成唯識論自考錄序

相宗一教。茅塞有年。蓋耽靜者流[利-禾+((羊-三+日)/木)]。西來不立文字之語。謂撥除名相。便可直證菩提。于相違差别義。全無智眼。試思。楞伽四卷是誰攜來此土。世界中種種名相。何者不攝。彼經雲。略說有三種。廣說有八相。曰三。曰八。離識之外。更指何物。我聞如是。而于唯識論。可置弗講耶。迩時勝義上人。善根居士。藉此為究竟資糧者不乏。然能通其義而箋釋之者。僅僅數家。高原俗诠之出最先。不無異同之議。一兩之集解。王太史之證義。精核詳贍。超俗诠。而上覽者自知。紹覺之音義。絕筆于第八卷。手澤具存。惜非完璧。然光輝之缺月。固賢于朦胧之全月。會須廣布原本以惠後來。靈源慧師自考錄之出最晚。而義最豐而旨最正。洵哉其盡善矣。蓋論師之疏決文言。猶工師之造機關。木人脈絡。節腠張減。毫發不得。不爾。便犯受一塵舍一法之過。識論揉于奘師。而比量即立于奘師。以奘師所立之量。證奘師所揉之論。三支圓滿。毋漏毋濫。方稱合轍。他家或不盡爾。而慧師獨冥契斯理。故曰洵哉其盡善也。蓋師受紹公衣缽之傳。如領長者家業全而有之。已複駐钖燕都。披閱大藏。凡涉相教。辄镂心闆。先後研究三十餘年。故能弘宣佛音。等仰完器。付囑學衆。類瀉異瓶。斯豈易易哉。斯豈易易哉。餘于此道。茫如望洋。未測涯涘。而沾沾向往。不啻屠門之嚼。展是錄也。如入大官廚。嘗一脔而知為異味。顧自考第自利而止。若曰利他。非梓弗永。會海幢卓居士。先獲我心。蠲金而付剞劂氏。從茲習唯識者。執此為指南。不至入稠林而堕惡塹。其功德豈小補耶。

    崇祯戊辰嘉平月之望瓶城居士闵夢得題