬不放逸。
汝防修用其相雲何(至)故不放逸定無别體。
汝防下。
展轉诘破。
初句總徴。
若普下。
約諸法别诘如是下。
結答。
初句明離四法無别用。
次句以用驗體。
故不放逸定無别體。
雲何行舍精進三根(至)初中後位辯舍差别。
雲何下。
徴釋行舍體用。
行舍者。
此即行蘊中舍。
唯善性故。
簡非受中舍。
屬無記故。
四法令心平等正直無功用住而為自性。
對治掉舉。
寂靜安住而為業用。
謂即下。
轉釋。
此約四法離障立名。
先後有别。
四法令心遠離掉舉惛沉。
寂靜安住名舍。
初離沉掉。
次無邪曲。
後心任運安隐。
如次名為平等正直無功用住。
舍差别相。
由不放逸先除雜染(至)所令寂靜即心等故。
由不下。
釋妨。
問曰。
不放逸與舍。
皆依