成唯識論自考卷第五
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明武林蓮居弟子 大惠 錄
次染污意何受相應。
此染下。
明相應受。
此意同前初能變俱是舍受。
故頌中不出。
由有二家異解不同。
故今論中申出。
辯訛顯正。
初句徴起。
有義此俱有唯喜受恒内執我生喜愛故。
有義下。
出初解。
初句明末那于五受中唯與喜俱。
次句釋成。
此執第八為自内我。
恒生喜愛故。
有義不然應許喜受乃至有頂違聖言故。
有義下。
出次解。
初不然二字總斥。
次約違教斥。
聖言喜受止通第二靜慮。
末那遍通三界。
有頂。
謂非非想地。
若謂末那與喜受俱。
受應随識。
亦至有頂。
故斥雲違聖言故。
應說此意四受相應(至)緣唯舍地善業果故。
應說下。
申己釋。
初句總明四受相應。
五中餘苦。
謂生下。
釋四受義。
謂随所緣界地善惡果報不同。
故相應受有憂喜樂舍四别。
有義彼說亦不應理(至)故此相應唯有舍受。
有義下。
出第三解。
初句總斥前二家。
此無下。
釋不應意。
此字。
謂末那。
任運。
簡非随緣。
一類。
謂唯無記。
緣内。
簡非外緣。
執我。
謂無别執。
故雲恒無轉易。
變異受。
謂憂喜樂。
此以識無轉易。
故斥雲不應與變異受相應。
又此下。
複以今頌文對前藏識。
約說不說以辯同異。
初泛約二識義有異者。
頌皆别說。
例今受義若異。
頌應别說。
次約今受頌無别說。
定與藏識受同。
故結判雲此識應唯舍受。
唯者。
顯不與憂喜樂相應。
未轉依位與前所說(至)恒于所緣平等轉故。
未轉下。
結判上文。
先明轉未轉位心所廣狹。
未轉依位。
與前所說十八心所相應。
此句結前。
轉依與二十一心所俱起。
舉名。
列數。
如文。
如第八識已轉依位者。
舉例明也。
此句例上例下。
例上。
轉依第七亦有二十一心所。
例下。
已轉依位亦唯舍受俱。
任運下二句。
結成唯舍受。
恒以十種真如為所緣境。
平等轉故。
末那心所何性所攝有覆無記所攝非餘。
末那下。
釋三性門。
初句問起。
性有四種。
今徴四中何所攝耶。
何字是徴辭。
次句舉頌标答。
非餘者。
簡非餘善。
不善。
及無覆也。
此意相應四煩惱等(至)若已轉依唯是善性。
此意下。
釋。
先明未轉位。
初釋有覆。
等者。
等八随也。
聖道者。
謂入聖之道。
即正智也。
自心。
謂本具淨性即真理也。
此俱染法能覆理智。
故雲有覆。
障礙隐蔽即覆義。
次釋無記。
如文。
如上下。
通妨。
伏問雲。
根随煩惱通染二性。
何唯言有覆無記攝耶。
答中先舉例。
上二界。
謂色無色。
諸煩惱等。
由禅定力攝伏藏覆。
染用不勝。
極微細故。
任運轉故。
故是無記。
例此染法所依微細任運。
以顯能依染法亦然。
故亦無記。
次明轉依位中。
與十一善法相應。
故唯善性簡非餘三。
末那心所何地系耶随彼所生彼地所系。
末那下。
釋界系門。
初句問起。
地。
謂三界九地。
文中雙徴王所系屬何地。
次舉頌答。
初彼字。
謂第八識。
次彼字。
指界地。
謂随第八生何地。
末那即何地系。
謂生欲界現行末那(至)之所系縛名彼所系。
謂生下。
轉釋。
先明未轉依。
先釋界地系。
謂有情生于欲界。
現行。
簡非種子。
末那及相應。
即欲界系。
乃至二字超文。
謂生餘界地亦然。
即餘地系。
何以知其随生随系。
末那心所。
恒緣自地藏識為我。
非緣他地藏識為我故。
若起下。
次釋異熟系。
二名雙舉者。
業所引果故。
末那執藏故。
若起彼地酬先引業異熟藏識現在前者。
名生彼地。
染污末那緣彼藏識執為内我。
此染污意即系屬彼異熟藏識。
名彼所系。
前二彼字。
