成唯識論自考錄緣起

重言十七。所以借重先哲之言。以發己之聞見也。餘生三十之年。尚不知有古先聖道。偶一日步蓮居。入先師講室得聞觀。經上品上生章。一曆耳根。即為踴躍。慶佛法中有如斯之津梁。胡自甘陸沈也耶。次日複往。如是日。複一日。雖祁寒溽暑不辍。立雪味道。積十餘載。無虛日。無間時。師嘗嘉我之志。愍我之勤。縱雲集握麈之久。師必問慧至不慧至。而後升座。如是率以為常。三際敷揚。二時慈注。性相台宗一一傳習。尤慨台相兩宗久沒其傳矢心。必得其旨焉。第恨神根暗鈍。非惟聞者。未及緻精。猶懼久而缺漏。以故誦習師說。朝夕幹惕。向者俗緣所牽。留金台二十載。雖曆塵阛。未嘗不以方?自随。間臨講肆。凡涉相宗。辄多異說。皆緣相質不明法指心外。良可太息。近代即有注釋。諸家同異。初無準的。或雲。相分為所緣。本質為緣。相質合說。名所緣緣。或雲。根本智挾帶真如而緣。為親所緣緣。有漏心心所及無漏後得智見分緣境變相。而緣不簡有質無質。皆是變帶相狀。為疏所緣緣。或以前七識為第八見分。或雲。七大中見識為第八見分。或言真如為性境。或以四緣配八識。或以三自性配八識。又以四分配八識。又以四分配三自性等。此皆難憑也。吾先師音義八卷。惜乎不獲全璧。門人辯音補輯成。疏刻之海昌。始餘獲本喜。若複聆師說。讀未卒業。義或缺如。今昔有異。指視同聞。悉知其有披襟處。且如釋三有為之有為相。能所倒置。前後文自矛盾。又如東西各有一柱。東柱承光西柱發影之類。其謬稍多。諸方鹹目蓮居為正學。所論著固。若是乎。此疏實非字字出先師筆也。嗚呼同聽者尚自。異聞異禀者豈能共旨。今年春。餘歸自京邑。寄錫龍居。新伊一相兩兄約餘。同訂一準。則為後學之指南。暨諸法友亦欲餘宣演所習。自惟年耄智昏。堅以疏漏為辭。不獲已。于一夏中。且講且錄。講錄并訖。粗分章節。詞鄙義疏。不構虛文。以蓋義不列繁科。以适時不廣引旁。而害正不騁己是。而病人惟事記。昔訂今用。備末年尋讨。命名自考錄。非敢舉似大方也。惴惴添足之诮是懼。豈爝火與二曜争明哉。錄成閣筆為紀始末雲爾。

    旹

    天啟丙寅重九日大惠識