成唯識論自考卷第五
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既通有心定。
彼依多分。
或可言無。
此約少分。
或可言有。
故彼此文不相違反。
若五識中三性俱轉(至)已永滅除戲論種故。
若五下。
結判俱起。
問。
五俱意識既不能與前五同性。
何故前文說六識三性亦容俱起。
文中約偏不偏答。
偏注者。
一向也。
如眼識屬善。
意識一向偏注。
亦成于善。
或餘識不善。
意識偏注。
亦成不善。
若不偏注。
意便無記。
故六下。
結成俱起。
得自在下。
明佛位唯善性攝。
後二句簡二性。
道谛攝故。
非不善。
滅戲論故。
非無記。
六識與幾心所相應頌曰(至)三受共相應。
六識下。
明相應心所門。
初句問起。
頌曰下。
舉頌答。
論曰此六轉識總與六位(至)如屬我物立我所名。
論曰下。
總标六位。
恒依下。
先釋心所通名。
以心為依。
方能現起故。
更互相應。
和合似一故。
系縛攝屬于自心王。
故名心所。
次舉例明。
如屬我物。
立我所名。
屬心之法名為心所。
心于所緣唯取總相(至)如??師資作模填彩。
心于下。
釋行相。
心于所緣唯取總相。
唯者。
明不取别相。
心所于境。
不唯取總。
亦取别相。
亦者。
明兼取總相。
心事者。
了境作用名事。
次舉喻。
心如畫師。
所如弟子。
取總相如作模。
取别相如填彩。
故瑜伽說識能了别(至)此表心所亦緣總相。
故瑜下。
引證遍行。
初句明心王唯了境之總相。
作意下諸句。
明心所兼了總别相。
即諸心所取所别相者。
此句該通上下。
未了者。
未明了也。
今作意能明了之。
可意等。
等非可意。
及俱非相。
攝受。
謂順益。
等。
謂損害。
俱相違相。
言說因者。
由想安立境之分齊。
方能生起種種名言。
正因等。
等邪因。
俱非相。
故作下一句。
結名心所。
諸句皆言此者。
指總相也。
餘處複說欲亦能了(至)皆于所緣兼取别相。
餘處下。
引證别境。
諸句中亦字。
兼總相言也。
由此下。
例餘四位兼取總别相。
由此二字。
承上二位。
作意能警心心所起。
觸能令心對境。
皆有順生心所功能。
受與想俱。
受能起愛。
愛生諸取。
思為行蘊主。
欲能希望。
解能決定。
念能記憶。
定慧了得失。
由此二位緣境。
方能引起善染等四位諸心所法。
後一句。
釋成諸位。
亦兼取總别相。
雖諸心所名義無異而有六位種類差别。
雖諸下。
依标分類。
問曰。
通名心所。
通具恒依等義名義無異。
何分六位差别。
答中初句牒問。
次句依類分六。
善染等種類差别故。
謂遍行有五别境亦五(至)于善染等皆不定故。
謂遍下。
依類列數。
一切下。
略釋六位别義。
如文。
然瑜伽論合六為五(至)由此五位種類差别。
然瑜下。
引證合意。
根随俱染。
共為一位。
複以下。
依四辨五。
先标四一切。
一切性。
謂善等三性。
一切地。
謂三界九地。
一切時。
謂過未現三時。
一切俱。
謂與八種識俱相應。
次正辨差别。
遍行具四一切。
可知。
别境唯初二者。
通三性故。
遍九地故。
善唯有一。
善遍九地故。
染四皆無者。
不通善淨故。
不遍上地故。
善時無故。
第八不相應故。
不定唯一者。
于善染等皆不定故。
次一句結。
此字。
指四一切。
此六轉識易脫不定(至)非逼非悅名不苦樂受。
此六下。
釋頌第四句受俱門。
先總标三受相應。
六識有易脫。
故與變易受相應。
領順下。
别釋受相。
非逼非悅者。
中容境也。
不苦不樂者。
舍受也。
如是三受或各分二(至)苦受亦由無漏起故。
如是下。
增數分判。
先标分二。