指界地。
後三彼字。
指異熟。
或為下。
三釋煩惱系。
若生欲界。
現行末那。
相應心所。
即為欲界諸煩惱等之所系縛。
乃至有頂。
應知亦然。
名彼所系。
若已轉依即非所系。
若已下。
次明已轉依。
非所系者。
轉依無漏。
不為界系。
不為異熟系。
不為煩惱系。
此染污意無始相續(至)阿羅漢滅定出世道無有。
此染下。
釋斷伏位次門。
先問。
初句問斷。
次句問伏。
阿羅下。
舉頌總答。
若伏若斷。
通名無有。
阿羅漢者總顯三乘(至)俱暫伏滅故說無有。
阿羅下。
先略釋。
三乘無學果。
俱名阿羅漢。
真窮惑盡故。
此位種現永斷名無。
研真斷惑名有學。
或入滅盡定。
或修人空觀。
于此二位。
現行不行。
暫伏名無。
出定出觀。
後複還起。
故曰暫伏。
謂染污意無始時來(至)俱無漏故名出世道。
謂染下。
次廣釋。
逆次先釋聖道暫伏。
問。
無學位中此識永斷。
可言無有。
有學位中俱暫伏滅。
如何亦言無有。
答。
諸有漏道。
謂四禅八定。
但能伏六識中染。
染污第七微細恒行。
不能伏滅。
次明二乘聖道有能伏義。
無我解。
即人空觀。
言真者。
謂人空根本智。
治障相違故。
我執不行。
後得智是彼根本智平等流類。
亦違我執。
故言無有。
真無下。
結會頌文。
根本後得。
俱名出世道。
滅定既是聖道等流極寂靜故此亦非有。
滅定下。
次釋滅定。
例同聖道。
亦真無漏。
故雲等流。
故此染意亦複非有。
由未永斷此種子故(至)此複現行乃至未滅。
由未下。
釋暫義。
明複現行。
伏問雲。
滅定聖道既皆無漏。
能違染意。
何雲暫伏。
今釋雲。
滅定聖道染意雖無。
由未永斷此種子故。
從此起已。
此諸染法猶複現行。
自未滅還。
恒相續轉。
故雲暫伏。
然此染意相應煩惱(至)故無學位永不複起。
然此下。
次明無學永斷。
先明斷相。
分别煩惱。
通見所斷。
無漏善法。
是非所斷。
今此染法是俱生故。
是染污故。
意顯是修所斷。
極微下。
明斷分齊。
此染種子。
與有頂地意識中下下品現行煩惱同時頓斷。
所以者何。
種子與彼勢力齊等。
俱極微細故。
有頂。
謂非非想地。
下下煩惱。
謂九品中最下品也。
即第八十一品思惑。
金剛下。
明斷位次。
金剛喻定者。
三乘即那含後心。
慚悟菩薩即遠行地後。
頓悟菩薩即法雲地後。
頓斷此種成阿羅漢。
永不複起。
故言無有。
二乘無學回趣大乘(至)應義等故不别說之。
二乘下。
通妨。
問曰。
二乘無學回小趣大。
從初發心至未成佛。
位居菩薩。
前無學時已斷染污。
應有四位。
何故唯言三耶。
答中約三德均等。
故不别說。
皆已永害煩惱賊故。
應受世間妙供養故。
永不複受分段生故。
此中有義末那唯有(至)又說為識雜染依故。
此中下。
次辯有淨末那。
先出初家異解。
初句謂唯有煩惱障相應染末那。
反言不許有淨末那。
聖教下一句。
釋成無淨意。
三位皆無煩惱障。
既無相應障。
末那亦無。
故無淨意。
又說下二句。
釋成有染意。
四是根本煩惱攝故。
雜染即是煩惱義故。
末那與之相應。
前六轉識随之成染。
故為諸識雜染所依。
以此證之。
故唯有染意。
有義彼說教理相違(至)定有俱生不共依故。
有義下。
次出正家解。
初句總斥違教理。
出世下。
略釋違教。
無染下。
略釋違理。
無染意識。
謂淨第六。
俱生者。
六七俱時轉也。
不共依者。
第六以第七為不共根。
量雲。
無染意識是有法。
定有俱生不共依宗。
轉識攝故因。
喻如有染意識。
執無淨意。
豈非違理。
論說藏識決定恒與(至)爾時藏識定二俱轉。
論說下。
别廣破違教。
先違瑜伽。
初引文。
若住下。
以論意顯滅定聖道二位有淨第七。
