成唯識論俗诠卷第四
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字。
由前字力。
展轉熏習。
連後字生。
如是諸行無常。
四字圓滿。
方能解義。
今言等流五識者。
是舉前五為等流心。
以同類故。
故曰等流。
既為下。
破難陀許意識引生五識義。
決定染淨。
是第六識之二種心。
及作意緣。
引生五識。
若引生已。
專注于所緣境上。
頃刻未舍。
故知意識。
與前五識。
有多念相續義。
如何不許。
故瑜伽下。
引證意識與前五識。
未能舍頃義。
謂于意識決定心後。
有染淨心。
染淨心後。
有等流心之眼識善不善轉。
而彼不由自分别力者。
證眼識于境未能舍頃。
乃至此意不趣餘境者。
證意識于境亦未舍頃。
經爾所時下。
釋眼意二識。
于善染境。
有相續義。
如眼下。
結成五識生起義同。
彼意下。
釋瑜伽中意。
顯眼意二識自生起來。
俱相續轉。
無前後義。
既眼下。
牒瑜伽中。
說眼識生。
必有意識。
以破難陀執前六識互開導義。
識若前後。
許互引生。
既必同時。
豈互開導。
若增盛境相續現前(至)何假五識為開導依。
此顯五識遇增盛境有相續義。
如熱地獄戲忘天等者。
喻上境增盛義。
熱地獄中。
乃不善增盛境也戲忘天乃善道增盛境也。
二境增盛。
于五根門。
應接不暇。
豈有間斷。
不相續耶。
故瑜伽下。
引證開導依正義。
彼論意言若此現在六識滅時。
各各為彼當生六識作等無間緣者。
即施設此前滅六識。
名為意根。
施設者。
假名也。
意根者。
意有不斷義。
故以此緣。
假名意根。
若五識下。
牒前師執義難破。
若執五識。
前滅後生。
定有意識。
為開導者。
彼論應言。
若此前滅一識。
為彼後生六識作等無間緣。
即施設此名為意根。
或彼應言。
若此前滅六識。
為彼後生一識作等無間緣。
亦名意根。
既彼論中。
不如是說故知五識。
有自相續義。
五識起時下。
以難陀執第六識。
亦由五識導引。
故此破雲。
五識起時。
既有意識。
即此意識。
能引後念意識令起。
何用五識為開導依。
無心睡眠悶絕等位(至)皆不違理由前說故。
此中例難。
為後自義前案。
謂第六識。
于無心等五位斷已。
而後起時。
第七八識。
既恒相續。
亦應與第六為開導依。
若彼第六。
用前自類為開導者。
五識自類。
何不許然。
謂第六識。
既不許七八二識為開導依。
此前五識。
雲何以第六為開導依也。
平等下。
次破第七識。
亦為自義。
前案。
謂第七識。
初轉依時。
必由第六入二空觀導引彼智現前。
故應第六。
為開導依。
圓鏡智下。
次破第八。
亦為自義前案。
謂第八識。
初轉依時。
必由妙平二智方便引生。
未轉依位。
恒依第七染意為根。
或依悲願相應第六善心。
故第八識。
宜以六七二識為開導依。
由此下。
結破難陀理未究竟。
亦顯自義方為盡理。
應說下。
安慧立義。
猶未盡理。
由前說故者。
謂前破難陀。
已有自立之義。
前無心睡眠。
平等性智。
圓鏡智俱三節。
即此自立之義耳。
△一舉執辯破竟。
下二總破前非。
有義此說亦不應理(至)便同異部心不并生。
護法論師。
總破前義。
先明開導依。
具三義。
即有緣法為主是也。
一者有義。
簡不相應行。
其體是無。
二者緣法。
即是能緣。
此簡色及無為。
非能緣故。
三者為主。
主是心王。
簡諸心所。
非主義故。
具上三義。
是故能作等無間緣。
此于下。
釋開導依名。
此但屬心。
非心所等者。
謂心所法色法不相應行法。
諸無為法。
皆非此依義故。
唯八心王。
有此依義。
若總收心所即是等無間緣。
依但心王。
緣兼心所。
是二别義。
若此下。
縱彼執意。
一身下。
以理縱破。
謂八種識。
若不俱起。
說此已起。
與彼未起。
有開道力。
為開道依。
