成唯識論自考卷第三
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此故知彼說非理。
彼六下。
破。
俱生煩惱通六七二識。
六識中俱生。
可如上說。
治障相違故。
第七俱生。
由出觀入觀不時。
漏與無漏相間運行。
無漏心位不複執藏。
有漏心位任運執藏。
甯不同彼。
由此下。
結責。
故不可言通前七地。
然阿羅漢斷此識中(至)爾時便入無餘涅槃。
然阿下。
總結。
非舍下。
明舍名不舍體。
勿阿下。
出不舍所以。
阿羅漢證有餘涅槃時。
子縛已斷。
果縛猶存。
此身智種子由識體執持。
此時若無持種識。
亦無所持種。
種子既無。
身智現行不起。
爾時便應灰身泯智入無餘涅槃。
故有餘位非舍識體。
八識成不成應有四句。
或成就阿賴耶識非轉識。
謂無心睡眠。
無心悶絕。
入無想定。
入滅盡定。
生無想天。
或有成就轉識非阿賴耶識。
謂阿羅漢。
若諸獨覺。
不退菩薩。
及諸如來。
住有心位。
或有俱成就。
謂餘有情住有心位。
或有俱不成就。
謂阿羅漢。
若諸獨覺。
不退菩薩。
及諸如來。
入滅盡定。
趣無餘依般涅槃界。
然第八識雖諸有情(至)此等諸名通一切位。
然第下。
釋義通諸名。
先總标。
謂或下。
别釋。
釋義皆如文。
前四名。
通凡聖因果一切位。
如來位中集起淨法故。
執持淨種色根故。
與淨法為依止故。
任持出世種子故。
或名阿賴耶攝一切雜染(至)有雜染法執藏義故。
阿賴耶名。
通異生至七地。
皆未舍執藏故。
或名異熟識能引生死(至)猶有異熟無記法故。
異熟名通異生至十地。
金剛道後方空故。
或名無垢識最極清淨(至)未得善淨第八識故。
無垢識唯在如來地。
淳善淨故。
菩薩下。
反顯。
如文。
如契經說如來無垢識(至)解脫一切障圓鏡智相應。
如契下。
引證。
名七義七而體唯一。
或通或局而該淺深。
前四通而不局。
通染淨故。
後一局而不通。
局如來故。
賴耶非通非局。
非通上聖。
非局下凡。
異熟亦通亦局。
亦通金剛。
亦局博地。
阿賴耶名過失重故(至)心等通故随義應說。
阿賴下。
明斷舍前後。
究竟極果。
唯轉其名。
沉空滞寂。
名體俱失。
心等通者。
義通染淨。
染随前舍。
淨益長時。
然第八識總有二位(至)鏡智遍緣一切法故。
然第下。
總判二位如文。
與一下一句。
釋與五遍行相應。
常樂下五句。
釋與五别境相應。
極淨下一句。
釋與善十一相應。
無染污故。
簡不與根随二十六相應。
無散動故。
簡不與四不定相應。
任運一句。
釋舍受。
鏡智遍緣。
釋所緣。
有漏位局。
無漏位通。
染淨廣狹。
理應爾故。
雲何應知此第八識(至)聖教正理為定量故。
雲何下。
引教理證有第八。
初徴問。
次總答教理為定量故。
教。
謂三經四頌五教。
理。
謂十理。
以此楷定不易。
度量無謬為證。
謂有大乘阿毗達磨(至)由此有諸趣及涅槃證得。
謂有下。
先引一經一頌。
三番釋頌。
第一番約因緣依持用釋。
此第八識自性微細(至)流轉還滅作依持用。
此第下。
初二句出引教意。
第八自性微細。
體隐用彰。
故以用顯體。
頌中下。
略以二用判頌四句。
界是因義即種子識(至)等為依止故名為緣。
界是下先釋因緣用。
因緣分釋。
初句标因。
種子識。
出體。
親生諸法。
