成唯識論自考錄序

萬法雖??。不離能變。能變維何。識而已矣。識與心異乎。生滅不生滅。和合一異。蓋難言之。然三藏浩浩海也。七為其浪。而八王五十一所。各有二角一頭。從自證體。起相見用。則各以能緣托彼質。變自相為所緣。蒲萄映色。卷荷映聲。皆非能變外實有。凡小外萬法。以遍計執。昧圓成實。不悟依他。緣生無性。全妄即真。此經論大綱。性相合轍。而學者岐之。飲水分河。嘻亦太甚矣。成唯識論号曰相宗。然如來入楞伽解深密等。諸大乘修多羅。其濫觞也。婆薮盤豆始陷小乘。計心外有法。阿僧迦患之。為禮足。内苑而有瑜伽師地百卷之論。唯識大義始暢。婆薮盤豆悔于厥心。遂束以妙伽陀三十。而句身約矣。親勝火辯護法難陀十師。競加箋釋。人私十卷。靡定一尊。唐奘師西學五天。應護法遙記。取十論折衷之。摘其颔珠。辭其鱗爪。又束百以十。而十師之說。如出一人。糅衆香為丸。貫雜華成鬘。則今所宗成唯識論是也。靈松東指真丹。始有相宗之學。而慈恩一缽。鼎峙天台賢首間。後不數傳。寝以微滅。開蒙一卷。魯靈光獨存。唐宋諸名家。盡化子虛。烏有學者。遂滋異說。如前七為第八。見分本質名緣。相分名所緣。相質合名所緣緣。世間人一倍瞻視。而不知其自[(?*(口/ㄆ))/皿]于唯識之旨。當今此事。不得不推我雲栖座下紹覺法師。而靈源獨得其傳。靈源師者。勾餘仕族。年未壯室。以優婆塞。入土橋覺師二十年。口輪未嘗停轉。源師入耳辄服膺。朝往暮歸。中途尋記其師說。必如昔人所稱。分水瀉瓶而後已。故師殁又幾二十年。其所傳習。獨不謬海昌。刻唯識疏。則辯音師補。潤覺師所為。唯識音義八卷者。以行心亦良苦。然大非覺師之舊矣。及門新伊玄箸諸師。每相顧太息。會源師遊京師。未唱善來。辄以師說。教北方之學者。踞猊背點。石頭人益知欽其所自。一日見海昌疏。翩然曳杖履南旋。與誰昔同聞之士相論議。亦複互有失得。懼久而漸訛。師說殆将湮泯。于是獨走黃鶴山。發簏中故書。且讀且講且錄。尊其所聞。不敢一字謬戾于師說。結制三月。藁成。題以自考。謙不敢居述作。仍納之簏中。挈遊京師。誰昔同聞之士鹹謂。覺師再出一披。其牍不啻覺師坐土橋與諸名隽揮麈尾時也。瑸溝猶瞀儒妄意涅槃煮蔗之味。遊先大師門。于覺師未嘗為役。而心向??之。得見源師。以為猶見覺師矣。今年夏五。蓮居請登覺師座。以口輪代轉。餘往聽焉。神觀高凝。辯才遐暢。土橋之聲。于是乎大振。謂非軍持灌口者能乎行。且擐師首左臂。為慈恩續一燈。而學士麋集。謀公其自考者。源師不獲自閟。适栖水海幢卓居士來。一見傾橐。為剞劂之。費曆四三月而成。居士今之玄鑒也。留心訂仇。日與一二學人。析疑送難。豈獨以布金剞劂足多乎哉。嗚呼世之潛心法王者多矣。每至此宗。則望崖而返。富才羨智之士。又往往不得其傳。訛謬滋甚。魯真齊赝。孰與辨之。吾願師盡刊當世所為異說者。庶無負戒賢忍死。待奘師之意。不獨為土橋吐氣沾沾号一先生可也。

    崇祯元年戊辰雪夜雲栖學菩薩戒弟子大瑸顧若群合十和南書于湖上瑪瑙寺之精舍