釋中初約身心。
次約漏無漏。
後句釋無漏通苦受。
問曰。
無漏是道谛攝。
永盡諸苦。
雲何通苦受。
釋雲。
修無漏者。
勞心苦志。
然後方得。
是故苦受亦由無漏起。
或各分三謂見所斷(至)又學無學非二為三。
或各下。
先标分三。
釋中初約三斷。
次約三學。
非所斷。
謂無漏受也。
非學非無學。
謂凡位也。
或總分四謂善不善有覆無覆二無記受。
或總下。
先總标分四。
釋中初約四性總分四。
樂受即善。
苦即不善。
舍即二無記。
有義三受容各分四(至)彼皆容與苦根相應。
有義下。
次約一一受别分四。
謂善與三受相應。
不善。
二無記。
亦皆與三受相應。
五識下。
釋。
五識相應任運煩惱。
純苦趣中任運煩惱。
此二煩惱不發惡業者。
是有覆無記。
故與苦根相應。
論說憂根非無記故。
此釋有覆無記既通苦受。
例之亦通樂舍。
有覆說通三受。
例之無覆無記。
及善。
不善。
亦應通三受。
是故三受容各分四。
瑜伽論說若任運生(至)意地一切根相應。
瑜伽下。
引證。
證任運生一切煩惱。
有覆無記攝。
皆于三受現行可得。
若通前六識無記者。
遍與諸識中三受相應。
不通一切識身者。
唯與意地三受相應。
此證有覆既通三受。
例善。
不善。
無覆。
亦通三受。
雜集論說若欲界系(至)故知三受各容有四。
雜集下。
證不善。
有覆。
通三受。
前約任運煩惱不發惡行者。
是有覆攝。
今約雖是任運。
發惡行者。
亦是不善。
亦者。
顯任運者通二性也。
所餘。
謂欲界系餘不發惡者。
及餘上二界任運煩惱。
皆是有覆無記所攝。
此證不善。
有覆。
通三受。
例善。
及無覆。
亦通三受。
故知下。
結。
據标結文。
釋及引證。
應皆例之。
三受各容有四。
或總分五謂苦樂憂喜舍(至)無分别故平等轉故。
或總下。
初總标分五。
次列名。
三中下。
釋分意。
逼身名苦。
悅身名樂。
逼心名憂。
悅心名喜。
無分别者。
通前五識。
名為苦樂。
有分别者。
唯在第六。
名為憂喜。
尤重者。
苦樂。
輕微者。
憂喜。
舍不分者。
非逼非悅。
于身于心無别異相。
純無分别。
無有輕重。
故不分二。
諸适悅受五識相應(至)安靜尤重無分别故。
諸适下。
約諸識相應分樂喜。
适悅受者。
領順益境故。
五識相應。
恒名為樂。
意識相應。
約界地分。
有三種别。
欲界。
及初禅近分。
二禅近分。
名喜。
初禅根本。
二禅根本。
名樂名喜。
三禅近分。
及根本。
名樂。
近分。
謂未至地。
諸逼迫受五識相應(至)意地戚受名憂根故。
諸逼下。
約諸識相應分苦憂。
逼迫受者。
領違損境故。
五識相應。
恒名為苦。
意識相應。
有二家釋不同。
先初家解。
初句正釋唯憂。
次引教貼釋唯憂。
瑜伽論說生地獄中(至)尚名為憂況餘輕者。
瑜伽下。
雙證六識通苦憂。
異熟生者。
即前六識。
五識俱者。
屬苦。
意識俱者。
屬憂。
逼迫無間。
名曰相續。
又引尋伺者。
乃意識相應不共法。
一分者。
一向苦受處也。
故知下。
結。
意地重蹙尚名為憂。
輕者亦爾。
此釋意識唯憂無苦。
有義通二人天中者(至)純受尤重無分别故。
有義下。
次家解。
意戚通二。
約五趣分。
有三種别。
人天唯憂。
地獄唯苦。
旁生鬼界名憂名苦。
捺洛迦。
此雲苦器。
瑜伽論說若任運生(至)現行可得廣說如前。
瑜伽下。
引證旁生鬼界通苦。
任運煩惱。
有覆無記性攝。
皆通三受。
廣說如前者。
通一切識身者。
遍與一切根相應。
不通一切識身者。
意地一切根相應。
此證意識通苦。
又說俱生薩迦耶見(至)論說憂根非無記故。
又說下。
引證地獄意識唯通苦受。
俱生。