住滅定位六識俱無。
若無第七。
爾時藏識應無識俱。
恒定一識俱轉之文虛設。
住聖道。
謂第六修觀時。
若無第七。
爾時藏識應一識俱。
無二識俱。
爾時藏識定二俱轉之文又成虛設。
顯揚論說末那恒與(至)故知此意通染不染。
顯揚下。
次違顯揚。
初句即是染意。
次句即無染意。
恃舉為行。
即相應我慢。
翻彼成平等行。
即相應淨末那。
故知一句。
結成通染淨。
或應作成。
恐文誤。
若由論說阿羅漢位(至)彼既不爾此雲何然。
若由下。
三違本論。
初句牒執。
彼執無淨末那故。
應由下。
舉第八例破。
頌言三位無者。
依染意說。
非無淨末那。
但舍其染。
不舍其體。
次二句反覆例明。
又諸論言轉第七識(至)許佛恒行如鏡智故。
又諸下。
四違諸論。
廣破違教。
初一句引論。
彼如下。
立量順明。
平等智是有法。
定有所依相應淨識宗。
智所攝故因。
喻如餘智。
謂成所作等三智也。
此識下。
反難違論。
所依。
識也。
能依。
智也。
不可下。
遮轉計。
若謂彼智依六轉識。
初句直破。
平等智恒行。
轉識間斷故。
次以恒行故因。
鏡智為同喻。
以成恒行平等智不依轉識。
明有淨末那也。
量雲。
平等性智是有法。
不依六轉識宗。
許佛恒行故因。
如大圓鏡智。
又無學位若無第七識(至)然必有此依如餘識性故。
又無下。
廣斥違理。
立量雲。
無學位第八識。
必有俱有依。
是識性故。
如餘眼識等。
此依。
即第七也。
又如未證補特伽羅(至)非依第八彼無慧故。
又如下。
約法執所依明有淨意。
此約二乘明不染釋之。
先舉有學我執恒行。
以例二乘無學法執恒行。
法執所依即是第七。
此識下。
反徴釋依第七也。
法執即慧。
不依第八。
八無慧故。
不與彼俱。
由此應信二乘聖道(至)彼未證得法無我故。
由此下。
勸信。
彼我執但與煩惱障俱。
聖教皆言三位無者。
但無我執。
由此者。
承上法執相應末那。
應信三位不無淨末那。
彼未證得法無我故。
法執以第七為所依故。
法執不障彼智。
而名淨故。
又諸論中以五同法(至)五恒有依六亦應爾。
又諸下。
明意識有依。
顯有第七。
五同法者。
論以前五識為第六識同法喻。
量雲。
第六意識。
定有俱生不共依。
極成六識随一攝故。
如眼等識。
宗因有失者。
若無第七。
宗有能别不極成失。
因有共不定過。
若許前五亦無有依。
以成第六無依。
欲免因中共不定過。
宗中仍有能别不極成過。
今五同法恒有所依。
離俱有根必不轉故。
定應許六此依恒有。
此依即是淨第七。
是故定有無染污意(至)非無第八此亦應爾。
是故下結申正釋。
是故二字。
承上之辭。
如上教理推徴。
定應許有第七淨意。
于無學滅定及出世道中。
恒起現前。
言彼下。
結會頌文無有二字之義。
如說下。
舉例證成。
此亦應爾者。
如淨第八非無。
亦應有淨第七。
此意差别略有三種(至)起補持伽羅我見。
此意下。
通明染淨第七。
總标有三位差别。
初通下。
别釋三相應。
初明人我見相應意。
異生恒時相續。
二乘下。
明間起。
一類菩薩者。
約漸悟也。
有漏心位。
意緣藏識起人我見。
反顯無漏心位。
則不現起。
次通一切異生聲聞(至)彼緣異熟識起法我見。
次通下。
明法我見相應意。
異生聲聞獨覺。
恒時相續。
未證法無我故。
一切下。
明間起。
一切者。
通約頓漸也。
法空智果不現前位。
意緣異熟起法我見。
言異熟者。
通至後位故。
反顯法空現前。
則不現起。
後通一切如來相續(至)異熟識等起平等性智。
後通下。
明平等智相應意。
如來恒常相續。
永斷二障。
究竟二空。
盡來際故。
菩薩下。
明間起。
見修道中法空智果現前。
平等性智現起。