結為因用。
依是下。
初句标緣。
執持識。
出體。
諸法等為依止。
結為緣用。
雖因緣義别。
識體唯一。
約能生義。
名種子識。
約依止義。
名執持識。
以此二用顯體。
體一名異也。
謂能執持諸種子故(至)是謂此識為因緣用。
謂能下。
因緣合明。
廣釋上義。
初四句文互隔對。
承前起後。
能執持諸種子。
即前種子為因。
即變為彼。
即前親生諸法。
與現行法為所依。
即前執持為緣。
及為彼依。
即前等無依止。
變為彼者。
牒上。
謂變一句。
釋成。
為彼依者。
牒上。
謂與一句。
釋成。
問雲。
執受但能執受根身。
不言執受諸識。
何言與轉識作所依止耶。
以能下。
通妨廣釋為依義。
眼等五識。
以五色根為俱有依。
又與下。
釋第六意識以末那為俱有依。
末那下。
立量證末那以第八為俱有依。
并證意識依末那。
七八二識自性微細。
不可了知。
故立量證明。
第八下。
明第八有俱有依。
謂第七。
立量如文。
是謂下。
結成因緣。
故以因緣之用顯體也。
由此有者由有此識(至)令諸有情流轉生死。
由此下。
次釋依持用。
先釋流轉依持用。
先牒頌略标體用善。
謂人天清升樂。
惡。
謂三塗沉墜苦。
第八識。
出體。
執持下。
顯用。
順流轉法者。
流轉。
謂升沉往返苦樂果。
順。
即惑業因。
随順生死故。
由識執持惑業苦種。
令諸有情流轉生死。
生死即五趣現果。
苦種于生死為親因緣。
惑業種于生死為增上緣。
雖惑業生皆是流轉(至)是與流轉作依持用。
雖惑下。
釋疑。
疑雲。
惑業苦三皆流轉法。
何故頌中唯言諸趣。
不及二耶。
釋中約通局判頌文。
初約果勝偏說。
次約諸趣名。
因果通攝。
諸惑下。
結。
故以流轉之用顯體也。
及涅槃證得者由有此識(至)令修行者證得涅槃。
及涅下。
次釋還滅依持用。
先牒頌略标體用。
涅槃。
謂性淨法界。
證得。
謂無漏正智。
第八識。
出體。
執持下。
顯用。
順還滅法者。
還滅。
謂歸還寂滅之理。
順。
即能還之道。
由識執持無漏智種。
令修行者證得涅槃。
從無漏種發生淨行。
斷惑證理故。
種于現行為生因。
智于涅槃為了因。
及者兼也。
此中但說能證得道(至)是與還滅作依持用。
此中下。
約單雙判頌文。
初文單約能證道。
次句釋成。
涅槃不依此識者。
清淨法界。
即識實性。
識依理。
理不依識故。
次文單約所證。
次句釋成。
或此下。
雙說涅槃與道。
次句釋成。
能還所還。
品類同故。
謂涅下。
出雙說意。
能得道。
約證理言。
能斷道。
約斷惑言。
總唯一無漏智耳。
能所下。
結。
能所斷證者。
謂能斷道。
所斷惑。
能證道。
所證理。
故以還滅之用顯體也。
又此頌中初句顯示(至)依轉識等理不成故。
又此下。
第二番約染淨依釋。
初句中界字。
即性義。
謂識自性無始恒有。
次句一切法等依者。
總與染淨法為依止。
第三句由此有諸趣。
即别為染依止。
第四句及涅槃證得。
即别為淨依止。
雜染下。
轉釋。
集谛。
即能趣惑業。
苦谛。
即所趣生。
此二世間因果也。
所能趣者。
會通頌文。
道谛。
即能證得道。
滅谛。
即所證涅槃。
此二出世因果也。
所能證者。
會通頌文。
彼二下。
結。
以用顯體。
依此識者。
此第八識唯無記性。
故與染淨為所依。
前七轉識通善染性。