若容八識。
有時俱起。
理非前後。
何執異類。
為開導依。
若許八識。
互為開導。
應八種識。
不容俱起。
既不俱起。
便同異部心不并生。
異部。
即小乘部也。
又一身中諸識俱起(至)心所此依應随識說。
恐彼轉計。
八識俱起。
多少不定。
即将已起。
引生未起。
故容互作等無間緣。
此牒計也。
若容下。
難雲。
色等應爾。
以色等五塵。
亦多少不定俱起故。
若許色等有此緣者。
便違聖說唯心心所。
有此緣義。
恐彼質雲。
攝大乘說色亦容有等無間緣。
釋雲。
然攝大乘。
謂經部師。
作如是執。
從前刹那色。
後刹那色無間而生。
從前刹那心。
後刹那心。
及彼相應法。
無間而生。
此中因果道理成就。
何容複計阿賴耶識。
是諸法因。
即前初能變下持種章中執詞。
為遮此執。
故大乘論師。
以縱奪言破之。
縱雲。
汝謂色心自類無間。
前為後種。
縱許汝作等無間緣奪雲。
若無異熟持彼種子。
無因緣故。
不爾者牒彼不許色心等無間緣是假縱。
必執諸識多少不定。
應互開導。
所以難雲。
等言應成無用。
以立等言。
是齊等義。
若許異類引生。
是則前後力用不齊。
何名等無間緣。
複恐轉計。
所立等言。
非遮多少。
但表同類。
難雲。
便遮汝執異類識作等無間緣。
以立等字。
有二義故。
一遮異類。
二表同類。
若依遮義。
遮前異類。
若依表義。
表顯同類。
如何汝執異類開導。
是故下。
結顯自立正義。
深契教理。
複明心所無主義故。
非開導依。
随識開導。
說為依故。
此下展轉難破。
有四章。
設有難雲。
心所既與諸識相應。
同前異類俱起之義。
何故複說異類為開導依。
下文答釋。
雖心心所異類并生(至)諸識不然不應為例。
一釋諸識相應難。
謂心心所。
雖是異類俱起并生。
而互相應。
和合似一。
若生若滅。
亦必同時。
言事業者。
事即體事。
業即業用。
謂心與所。
既同體事。
于所緣境。
業用亦同。
由此一心得開導時。
餘心所法。
亦得開導。
故展轉作等無間緣。
諸識不然。
前滅後生。
各為主故。
不應為例。
設又難雲。
心所亦有生滅。
應各為緣。
何不自類開導。
而随識耶。
下文答釋。
然諸心所非開導依(至)諸心心所皆四緣生。
二釋應各為緣難。
謂諸心所。
雖有生滅。
于所引生無主義故。
何得自類為開導依。
以開導依。
必是主故。
主得開導。
心所随之。
何必心所。
自類開導。
若謂心王自類開導。
便執心所亦唯自類。
則第七八識。
初轉依時。
相應信等十一心所。
此自類緣。
便應阙少。
以彼因中。
無信等故。
何得自類為開導依。
若阙此緣則違聖說。
諸心心所。
皆四緣生。
以阙等無間緣。
唯有因。
境。
增上。
三種緣故。
設又難雲。
前六轉識。
入無心時。
必有七八二識相應。
後起定時。
何不由他二識為依。
下文答釋。
無心睡眠悶絕等位(至)何煩異類為開導依。
三釋後起由他難。
無心睡眠下。
釋正義。
無異類下。
釋無間義。
彼先下。
釋開導依。
何煩下。
封彼執情。
謂前五第六。
雖有間斷。
無問遠近。
唯各自類。
為開導依。
以彼轉識。
俱是心王。
各為主故。
無異類心異字。
原是自字。
宗鏡釋雲。
無有自類心。
于中亦有隔者。
既無隔礙。
故名無間。
今改異類者。
謂彼滅已。
無異類心。
于中為隔。
名無間故。
亦不害義。
文理且暢。
故兩存其釋。
又若彼定中有第七八識。
于出定時。
即此二識。
以為開導。
故又釋雲。
彼先滅時等。
謂彼前念心王臨欲滅時。
即作能引後念令生起力用已。
然後方滅。
此乃現在一念。
即有引後功能為法體。
非取過去已滅無體法為依。
故雲。
彼先滅時。
已有力用。
何煩七八異類。
為開導依也。
設有難雲。
諸經論中。
皆說諸識。
互相引起。
汝若不許。
便與聖教相違。
下文答釋。