反顯法空不現。
則不現起。
言無垢異熟者。
金剛道前異熟未空。
故言異熟。
觀起執忘。
因中暫轉複名無垢。
此約智有隐顯言間起。
補特伽羅我見起位(至)如夜迷杌等方謂人等故。
補特下。
明二執現起雙單差别。
問。
前列中初一。
單言我見相應。
彼位豈無法我見耶。
初二句直答雙起。
次句釋成。
我必依法故。
杌喻法執。
人等喻我執。
文外反顯法不依我故。
我法二見用雖有别(至)不相違故此亦應然。
我法下。
明二執用别體同。
問曰。
二見用别。
雲何俱起兩不相違。
文中釋雲。
用别體同。
故不相違。
一慧者。
同體也。
次舉眼等識為喻。
眼識自證分體一。
而有了别青黃見分多用。
見分用别。
同依一體。
彼此不違。
餘識亦爾。
量雲。
我法二見是有法。
同依一慧宗。
用雖有别而不相違故因。
喻如眼等識。
二乘有學聖道滅定(至)皆唯起法執我執已伏故。
二乘下。
單明法執起位。
以顯法不依我。
初通明三乘伏我執。
唯起法執。
二乘言聖道滅定者。
定慧法。
起。
治障相違。
我執已伏故。
頓悟菩薩言修道者。
期心頓斷。
見道初心粗垢先落。
我執已伏故。
漸悟菩薩言生空現前者。
藥病主對。
我執已伏故。
故此三乘。
皆唯起法執。
二乘無學及此漸悟(至)亦唯起法執我執已斷故。
二乘下。
明斷我執唯起法執。
二乘無學。
期心單斷。
舍執藏時。
我執已斷。
唯起法執。
回心漸悟菩薩。
期心次斷。
此根初解。
先得人空。
我執先斷故。
法智現前。
法執不起。
法智不現。
亦唯起法執。
亦者。
對上二乘言也。
八地以上一切菩薩(至)猶起法執不相違故。
八地下。
别明深位菩薩起法執。
一切者。
通舉若頓若漸菩薩也。
我執皆永不行者。
通指分别俱生二我執也。
或已下。
釋不行義。
漸則永斷不行。
頓則永伏不行。
法空下。
明法智不現。
法執猶起。
問曰。
法空雖不現。
生空現前。
智生執盡。
雲何
此染下。
明相應受。
此意同前初能變俱是舍受。
故頌中不出。
由有二家異解不同。
故今論中申出。
辯訛顯正。
初句徴起。
有義此俱有唯喜受恒内執我生喜愛故。
有義下。
出初解。
初句明末那于五受中唯與喜俱。
次句釋成。
此執第八為自内我。
恒生喜愛故。
有義不然應許喜受乃至有頂違聖言故。
有義下。
出次解。
初不然二字總斥。
次約違教斥。
聖言喜受止通第二靜慮。
末那遍通三界。
有頂。
謂非非想地。
若謂末那與喜受俱。
受應随識。
亦至有頂。
故斥雲違聖言故。
應說此意四受相應(至)緣唯舍地善業果故。
應說下。
申己釋。
初句總明四受相應。
五中餘苦。
謂生下。
釋四受義。
謂随所緣界地善惡果報不同。
故相應受有憂喜樂舍四别。
有義彼說亦不應理(至)故此相應唯有舍受。
有義下。
出第三解。
初句總斥前二家。
此無下。
釋不應意。
此字。
謂末那。
任運。
簡非随緣。
一類。
謂唯無記。
緣内。
簡非外緣。
執我。
謂無别執。
故雲恒無轉易。
變異受。
謂憂喜樂。
此以識無轉易。
故斥雲不應與變異受相應。
又此下。
複以今頌文對前藏識。
約說不說以辯同異。
初泛約二識義有異者。
頌皆别說。
例今受義若異。
頌應别說。
次約今受頌無别說。
定與藏識受同。
故結判雲此識應唯舍受。
唯者。
顯不與憂喜樂相應。
未轉依位與前所說(至)恒于所緣平等轉故。
未轉下。
結判上文。
先明轉未轉位心所廣狹。
未轉依位。
與前所說十八心所相應。
此句結前。
轉依與二十一心所俱起。
舉名。
列數。
如文。
如第八識已轉依位者。
舉例明也。
此句例上例下。
例上。
轉依第七亦有二十一心所。
例下。
已轉依位亦唯舍受俱。
任運下二句。