不能與二作所依。
故以染淨依持之用顯體也。
或複初句顯此識體(至)離第八識皆不得有。
或複下。
第三番約三性依止釋。
如次配釋。
第二句依他者。
諸法皆依緣所生故。
第三句遍計者。
諸趣皆由分别執故。
第四句圓成者。
理智皆是清淨法故。
故以三性依止之用顯體也。
今此下。
總結三番作用以顯體。
末句反顯。
即彼經中複作是說(至)故名阿賴耶勝者我開示。
即彼下。
重引前經第二頌。
由此本識具諸種子(至)依斯建立阿賴耶名。
由此下。
約受熏持種釋。
具諸種子。
即持種義。
攝藏諸法。
即受熏義。
依斯二義名阿賴耶。
非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。
非如下。
簡異。
數論師謂勝性轉為大等。
因果雖殊而體是一。
果有生滅而因是常。
今則不爾。
故雲非如。
能生種子與現行果。
非一非異故。
能依所依俱生滅故。
與雜染法互相攝藏(至)故說此識名阿賴耶。
與雜染下。
約三藏釋。
初句即能所藏。
次句即執藏。
已入見道諸菩薩衆(至)故我世尊正為開示。
已入下。
釋第四句。
先約地上。
見道。
即初地初心。
真現觀者。
地前雖修現觀。
惑未斷。
理未證。
名似現觀。
登地斷惑證理。
名真現觀。
能證解者。
證未窮源。
解名分覺。
有所斷。
有所未斷。
有所證。
有所未證。
故為開示。
或諸菩薩皆名勝者(至)非諸轉識有如是義。
或諸下。
次通地前。
未能證解者。
未能證理。
未發真智故。
而能信解者。
已具信法二行故。
轉依者。
一染淨依。
二迷悟依。
轉染得淨。
轉迷得悟。
故名轉依。
非諸下。
結。
解深密經亦作是說(至)恐彼分别執為我。
解深下。
引第二經第三頌。
深細。
顯體。
種子。
明功能。
暴流。
喻相。
以能執持諸法種子(至)不能通達故名甚細。
以能下。
釋初句。
阿陀那。
具執持。
執受。
執取。
三義。
諸法種子唯執持者。
執受四義中阙令生覺受義故。
色根依處名執受者。
四義全具故。
結生相續者。
結者。
系屬義。
生者。
受生。
相續者。
胎中五位展轉增長。
乃至舍生趣生。
由此識與染污意俱。
能執取故。
于母腹中結生相續。
俱舍雲。
倒心趣欲境。
濕化染香處。
無性者。
謂一闡提。
無佛性故。
趣寂者。
謂定性聲聞。
沈空滞寂故。
凡夫如生盲。
不能窮。
二乘如眇目。
不能達。
是一切法真實種子(至)恒無間斷猶如暴流。
是一下。
釋第二句。
親生現行名種子。
轉識随緣有起滅。
種識恒無間斷。
凡即無性愚即趣寂(至)唯第八識有如是相。
凡即下。
釋後二句。
起分别執者。
凡愚我執未離。
更聞第八。
複增分别。
如牛皮龍繩。
遇日轉堅。
遇水轉急。
唯第下。
結。
入楞伽經亦作是說(至)恒起諸識浪現前作用轉。
入楞下。
引第三經第四頌。
初一偈唯約喻明。
次一偈法喻合顯。
合法皆如文。
境等者。
等諸緣也。
謂諸識随緣起滅。
藏識恒無間斷。
唯此第八可喻如海。
眼等諸識無如大海(至)故知别有第八識性。
眼等下。
反顯諸識無恒相續義。
故知一句。
正顯第八。
此等無量大乘經中(至)如增壹等至教量攝。
此等下。
廣指諸經證有第八。
諸大下。
明大乘經是聖言量。
初以四雙八雙顯。
次以三支五分證。
初順理違情故。