然聖教中說前六識(至)故自類依深契教理。
四釋聖教相違難。
謂諸聖教。
說引生者。
是增上緣。
非等無間。
既有緣義。
原不相違。
但為執者錯解緣義。
瑜伽論說。
此識無間。
諸識定生。
又此六識。
為彼六識等無間緣。
皆是言總意别。
言總者。
是總言六識也。
意别者。
是許六識。
各各前念将欲滅時。
已與各各後生起識。
有開導方。
令彼得生。
故說此緣。
不假他力。
唯自類耳。
故自類依。
深契教理者。
結顯此緣唯以自類為開導依。
不違理教。
△二總破前非竟。
通上二傍通餘論竟。
下三正釋頌意。
傍論已了應辯正論(至)或開導依易了知故。
結前傍論三種依竟。
應辯頌中依彼轉言。
唯诠二種。
故曰正論。
能變識者。
第七識也。
三所依者即前親因緣依。
增上緣依。
等無間緣依也。
依彼轉言。
但顯前二者。
頌意唯說因緣。
及增上緣。
為顯此識。
依緣同故者。
釋上頌中所顯之義。
依即增上。
緣即因。
以第八識是真實種緣擊便生轉識波浪。
故說依緣。
同第八識。
又前二依。
有勝用故者。
謂因緣依。
有親生勝用。
增上緣依。
有引生勝用。
是故頌中。
正顯此二。
或開導依。
易了知者。
以前滅後生之義。
人易了知。
故前頌言。
不顯彼義。
△三正釋頌意竟。
通上二釋所依竟。
下三釋所緣分二。
一問答正釋。
如是已說此識所依(至)聖說此識緣藏識故。
結前已說所依根種二緣。
複申問答。
以明第七。
即緣所依彼藏識故。
△一問答正釋竟。
下二舉執辯破分二。
一三師辯破。
有義此意緣彼識體(至)如唯識言無違教失。
難陀立義未正。
謂此第七。
緣彼第八。
及彼心所。
執我我所。
論說下。
釋上執我我所義。
謂緣心王。
執之為我。
緣心所時。
執為我所。
故說如次。
然諸下。
釋成心所不離心王。
以言心王。
必有心所。
如說唯識。
必攝諸法。
故于聖教。
無相違失。
有義彼說理不應然(至)識為體故不違聖說。
火辨破難陀。
執緣心所義。
謂曾無有處。
說第七識。
緣觸等五應言下。
火辨立義。
猶未盡理。
謂緣見分。
執之為我。
緣相分時執為我所。
相見下。
釋成相見不離識體。
以緣識時。
即緣相見執我我所。
理不相違。
有義此說亦不應理(至)非實有物不違聖教。
安慧總破火辨執相分義。
五色根境。
非識蘊者。
彼執相分。
即色根境。
非是識蘊。
謂第七識。
以心緣心是識蘊攝。
豈得又緣色。
相為境。
若執第七緣相分境。
應同五識緣外境相。
便違聖說。
第七内緣。
若執第七緣相分色。
應同第六。
與前五識。
緣共相境。
何名第七。
一向内緣。
若緣相分為我所者。
無色界中。
無色相分。
應無我所。
設問雲。
生無色界。
何無色相。
答雲厭色生彼。
不變色故。
應說下。
安慧立義。
亦不應理。
謂緣藏識。
執之為我。
及緣種子。
執為我所。
以種下。
釋成種子是識功能。
與識不離。
故緣識時。
即緣種子。
執我我所。
無違教失。
△一三師辯破竟。
下二正義破前。
有義前說皆不應理(至)我我所執不俱起故。
護法論主。
總破前義。
複牒安慧執緣種子難破。
若色種子。
非識蘊攝。
以第七識。
唯緣識故。
執種非實。
又違論說。
種子實有。
種子若假。
又非因緣。
故彼所說。
皆不應理。
又此下。
總難三師同執我我所義。
薩迦耶見。
即身見也。
以第七識。
俱此身見。
任運恒緣。
無轉變義何容别執。
我及我所。
無一下。
釋成。
謂斷常見。
雖依身見。
起不同時。
故無一心。
别執常我。
及斷我所。
而俱轉義。
若謂前執為我。
後執我所。
亦不應理。
以此第七。
一味恒轉。
無有前後。
應知下。
論主自立正義。
唯緣見分。
執之為我。
非前三師。
執餘心所。
相分。
種子。
為我所也。
彼無始下。
釋成第八。
無始相續。