結成唯舍受。
恒以十種真如為所緣境。
平等轉故。
末那心所何性所攝有覆無記所攝非餘。
末那下。
釋三性門。
初句問起。
性有四種。
今徴四中何所攝耶。
何字是徴辭。
次句舉頌标答。
非餘者。
簡非餘善。
不善。
及無覆也。
此意相應四煩惱等(至)若已轉依唯是善性。
此意下。
釋。
先明未轉位。
初釋有覆。
等者。
等八随也。
聖道者。
謂入聖之道。
即正智也。
自心。
謂本具淨性即真理也。
此俱染法能覆理智。
故雲有覆。
障礙隐蔽即覆義。
次釋無記。
如文。
如上下。
通妨。
伏問雲。
根随煩惱通染二性。
何唯言有覆無記攝耶。
答中先舉例。
上二界。
謂色無色。
諸煩惱等。
由禅定力攝伏藏覆。
染用不勝。
極微細故。
任運轉故。
故是無記。
例此染法所依微細任運。
以顯能依染法亦然。
故亦無記。
次明轉依位中。
與十一善法相應。
故唯善性簡非餘三。
末那心所何地系耶随彼所生彼地所系。
末那下。
釋界系門。
初句問起。
地。
謂三界九地。
文中雙徴王所系屬何地。
次舉頌答。
初彼字。
謂第八識。
次彼字。
指界地。
謂随第八生何地。
末那即何地系。
謂生欲界現行末那(至)之所系縛名彼所系。
謂生下。
轉釋。
先明未轉依。
先釋界地系。
謂有情生于欲界。
現行。
簡非種子。
末那及相應。
即欲界系。
乃至二字超文。
謂生餘界地亦然。
即餘地系。
何以知其随生随系。
末那心所。
恒緣自地藏識為我。
非緣他地藏識為我故。
若起下。
次釋異熟系。
二名雙舉者。
業所引果故。
末那執藏故。
若起彼地酬先引業異熟藏識現在前者。
名生彼地。
染污末那緣彼藏識執為内我。
此染污意即系屬彼異熟藏識。
名彼所系。
前二彼字。
指界地。
後三彼字。
指異熟。
或為下。
三釋煩惱系。
若生欲界。
現行末那。
相應心所。
即為欲界諸煩惱等之所系縛。
乃至有頂。
應知亦然。
名彼所系。
若已轉依即非所系。
若已下。
次明已轉依。
非所系者。
轉依無漏。
不為界系。
不為異熟系。
不為煩惱系。
此染污意無始相續(至)阿羅漢滅定出世道無有。
此染下。
釋斷伏位次門。
先問。
初句問斷。
次句問伏。
阿羅下。
舉頌總答。
若伏若斷。
通名無有。
阿羅漢者總顯三乘(至)俱暫伏滅故說無有。
阿羅下。
先略釋。
三乘無學果。
俱名阿羅漢。
真窮惑盡故。
此位種現永斷名無。
研真斷惑名有學。
或入滅盡定。
或修人空觀。
于此二位。
現行不行。
暫伏名無。
出定出觀。
後複還起。
故曰暫伏。
謂染污意無始時來(至)俱無漏故名出世道。
謂染下。
次廣釋。
逆次先釋聖道暫伏。
問。
無學位中此識永斷。
可言無有。
有學位中俱暫伏滅。
如何亦言無有。
答。
諸有漏道。
謂四禅八定。
但能伏六識中染。
染污第七微細恒行。
不能伏滅。
次明二乘聖道有能伏義。
無我解。
即人空觀。
言真者。
謂人空根本智。
治障相違故。
我執不行。
後得智是彼根本智平等流類。
亦違我執。
故言無有。
真無下。
結會頌文。
根本後得。
俱名出世道。
滅定既是聖道等流極寂靜故此亦非有。
滅定下。
次釋滅定。
例同聖道。
亦真無漏。
故雲等流。
故此染意亦複非有。
由未永斷此種子故(至)此複現行乃至未滅。
由未下。
釋暫義。
明複現行。
伏問雲。
滅定聖道既皆無漏。
能違染意。
何雲暫伏。
今釋雲。
滅定聖道染意雖無。
由未永斷此種子故。
從此起已。
此諸染法猶複現行。
自未滅還。
恒相續轉。
故雲暫伏。
然此染意相應煩惱(至)故無學位永不複起。
然此下。
次明無學永斷。
先明斷相。
分别煩惱。
通見所斷。
無漏善法。
是非所斷。
今此染法是俱生故。