五蘊皆空。
誰為主宰。
計我遍常。
流轉諸趣。
二棄染趣淨故。
诃棄煩惱。
背彼生死。
趣進無生。
歸向寂滅。
三贊内毀外故。
三寶淨德。
海水為墨書之莫窮。
恒沙為舌。
贊之不盡。
破四句若紅爐點雪。
毀百非猶雲卷太虛。
四表正遮邪故。
三科緣起。
以表幻有不無。
冥谛時方。
以遮遍計不有。
立量雲。
大乘經是有法。
至教量攝宗。
契經攝故因。
喻如增壹等。
又聖慈氏以七種因(至)諸可怖事先預記别。
又聖下。
引七因證大乘經是佛說。
先總标。
一先下。
别明。
一先不記故。
文中反顯當來有可怖事起。
如來皆預記别。
如佛雲。
末法世時。
有諸魔王入我法中。
着我袈裟。
破我正法。
法必滅盡。
諸如是等。
佛先授記。
此大乘經若是天魔等壞正法故說。
如來亦應記别。
今先不記故。
證知大乘經是佛所說。
二本俱行故(至)甯知大乘獨非佛說。
二本俱行故。
衆生機器不同。
如來設教亦異。
一代所談教法。
四教收之畢盡。
所謂藏通别圓。
教教四門。
門門四悉。
四悉随機。
令其悅宜治悟。
藏唯在小。
三屬衍門。
是知大小俱行。
甯獨大乘非佛所說。
三非餘境故大乘所說(至)故大乘經非非佛說。
三非餘境故。
廣大。
謂華嚴等。
甚深。
謂法華等。
華嚴法界。
事理圓融。
不可測量。
法華實相。
百界千如。
豈能思議。
聲聞如稻麻。
尚不能知。
故非外道所思量境。
故不為說。
說亦不信。
信尚不生。
豈是彼說。
四應極成故若謂大乘(至)是佛所說其理極成。
四應極成故。
極成者。
圓滿極則成就。
此說彼不說。
名不極成。
一切餘佛所說。
其理極成。
五有無有故若有大乘(至)非大乘教不應正理。
五有無有故。
大乘者。
謂大乘理。
真
彼六下。
破。
俱生煩惱通六七二識。
六識中俱生。
可如上說。
治障相違故。
第七俱生。
由出觀入觀不時。
漏與無漏相間運行。
無漏心位不複執藏。
有漏心位任運執藏。
甯不同彼。
由此下。
結責。
故不可言通前七地。
然阿羅漢斷此識中(至)爾時便入無餘涅槃。
然阿下。
總結。
非舍下。
明舍名不舍體。
勿阿下。
出不舍所以。
阿羅漢證有餘涅槃時。
子縛已斷。
果縛猶存。
此身智種子由識體執持。
此時若無持種識。
亦無所持種。
種子既無。
身智現行不起。
爾時便應灰身泯智入無餘涅槃。
故有餘位非舍識體。
八識成不成應有四句。
或成就阿賴耶識非轉識。
謂無心睡眠。
無心悶絕。
入無想定。
入滅盡定。
生無想天。
或有成就轉識非阿賴耶識。
謂阿羅漢。
若諸獨覺。
不退菩薩。
及諸如來。
住有心位。
或有俱成就。
謂餘有情住有心位。
或有俱不成就。
謂阿羅漢。
若諸獨覺。
不退菩薩。
及諸如來。
入滅盡定。
趣無餘依般涅槃界。
然第八識雖諸有情(至)此等諸名通一切位。
然第下。
釋義通諸名。
先總标。
謂或下。
别釋。
釋義皆如文。
前四名。
通凡聖因果一切位。
如來位中集起淨法故。
執持淨種色根故。
與淨法為依止故。
任持出世種子故。
或名阿賴耶攝一切雜染(至)有雜染法執藏義故。
阿賴耶名。
通異生至七地。
皆未舍執藏故。
或名異熟識能引生死(至)猶有異熟無記法故。
異熟名通異生至十地。
金剛道後方空故。
或名無垢識最極清淨(至)未得善淨第八識故。
無垢識唯在如來地。
淳善淨故。