簡非分别。
身邊二見意識相應。
唯無記故。
是苦非憂。
後句引論貼釋憂非無記。
反顯無記是苦。
此釋意識唯苦無憂。
又瑜伽說地獄諸根(至)純苦鬼界傍生亦爾。
又瑜下。
此段乃次家引證地獄意地唯苦無憂之文。
瑜伽中二十二根。
八根定成就。
謂眼耳鼻舌身命苦舍。
三根定不成就。
謂樂喜憂。
餘十一根或成或不成。
餘三定是樂喜憂根以彼必成現行舍故。
餘三下二句。
乃次家判論定成定不成之文也。
初句判憂定不成。
次句判舍定成。
今判憂既不成。
隻證地獄唯苦無憂。
以成己意。
複奪初家意地憂不成也。
豈不容舍彼定不成甯知彼文唯說容受。
豈不下二句。
乃初家奪他救己之文。
因次家判舍定成。
今奪雲。
舍定不成。
因次家判樂喜憂不成。
今救雲。
甯知彼文唯說容受。
此句徴結次家。
汝甯知三受中憂不成也。
容受者。
即樂喜憂三受。
雖通言三受。
救家意許憂是成就根。
應不說彼定成意根彼容六識有時無故。
應不下二句。
乃次家縱難初家之文。
先難初家不許舍成就。
初家不許舍。
次家不許憂。
二家互奪。
各不許一。
則成就根中止有七。
今縱難之。
今文言意根者。
如下文雲。
意根總以八識為自性。
又瑜伽雲能令依止随自在轉。
增上義故。
八識皆随意轉。
故别立一根。
地獄位中六識既無。
意根不成。
故不可以意根足成第八。
意根既不可為第八。
必以舍根為第八。
舍根既是成就根。
憂根定是不成就根。
不應彼論唯說容受(至)如何說彼定成八根。
不應下四句。
乃初家诘難次家憂不成就之文。
初句直難不可以憂為不成根。
次句指論難破。
論言諸根中三不成就。
此文通漫。
而無的指之辭。
又無别因以顯憂不成。
汝何為判憂不成耶。
第三句縱問。
若論言憂不成就。
則成就根中止有七。
故第四句诘難如何定成八根。
若謂五識不相續故(至)可有希求淫欲事故。
若謂下。
乃次家破初家伏救之文。
初家伏救雲。
五識相應是苦受。
意識相應是憂受。
今地獄中分形碎質。
五根不成。
根不成故。
則五識不相續。
則無苦受。
違境唯逼心根。
故有憂受。
此救憂是成就。
今文牒執破雲。
死生悶絕甯有憂根。
有執喜根亦爾。
設執下。
牒執。
一形者。
謂男女根中随指一根也。
理亦下。
初句總破。
次釋義可知。
由斯第八定是舍根第七八識舍相應故。
由期下結。
先結舍是成根。
由斯二字。
承上所簡餘諸根既不可當第八。
故結雲。
定是舍根。
次句釋舍義。
前六有不行時。
七八恒相續故。
如極樂地意悅名樂(至)故餘三言定憂喜樂。
如極下。
次結憂是不成根。
先舉例。
極樂地意悅名樂。
無喜。
以例極苦處意迫名苦。
無憂。
後句指論餘三定憂喜樂。
以結憂是不成根。
餘處說彼有等流樂(至)無異熟樂名純苦故。
餘處下。
通妨。
妨雲。
今判餘三中樂不成。
餘處不妨說地獄有等流樂。
例之。
今雖判憂不成。
何妨地獄亦有憂。
初句牒妨。
應如下。
釋。
随轉者。
随順機宜權轉施設也。
立世毗昙雲。
人養六畜。
飲食溫清者。
在熱獄得冷間。
在寒獄得溫間。
此之溫冷果似前因。
假名等流。
是異熟果。
應知彼是随轉理說。
或說雜受處者。
謂輕獄中或可有樂。
純受重獄必無異熟果報樂。
故名純苦。
然諸聖教意地戚受(至)或随轉門無相違過。
然諸下。
通前引教。
初句牒前引教。
次釋。
依多分說者。
人天名憂。
旁生鬼界名憂名苦故。
瑜伽論說生地獄中(至)傍生亦爾者亦依随轉門。
瑜伽下。
牒前引教。
次釋。
亦依随轉故。
又彼苦根意識俱者是餘憂類假說為憂。
又彼下。
引類通。
意俱苦根名為憂者。
是餘趣憂之類。
假說為憂。
而實是苦。