是染污故。
意顯是修所斷。
極微下。
明斷分齊。
此染種子。
與有頂地意識中下下品現行煩惱同時頓斷。
所以者何。
種子與彼勢力齊等。
俱極微細故。
有頂。
謂非非想地。
下下煩惱。
謂九品中最下品也。
即第八十一品思惑。
金剛下。
明斷位次。
金剛喻定者。
三乘即那含後心。
慚悟菩薩即遠行地後。
頓悟菩薩即法雲地後。
頓斷此種成阿羅漢。
永不複起。
故言無有。
二乘無學回趣大乘(至)應義等故不别說之。
二乘下。
通妨。
問曰。
二乘無學回小趣大。
從初發心至未成佛。
位居菩薩。
前無學時已斷染污。
應有四位。
何故唯言三耶。
答中約三德均等。
故不别說。
皆已永害煩惱賊故。
應受世間妙供養故。
永不複受分段生故。
此中有義末那唯有(至)又說為識雜染依故。
此中下。
次辯有淨末那。
先出初家異解。
初句謂唯有煩惱障相應染末那。
反言不許有淨末那。
聖教下一句。
釋成無淨意。
三位皆無煩惱障。
既無相應障。
末那亦無。
故無淨意。
又說下二句。
釋成有染意。
四是根本煩惱攝故。
雜染即是煩惱義故。
末那與之相應。
前六轉識随之成染。
故為諸識雜染所依。
以此證之。
故唯有染意。
有義彼說教理相違(至)定有俱生不共依故。
有義下。
次出正家解。
初句總斥違教理。
出世下。
略釋違教。
無染下。
略釋違理。
無染意識。
謂淨第六。
俱生者。
六七俱時轉也。
不共依者。
第六以第七為不共根。
量雲。
無染意識是有法。
定有俱生不共依宗。
轉識攝故因。
喻如有染意識。
執無淨意。
豈非違理。
論說藏識決定恒與(至)爾時藏識定二俱轉。
論說下。
别廣破違教。
先違瑜伽。
初引文。
若住下。
以論意顯滅定聖道二位有淨第七。
住滅定位六識俱無。
若無第七。
爾時藏識應無識俱。
恒定一識俱轉之文虛設。
住聖道。
謂第六修觀時。
若無第七。
爾時藏識應一識俱。
無二識俱。
爾時藏識定二俱轉之文又成虛設。
顯揚論說末那恒與(至)故知此意通染不染。
顯揚下。
次違顯揚。
初句即是染意。
次句即無染意。
恃舉為行。
即相應我慢。
翻彼成平等行。
即相應淨末那。
故知一句。
結成通染淨。
或應作成。
恐文誤。
若由論說阿羅漢位(至)彼既不爾此雲何然。
若由下。
三違本論。
初句牒執。
彼執無淨末那故。
應由下。
舉第八例破。
頌言三位無者。
依染意說。
非無淨末那。
但舍其染。
不舍其體。
次二句反覆例明。
又諸論言轉第七識(至)許佛恒行如鏡智故。
又諸下。
四違諸論。
廣破違教。
初一句引論。
彼如下。
立量順明。
平等智是有法。
定有所依相應淨識宗。
智所攝故因。
喻如餘智。
謂成所作等三智也。
此識下。
反難違論。
所依。
識也。
能依。
智也。
不可下。
遮轉計。
若謂彼智依六轉識。
初句直破。
平等智恒行。
轉識間斷故。
次以恒行故因。
鏡智為同喻。
以成恒行平等智不依轉識。
明有淨末那也。
量雲。
平等性智是有法。
不依六轉識宗。
許佛恒行故因。
如大圓鏡智。
又無學位若無第七識(至)然必有此依如餘識性故。
又無下。
廣斥違理。
立量雲。
無學位第八識。
必有俱有依。
是識性故。
如餘眼識等。
此依。
即第七也。
又如未證補特伽羅(至)非依第八彼無慧故。
又如下。
約法執所依明有淨意。
此約二乘明不染釋之。
先舉有學我執恒行。
以例二乘無學法執恒行。
法執所依即是第七。
此識下。
反徴釋依第七也。
法執即慧。
不依第八。
八無慧故。
不與彼俱。
由此應信二乘聖道(至)彼未證得法無我故。
由此下。
勸信。
彼我執但與煩惱障俱。
聖教皆言三位無者。
但無我執。
由此者。
承上法執相應末那。