菩薩下。
反顯。
如文。
如契經說如來無垢識(至)解脫一切障圓鏡智相應。
如契下。
引證。
名七義七而體唯一。
或通或局而該淺深。
前四通而不局。
通染淨故。
後一局而不通。
局如來故。
賴耶非通非局。
非通上聖。
非局下凡。
異熟亦通亦局。
亦通金剛。
亦局博地。
阿賴耶名過失重故(至)心等通故随義應說。
阿賴下。
明斷舍前後。
究竟極果。
唯轉其名。
沉空滞寂。
名體俱失。
心等通者。
義通染淨。
染随前舍。
淨益長時。
然第八識總有二位(至)鏡智遍緣一切法故。
然第下。
總判二位如文。
與一下一句。
釋與五遍行相應。
常樂下五句。
釋與五别境相應。
極淨下一句。
釋與善十一相應。
無染污故。
簡不與根随二十六相應。
無散動故。
簡不與四不定相應。
任運一句。
釋舍受。
鏡智遍緣。
釋所緣。
有漏位局。
無漏位通。
染淨廣狹。
理應爾故。
雲何應知此第八識(至)聖教正理為定量故。
雲何下。
引教理證有第八。
初徴問。
次總答教理為定量故。
教。
謂三經四頌五教。
理。
謂十理。
以此楷定不易。
度量無謬為證。
謂有大乘阿毗達磨(至)由此有諸趣及涅槃證得。
謂有下。
先引一經一頌。
三番釋頌。
第一番約因緣依持用釋。
此第八識自性微細(至)流轉還滅作依持用。
此第下。
初二句出引教意。
第八自性微細。
體隐用彰。
故以用顯體。
頌中下。
略以二用判頌四句。
界是因義即種子識(至)等為依止故名為緣。
界是下先釋因緣用。
因緣分釋。
初句标因。
種子識。
出體。
親生諸法。
結為因用。
依是下。
初句标緣。
執持識。
出體。
諸法等為依止。
結為緣用。
雖因緣義别。
識體唯一。
約能生義。
名種子識。
約依止義。
名執持識。
以此二用顯體。
體一名異也。
謂能執持諸種子故(至)是謂此識為因緣用。
謂能下。
因緣合明。
廣釋上義。
初四句文互隔對。
承前起後。
能執持諸種子。
即前種子為因。
即變為彼。
即前親生諸法。
與現行法為所依。
即前執持為緣。
及為彼依。
即前等無依止。
變為彼者。
牒上。
謂變一句。
釋成。
為彼依者。
牒上。
謂與一句。
釋成。
問雲。
執受但能執受根身。
不言執受諸識。
何言與轉識作所依止耶。
以能下。
通妨廣釋為依義。
眼等五識。
以五色根為俱有依。
又與下。
釋第六意識以末那為俱有依。
末那下。
立量證末那以第八為俱有依。
并證意識依末那。
七八二識自性微細。
不可了知。
故立量證明。
第八下。
明第八有俱有依。
謂第七。
立量如文。
是謂下。
結成因緣。
故以因緣之用顯體也。
由此有者由有此識(至)令諸有情流轉生死。
由此下。
次釋依持用。
先釋流轉依持用。
先牒頌略标體用善。
謂人天清升樂。
惡。
謂三塗沉墜苦。
第八識。
出體。
執持下。
顯用。
順流轉法者。
流轉。
謂升沉往返苦樂果。
順。
即惑業因。
随順生死故。
由識執持惑業苦種。
令諸有情流轉生死。
生死即五趣現果。
苦種于生死為親因緣。
惑業種于生死為增上緣。
雖惑業生皆是流轉(至)是與流轉作依持用。
雖惑下。
釋疑。
疑雲。
惑業苦三皆流轉法。
何故頌中唯言諸趣。
不及二耶。
釋中約通局判頌文。
初約果勝偏說。
次約諸趣名。
因果通攝。
諸惑下。
結。
故以流轉之用顯體也。