或彼苦根損身心故(至)顯揚論等具顯此義。
或彼下。
比例明。
地獄苦損身心故。
而亦名憂。
例如近分喜益身心故。
而亦名樂。
既近分名樂。
而實是喜。
以例明之地獄名憂。
而實是苦。
然未至地定無樂根說彼唯有十一根故。
然未下。
通妨。
難雲。
甯知是喜而亦名樂。
豈不容彼定成樂根。
釋雲。
未至地唯有十一根故。
十一根中無樂故。
十一。
謂眼。
耳。
鼻。
舌。
身。
意。
命。
苦。
憂。
喜。
舍。
由此應知意地戚受(至)恐文增廣故不繁述。
由此下。
總結。
有義六識三受不俱(至)非一生滅無相違過。
有義下。
明三受俱不俱。
初正明不俱。
瑜伽下。
通妨。
有義六識三受容俱(至)諸佛已斷憂苦事故。
有義下。
次正明俱起義。
以順違中境俱起。
對顯三受容俱。
如前三性。
故不重釋。
前所略标六位心所(至)勝解念定慧所緣事不同。
前所下。
廣明六位體用差别。
先徴二位。
頌曰下。
舉頌答。
遍行。
别境。
論曰六位中初遍行心所(至)由教及理為定量故。
論曰下。
先釋遍行。
初文體用指前。
次文徴遍行相。
次句總舉教理答。
此中教者如契經言(至)由斯觸等四是遍行。
初引經證觸受想思四是遍行。
心起定有故。
廣說者。
指耳聲乃至意法等。
又契經說若根不壞(至)此等聖教誠證非一。
次引經證作意亦是遍行。
雖根境和合。
必由作意方能生識故。
心起必有。
故是遍行。
複引雲。
于此者。
謂境也。
心所于境作意。
心王即于境了别。
王若了别。
所即作意。
共和合者。
王所同時。
故是遍行。
廣說者。
觸對。
領納。
想取。
造作。
皆與王同時。
恒共和合。
故是遍行。
此等下。
結。
理謂識起必有三和(至)餘非遍行義至當說。
理謂下。
引理釋。
彼定生觸。
必由觸有。
即前文觸依彼生。
令彼和合。
此明觸是遍行。
若無下。
反釋。
作意等四。
文中皆反覆釋。
受
彼依多分。
或可言無。
此約少分。
或可言有。
故彼此文不相違反。
若五識中三性俱轉(至)已永滅除戲論種故。
若五下。
結判俱起。
問。
五俱意識既不能與前五同性。
何故前文說六識三性亦容俱起。
文中約偏不偏答。
偏注者。
一向也。
如眼識屬善。
意識一向偏注。
亦成于善。
或餘識不善。
意識偏注。
亦成不善。
若不偏注。
意便無記。
故六下。
結成俱起。
得自在下。
明佛位唯善性攝。
後二句簡二性。
道谛攝故。
非不善。
滅戲論故。
非無記。
六識與幾心所相應頌曰(至)三受共相應。
六識下。
明相應心所門。
初句問起。
頌曰下。
舉頌答。
論曰此六轉識總與六位(至)如屬我物立我所名。
論曰下。
總标六位。
恒依下。
先釋心所通名。
以心為依。
方能現起故。
更互相應。
和合似一故。
系縛攝屬于自心王。
故名心所。
次舉例明。
如屬我物。
立我所名。
屬心之法名為心所。
心于所緣唯取總相(至)如??師資作模填彩。
心于下。
釋行相。
心于所緣唯取總相。
唯者。
明不取别相。
心所于境。
不唯取總。
亦取别相。
亦者。
明兼取總相。
心事者。
了境作用名事。
次舉喻。
心如畫師。
所如弟子。
取總相如作模。
取别相如填彩。
故瑜伽說識能了别(至)此表心所亦緣總相。
故瑜下。
引證遍行。
初句明心王唯了境之總相。
作意下諸句。
明心所兼了總别相。
即諸心所取所别相者。
此句該通上下。
未了者。
未明了也。
今作意能明了之。
可意等。
等非可意。
及俱非相。
攝受。
謂順益。
等。
謂損害。
俱相違相。
言說因者。
由想安立境之分齊。
方能生起種種名言。
正因等。
等邪因。
俱非相。
故作下一句。
結名心所。