應信三位不無淨末那。
彼未證得法無我故。
法執以第七為所依故。
法執不障彼智。
而名淨故。
又諸論中以五同法(至)五恒有依六亦應爾。
又諸下。
明意識有依。
顯有第七。
五同法者。
論以前五識為第六識同法喻。
量雲。
第六意識。
定有俱生不共依。
極成六識随一攝故。
如眼等識。
宗因有失者。
若無第七。
宗有能别不極成失。
因有共不定過。
若許前五亦無有依。
以成第六無依。
欲免因中共不定過。
宗中仍有能别不極成過。
今五同法恒有所依。
離俱有根必不轉故。
定應許六此依恒有。
此依即是淨第七。
是故定有無染污意(至)非無第八此亦應爾。
是故下結申正釋。
是故二字。
承上之辭。
如上教理推徴。
定應許有第七淨意。
于無學滅定及出世道中。
恒起現前。
言彼下。
結會頌文無有二字之義。
如說下。
舉例證成。
此亦應爾者。
如淨第八非無。
亦應有淨第七。
此意差别略有三種(至)起補持伽羅我見。
此意下。
通明染淨第七。
總标有三位差别。
初通下。
别釋三相應。
初明人我見相應意。
異生恒時相續。
二乘下。
明間起。
一類菩薩者。
約漸悟也。
有漏心位。
意緣藏識起人我見。
反顯無漏心位。
則不現起。
次通一切異生聲聞(至)彼緣異熟識起法我見。
次通下。
明法我見相應意。
異生聲聞獨覺。
恒時相續。
未證法無我故。
一切下。
明間起。
一切者。
通約頓漸也。
法空智果不現前位。
意緣異熟起法我見。
言異熟者。
通至後位故。
反顯法空現前。
則不現起。
後通一切如來相續(至)異熟識等起平等性智。
後通下。
明平等智相應意。
如來恒常相續。
永斷二障。
究竟二空。
盡來際故。
菩薩下。
明間起。
見修道中法空智果現前。
平等性智現起。
反顯法空不現。
則不現起。
言無垢異熟者。
金剛道前異熟未空。
故言異熟。
觀起執忘。
因中暫轉複名無垢。
此約智有隐顯言間起。
補特伽羅我見起位(至)如夜迷杌等方謂人等故。
補特下。
明二執現起雙單差别。
問。
前列中初一。
單言我見相應。
彼位豈無法我見耶。
初二句直答雙起。
次句釋成。
我必依法故。
杌喻法執。
人等喻我執。
文外反顯法不依我故。
我法二見用雖有别(至)不相違故此亦應然。
我法下。
明二執用别體同。
問曰。
二見用别。
雲何俱起兩不相違。
文中釋雲。
用别體同。
故不相違。
一慧者。
同體也。
次舉眼等識為喻。
眼識自證分體一。
而有了别青黃見分多用。
見分用别。
同依一體。
彼此不違。
餘識亦爾。
量雲。
我法二見是有法。
同依一慧宗。
用雖有别而不相違故因。
喻如眼等識。
二乘有學聖道滅定(至)皆唯起法執我執已伏故。
二乘下。
單明法執起位。
以顯法不依我。
初通明三乘伏我執。
唯起法執。
二乘言聖道滅定者。
定慧法。
起。
治障相違。
我執已伏故。
頓悟菩薩言修道者。
期心頓斷。
見道初心粗垢先落。
我執已伏故。
漸悟菩薩言生空現前者。
藥病主對。
我執已伏故。
故此三乘。
皆唯起法執。
二乘無學及此漸悟(至)亦唯起法執我執已斷故。
二乘下。
明斷我執唯起法執。
二乘無學。
期心單斷。
舍執藏時。
我執已斷。
唯起法執。
回心漸悟菩薩。
期心次斷。
此根初解。
先得人空。
我執先斷故。
法智現前。
法執不起。
法智不現。
亦唯起法執。
亦者。
對上二乘言也。
八地以上一切菩薩(至)猶起法執不相違故。
八地下。
别明深位菩薩起法執。
一切者。
通舉若頓若漸菩薩也。
我執皆永不行者。
通指分别俱生二我執也。
或已下。
釋不行義。
漸則永斷不行。
頓則永伏不行。
法空下。
明法智不現。
法執猶起。
問曰。
法空雖不現。
生空現前。
智生執盡。
雲何