及涅槃證得者由有此識(至)令修行者證得涅槃。
及涅下。
次釋還滅依持用。
先牒頌略标體用。
涅槃。
謂性淨法界。
證得。
謂無漏正智。
第八識。
出體。
執持下。
顯用。
順還滅法者。
還滅。
謂歸還寂滅之理。
順。
即能還之道。
由識執持無漏智種。
令修行者證得涅槃。
從無漏種發生淨行。
斷惑證理故。
種于現行為生因。
智于涅槃為了因。
及者兼也。
此中但說能證得道(至)是與還滅作依持用。
此中下。
約單雙判頌文。
初文單約能證道。
次句釋成。
涅槃不依此識者。
清淨法界。
即識實性。
識依理。
理不依識故。
次文單約所證。
次句釋成。
或此下。
雙說涅槃與道。
次句釋成。
能還所還。
品類同故。
謂涅下。
出雙說意。
能得道。
約證理言。
能斷道。
約斷惑言。
總唯一無漏智耳。
能所下。
結。
能所斷證者。
謂能斷道。
所斷惑。
能證道。
所證理。
故以還滅之用顯體也。
又此頌中初句顯示(至)依轉識等理不成故。
又此下。
第二番約染淨依釋。
初句中界字。
即性義。
謂識自性無始恒有。
次句一切法等依者。
總與染淨法為依止。
第三句由此有諸趣。
即别為染依止。
第四句及涅槃證得。
即别為淨依止。
雜染下。
轉釋。
集谛。
即能趣惑業。
苦谛。
即所趣生。
此二世間因果也。
所能趣者。
會通頌文。
道谛。
即能證得道。
滅谛。
即所證涅槃。
此二出世因果也。
所能證者。
會通頌文。
彼二下。
結。
以用顯體。
依此識者。
此第八識唯無記性。
故與染淨為所依。
前七轉識通善染性。
不能與二作所依。
故以染淨依持之用顯體也。
或複初句顯此識體(至)離第八識皆不得有。
或複下。
第三番約三性依止釋。
如次配釋。
第二句依他者。
諸法皆依緣所生故。
第三句遍計者。
諸趣皆由分别執故。
第四句圓成者。
理智皆是清淨法故。
故以三性依止之用顯體也。
今此下。
總結三番作用以顯體。
末句反顯。
即彼經中複作是說(至)故名阿賴耶勝者我開示。
即彼下。
重引前經第二頌。
由此本識具諸種子(至)依斯建立阿賴耶名。
由此下。
約受熏持種釋。
具諸種子。
即持種義。
攝藏諸法。
即受熏義。
依斯二義名阿賴耶。
非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。
非如下。
簡異。
數論師謂勝性轉為大等。
因果雖殊而體是一。
果有生滅而因是常。
今則不爾。
故雲非如。
能生種子與現行果。
非一非異故。
能依所依俱生滅故。
與雜染法互相攝藏(至)故說此識名阿賴耶。
與雜染下。
約三藏釋。
初句即能所藏。
次句即執藏。
已入見道諸菩薩衆(至)故我世尊正為開示。
已入下。
釋第四句。
先約地上。
見道。
即初地初心。
真現觀者。
地前雖修現觀。
惑未斷。
理未證。
名似現觀。
登地斷惑證理。
名真現觀。
能證解者。
證未窮源。
解名分覺。
有所斷。
有所未斷。
有所證。
有所未證。
故為開示。
或諸菩薩皆名勝者(至)非諸轉識有如是義。
或諸下。
次通地前。
未能證解者。
未能證理。
未發真智故。
而能信解者。
已具信法二行故。
轉依者。
一染淨依。
二迷悟依。
轉染得淨。
轉迷得悟。
故名轉依。
非諸下。
結。
解深密經亦作是說(至)恐彼分别執為我。
解深下。