諸句皆言此者。
指總相也。
餘處複說欲亦能了(至)皆于所緣兼取别相。
餘處下。
引證别境。
諸句中亦字。
兼總相言也。
由此下。
例餘四位兼取總别相。
由此二字。
承上二位。
作意能警心心所起。
觸能令心對境。
皆有順生心所功能。
受與想俱。
受能起愛。
愛生諸取。
思為行蘊主。
欲能希望。
解能決定。
念能記憶。
定慧了得失。
由此二位緣境。
方能引起善染等四位諸心所法。
後一句。
釋成諸位。
亦兼取總别相。
雖諸心所名義無異而有六位種類差别。
雖諸下。
依标分類。
問曰。
通名心所。
通具恒依等義名義無異。
何分六位差别。
答中初句牒問。
次句依類分六。
善染等種類差别故。
謂遍行有五别境亦五(至)于善染等皆不定故。
謂遍下。
依類列數。
一切下。
略釋六位别義。
如文。
然瑜伽論合六為五(至)由此五位種類差别。
然瑜下。
引證合意。
根随俱染。
共為一位。
複以下。
依四辨五。
先标四一切。
一切性。
謂善等三性。
一切地。
謂三界九地。
一切時。
謂過未現三時。
一切俱。
謂與八種識俱相應。
次正辨差别。
遍行具四一切。
可知。
别境唯初二者。
通三性故。
遍九地故。
善唯有一。
善遍九地故。
染四皆無者。
不通善淨故。
不遍上地故。
善時無故。
第八不相應故。
不定唯一者。
于善染等皆不定故。
次一句結。
此字。
指四一切。
此六轉識易脫不定(至)非逼非悅名不苦樂受。
此六下。
釋頌第四句受俱門。
先總标三受相應。
六識有易脫。
故與變易受相應。
領順下。
别釋受相。
非逼非悅者。
中容境也。
不苦不樂者。
舍受也。
如是三受或各分二(至)苦受亦由無漏起故。
如是下。
增數分判。
先标分二。
釋中初約身心。
次約漏無漏。
後句釋無漏通苦受。
問曰。
無漏是道谛攝。
永盡諸苦。
雲何通苦受。
釋雲。
修無漏者。
勞心苦志。
然後方得。
是故苦受亦由無漏起。
或各分三謂見所斷(至)又學無學非二為三。
或各下。
先标分三。
釋中初約三斷。
次約三學。
非所斷。
謂無漏受也。
非學非無學。
謂凡位也。
或總分四謂善不善有覆無覆二無記受。
或總下。
先總标分四。
釋中初約四性總分四。
樂受即善。
苦即不善。
舍即二無記。
有義三受容各分四(至)彼皆容與苦根相應。
有義下。
次約一一受别分四。
謂善與三受相應。
不善。
二無記。
亦皆與三受相應。
五識下。
釋。
五識相應任運煩惱。
純苦趣中任運煩惱。
此二煩惱不發惡業者。
是有覆無記。
故與苦根相應。
論說憂根非無記故。
此釋有覆無記既通苦受。
例之亦通樂舍。
有覆說通三受。
例之無覆無記。
及善。
不善。
亦應通三受。
是故三受容各分四。
瑜伽論說若任運生(至)意地一切根相應。
瑜伽下。
引證。
證任運生一切煩惱。
有覆無記攝。
皆于三受現行可得。
若通前六識無記者。
遍與諸識中三受相應。
不通一切識身者。
唯與意地三受相應。
此證有覆既通三受。
例善。
不善。
無覆。
亦通三受。
雜集論說若欲界系(至)故知三受各容有四。
雜集下。
證不善。
有覆。
通三受。
前約任運煩惱不發惡行者。
是有覆攝。
今約雖是任運。
發惡行者。
亦是不善。
亦者。
顯任運者通二性也。
所餘。
謂欲界系餘不發惡者。
及餘上二界任運煩惱。
皆是有覆無記所攝。
此證不善。
有覆。
通三受。
例善。
及無覆。
亦通三受。
故知下。
結。
據标結文。
釋及引證。
應皆例之。
三受各容有四。
或總分五謂苦樂憂喜舍(至)無分别故平等轉故。
或總下。
初總标分五。
次列名。
三中下。
釋分意。
逼身名苦。
悅身名樂。
逼心名憂。
悅心名喜。
無分别者。
通前五識。
名為苦樂。
有分别者。
唯在第六。
名為憂喜。
尤重者。
苦樂。
輕微者。
憂喜。
舍不分者。
非逼非悅。
于身于心無别異相。
純無分别。
無有輕重。
故不分二。
諸适悅受五識相應(至)安靜尤重無分别故。
諸适下。
約諸識相應分樂喜。
适悅受者。
領順益境故。
五識相應。
恒名為樂。
意識相應。
約界地分。
有三種别。
欲界。
及初禅近分。
二禅近分。
名喜。
初禅根本。
二禅根本。
名樂名喜。
三禅近分。
及根本。
名樂。
近分。
謂未至地。
諸逼迫受五識相應(至)意地戚受名憂根故。
諸逼下。
約諸識相應分苦憂。
逼迫受者。
領違損境故。
五識相應。
恒名為苦。
意識相應。
有二家釋不同。
先初家解。
初句正釋唯憂。
次引教貼釋唯憂。
瑜伽論說生地獄中(至)尚名為憂況餘輕者。
瑜伽下。
雙證六識通苦憂。
異熟生者。
即前六識。
五識俱者。
屬苦。
意識俱者。
屬憂。
逼迫無間。
名曰相續。
又引尋伺者。
乃意識相應不共法。
一分者。
一向苦受處也。
故知下。
結。
意地重蹙尚名為憂。
輕者亦爾。
此釋意識唯憂無苦。
有義通二人天中者(至)純受尤重無分别故。
有義下。
次家解。
意戚通二。
約五趣分。
有三種别。
人天唯憂。
地獄唯苦。
旁生鬼界名憂名苦。
捺洛迦。
此雲苦器。
瑜伽論說若任運生(至)現行可得廣說如前。
瑜伽下。
引證旁生鬼界通苦。
任運煩惱。
有覆無記性攝。
皆通三受。
廣說如前者。
通一切識身者。
遍與一切根相應。
不通一切識身者。
意地一切根相應。
此證意識通苦。
又說俱生薩迦耶見(至)論說憂根非無記故。
又說下。
引證地獄意識唯通苦受。
俱生。
簡非分别。
身邊二見意識相應。
唯無記故。
是苦非憂。
後句引論貼釋憂非無記。
反顯無記是苦。
此釋意識唯苦無憂。
又瑜伽說地獄諸根(至)純苦鬼界傍生亦爾。
又瑜下。
此段乃次家引證地獄意地唯苦無憂之文。
瑜伽中二十二根。
八根定成就。
謂眼耳鼻舌身命苦舍。
三根定不成就。
謂樂喜憂。
餘十一根或成或不成。
餘三定是樂喜憂根以彼必成現行舍故。
餘三下二句。
乃次家判論定成定不成之文也。
初句判憂定不成。
次句判舍定成。
今判憂既不成。
隻證地獄唯苦無憂。
以成己意。
複奪初家意地憂不成也。
豈不容舍彼定不成甯知彼文唯說容受。
豈不下二句。
乃初家奪他救己之文。
因次家判舍定成。
今奪雲。
舍定不成。
因次家判樂喜憂不成。
今救雲。
甯知彼文唯說容受。
此句徴結次家。
汝甯知三受中憂不成也。
容受者。
即樂喜憂三受。
雖通言三受。
救家意許憂是成就根。
應不說彼定成意根彼容六識有時無故。
應不下二句。
乃次家縱難初家之文。
先難初家不許舍成就。
初家不許舍。
次家不許憂。
二家互奪。
各不許一。
則成就根中止有七。
今縱難之。
今文言意根者。
如下文雲。
意根總以八識為自性。
又瑜伽雲能令依止随自在轉。
增上義故。
八識皆随意轉。
故别立一根。
地獄位中六識既無。
意根不成。
故不可以意根足成第八。
意根既不可為第八。
必以舍根為第八。
舍根既是成就根。
憂根定是不成就根。
不應彼論唯說容受(至)如何說彼定成八根。
不應下四句。
乃初家诘難次家憂不成就之文。
初句直難不可以憂為不成根。
次句指論難破。
論言諸根中三不成就。
此文通漫。
而無的指之辭。
又無别因以顯憂不成。
汝何為判憂不成耶。
第三句縱問。
若論言憂不成就。
則成就根中止有七。
故第四句诘難如何定成八根。
若謂五識不相續故(至)可有希求淫欲事故。
若謂下。
乃次家破初家伏救之文。