引第二經第三頌。
深細。
顯體。
種子。
明功能。
暴流。
喻相。
以能執持諸法種子(至)不能通達故名甚細。
以能下。
釋初句。
阿陀那。
具執持。
執受。
執取。
三義。
諸法種子唯執持者。
執受四義中阙令生覺受義故。
色根依處名執受者。
四義全具故。
結生相續者。
結者。
系屬義。
生者。
受生。
相續者。
胎中五位展轉增長。
乃至舍生趣生。
由此識與染污意俱。
能執取故。
于母腹中結生相續。
俱舍雲。
倒心趣欲境。
濕化染香處。
無性者。
謂一闡提。
無佛性故。
趣寂者。
謂定性聲聞。
沈空滞寂故。
凡夫如生盲。
不能窮。
二乘如眇目。
不能達。
是一切法真實種子(至)恒無間斷猶如暴流。
是一下。
釋第二句。
親生現行名種子。
轉識随緣有起滅。
種識恒無間斷。
凡即無性愚即趣寂(至)唯第八識有如是相。
凡即下。
釋後二句。
起分别執者。
凡愚我執未離。
更聞第八。
複增分别。
如牛皮龍繩。
遇日轉堅。
遇水轉急。
唯第下。
結。
入楞伽經亦作是說(至)恒起諸識浪現前作用轉。
入楞下。
引第三經第四頌。
初一偈唯約喻明。
次一偈法喻合顯。
合法皆如文。
境等者。
等諸緣也。
謂諸識随緣起滅。
藏識恒無間斷。
唯此第八可喻如海。
眼等諸識無如大海(至)故知别有第八識性。
眼等下。
反顯諸識無恒相續義。
故知一句。
正顯第八。
此等無量大乘經中(至)如增壹等至教量攝。
此等下。
廣指諸經證有第八。
諸大下。
明大乘經是聖言量。
初以四雙八雙顯。
次以三支五分證。
初順理違情故。
五蘊皆空。
誰為主宰。
計我遍常。
流轉諸趣。
二棄染趣淨故。
诃棄煩惱。
背彼生死。
趣進無生。
歸向寂滅。
三贊内毀外故。
三寶淨德。
海水為墨書之莫窮。
恒沙為舌。
贊之不盡。
破四句若紅爐點雪。
毀百非猶雲卷太虛。
四表正遮邪故。
三科緣起。
以表幻有不無。
冥谛時方。
以遮遍計不有。
立量雲。
大乘經是有法。
至教量攝宗。
契經攝故因。
喻如增壹等。
又聖慈氏以七種因(至)諸可怖事先預記别。
又聖下。
引七因證大乘經是佛說。
先總标。
一先下。
别明。
一先不記故。
文中反顯當來有可怖事起。
如來皆預記别。
如佛雲。
末法世時。
有諸魔王入我法中。
着我袈裟。
破我正法。
法必滅盡。
諸如是等。
佛先授記。
此大乘經若是天魔等壞正法故說。
如來亦應記别。
今先不記故。
證知大乘經是佛所說。
二本俱行故(至)甯知大乘獨非佛說。
二本俱行故。
衆生機器不同。
如來設教亦異。
一代所談教法。
四教收之畢盡。
所謂藏通别圓。
教教四門。
門門四悉。
四悉随機。
令其悅宜治悟。
藏唯在小。
三屬衍門。
是知大小俱行。
甯獨大乘非佛所說。
三非餘境故大乘所說(至)故大乘經非非佛說。
三非餘境故。
廣大。
謂華嚴等。
甚深。
謂法華等。
華嚴法界。
事理圓融。
不可測量。
法華實相。
百界千如。
豈能思議。
聲聞如稻麻。
尚不能知。
故非外道所思量境。
故不為說。
說亦不信。
信尚不生。
豈是彼說。
四應極成故若謂大乘(至)是佛所說其理極成。
四應極成故。
極成者。
圓滿極則成就。
此說彼不說。
名不極成。
一切餘佛所說。
其理極成。
五有無有故若有大乘(至)非大乘教不應正理。
五有無有故。
大乘者。
謂大乘理。
真