初家伏救雲。
五識相應是苦受。
意識相應是憂受。
今地獄中分形碎質。
五根不成。
根不成故。
則五識不相續。
則無苦受。
違境唯逼心根。
故有憂受。
此救憂是成就。
今文牒執破雲。
死生悶絕甯有憂根。
有執喜根亦爾。
設執下。
牒執。
一形者。
謂男女根中随指一根也。
理亦下。
初句總破。
次釋義可知。
由斯第八定是舍根第七八識舍相應故。
由期下結。
先結舍是成根。
由斯二字。
承上所簡餘諸根既不可當第八。
故結雲。
定是舍根。
次句釋舍義。
前六有不行時。
七八恒相續故。
如極樂地意悅名樂(至)故餘三言定憂喜樂。
如極下。
次結憂是不成根。
先舉例。
極樂地意悅名樂。
無喜。
以例極苦處意迫名苦。
無憂。
後句指論餘三定憂喜樂。
以結憂是不成根。
餘處說彼有等流樂(至)無異熟樂名純苦故。
餘處下。
通妨。
妨雲。
今判餘三中樂不成。
餘處不妨說地獄有等流樂。
例之。
今雖判憂不成。
何妨地獄亦有憂。
初句牒妨。
應如下。
釋。
随轉者。
随順機宜權轉施設也。
立世毗昙雲。
人養六畜。
飲食溫清者。
在熱獄得冷間。
在寒獄得溫間。
此之溫冷果似前因。
假名等流。
是異熟果。
應知彼是随轉理說。
或說雜受處者。
謂輕獄中或可有樂。
純受重獄必無異熟果報樂。
故名純苦。
然諸聖教意地戚受(至)或随轉門無相違過。
然諸下。
通前引教。
初句牒前引教。
次釋。
依多分說者。
人天名憂。
旁生鬼界名憂名苦故。
瑜伽論說生地獄中(至)傍生亦爾者亦依随轉門。
瑜伽下。
牒前引教。
次釋。
亦依随轉故。
又彼苦根意識俱者是餘憂類假說為憂。
又彼下。
引類通。
意俱苦根名為憂者。
是餘趣憂之類。
假說為憂。
而實是苦。
或彼苦根損身心故(至)顯揚論等具顯此義。
或彼下。
比例明。
地獄苦損身心故。
而亦名憂。
例如近分喜益身心故。
而亦名樂。
既近分名樂。
而實是喜。
以例明之地獄名憂。
而實是苦。
然未至地定無樂根說彼唯有十一根故。
然未下。
通妨。
難雲。
甯知是喜而亦名樂。
豈不容彼定成樂根。
釋雲。
未至地唯有十一根故。
十一根中無樂故。
十一。
謂眼。
耳。
鼻。
舌。
身。
意。
命。
苦。
憂。
喜。
舍。
由此應知意地戚受(至)恐文增廣故不繁述。
由此下。
總結。
有義六識三受不俱(至)非一生滅無相違過。
有義下。
明三受俱不俱。
初正明不俱。
瑜伽下。
通妨。
有義六識三受容俱(至)諸佛已斷憂苦事故。
有義下。
次正明俱起義。
以順違中境俱起。
對顯三受容俱。
如前三性。
故不重釋。
前所略标六位心所(至)勝解念定慧所緣事不同。
前所下。
廣明六位體用差别。
先徴二位。
頌曰下。
舉頌答。
遍行。
别境。
論曰六位中初遍行心所(至)由教及理為定量故。
論曰下。
先釋遍行。
初文體用指前。
次文徴遍行相。
次句總舉教理答。
此中教者如契經言(至)由斯觸等四是遍行。
初引經證觸受想思四是遍行。
心起定有故。
廣說者。
指耳聲乃至意法等。
又契經說若根不壞(至)此等聖教誠證非一。
次引經證作意亦是遍行。
雖根境和合。
必由作意方能生識故。
心起必有。
故是遍行。
複引雲。
于此者。
謂境也。
心所于境作意。
心王即于境了别。
王若了别。
所即作意。
共和合者。
王所同時。
故是遍行。
廣說者。
觸對。
領納。
想取。
造作。
皆與王同時。
恒共和合。
故是遍行。
此等下。
結。
理謂識起必有三和(至)餘非遍行義至當說。
理謂下。
引理釋。
彼定生觸。
必由觸有。
即前文觸依彼生。
令彼和合。
此明觸是遍行。
若無下。
反釋。
作意等四。
文中皆反覆釋。
受