恒與諸識為所依緣。
此唯執彼下。
釋成第七唯執為我。
不執我所。
論說我所者。
是乘語勢故。
或此下。
又解。
謂能執第七為我。
所執第八亦我。
故于一我見。
說二義言。
若作下。
結成立義。
理教不違。
由前字力。
展轉熏習。
連後字生。
如是諸行無常。
四字圓滿。
方能解義。
今言等流五識者。
是舉前五為等流心。
以同類故。
故曰等流。
既為下。
破難陀許意識引生五識義。
決定染淨。
是第六識之二種心。
及作意緣。
引生五識。
若引生已。
專注于所緣境上。
頃刻未舍。
故知意識。
與前五識。
有多念相續義。
如何不許。
故瑜伽下。
引證意識與前五識。
未能舍頃義。
謂于意識決定心後。
有染淨心。
染淨心後。
有等流心之眼識善不善轉。
而彼不由自分别力者。
證眼識于境未能舍頃。
乃至此意不趣餘境者。
證意識于境亦未舍頃。
經爾所時下。
釋眼意二識。
于善染境。
有相續義。
如眼下。
結成五識生起義同。
彼意下。
釋瑜伽中意。
顯眼意二識自生起來。
俱相續轉。
無前後義。
既眼下。
牒瑜伽中。
說眼識生。
必有意識。
以破難陀執前六識互開導義。
識若前後。
許互引生。
既必同時。
豈互開導。
若增盛境相續現前(至)何假五識為開導依。
此顯五識遇增盛境有相續義。
如熱地獄戲忘天等者。
喻上境增盛義。
熱地獄中。
乃不善增盛境也戲忘天乃善道增盛境也。
二境增盛。
于五根門。
應接不暇。
豈有間斷。
不相續耶。
故瑜伽下。
引證開導依正義。
彼論意言若此現在六識滅時。
各各為彼當生六識作等無間緣者。
即施設此前滅六識。
名為意根。
施設者。
假名也。
意根者。
意有不斷義。
故以此緣。
假名意根。
若五識下。
牒前師執義難破。
若執五識。
前滅後生。
定有意識。
為開導者。
彼論應言。
若此前滅一識。
為彼後生六識作等無間緣。
即施設此名為意根。
或彼應言。
若此前滅六識。
為彼後生一識作等無間緣。
亦名意根。
既彼論中。
不如是說故知五識。
有自相續義。
五識起時下。
以難陀執第六識。
亦由五識導引。
故此破雲。
五識起時。
既有意識。
即此意識。
能引後念意識令起。
何用五識為開導依。
無心睡眠悶絕等位(至)皆不違理由前說故。
此中例難。
為後自義前案。
謂第六識。
于無心等五位斷已。
而後起時。
第七八識。
既恒相續。
亦應與第六為開導依。
若彼第六。
用前自類為開導者。
五識自類。
何不許然。
謂第六識。
既不許七八二識為開導依。
此前五識。
雲何以第六為開導依也。
平等下。
次破第七識。
亦為自義。
前案。
謂第七識。
初轉依時。
必由第六入二空觀導引彼智現前。
故應第六。
為開導依。
圓鏡智下。
次破第八。
亦為自義前案。
謂第八識。
初轉依時。
必由妙平二智方便引生。
未轉依位。
恒依第七染意為根。
或依悲願相應第六善心。
故第八識。
宜以六七二識為開導依。
由此下。
結破難陀理未究竟。
亦顯自義方為盡理。
應說下。
安慧立義。
猶未盡理。
由前說故者。
謂前破難陀。
已有自立之義。
前無心睡眠。
平等性智。
圓鏡智俱三節。
即此自立之義耳。
△一舉執辯破竟。
下二總破前非。
有義此說亦不應理(至)便同異部心不并生。
護法論師。
總破前義。
先明開導依。
具三義。
即有緣法為主是也。
一者有義。
簡不相應行。
其體是無。
二者緣法。
即是能緣。
此簡色及無為。
非能緣故。
三者為主。
主是心王。
簡諸心所。
非主義故。
具上三義。
是故能作等無間緣。
此于下。
釋開導依名。
此但屬心。
非心所等者。
謂心所法色法不相應行法。
諸無為法。
皆非此依義故。
唯八心王。
有此依義。
若總收心所即是等無間緣。
依但心王。
緣兼心所。
是二别義。
若此下。
縱彼執意。
一身下。
以理縱破。
謂八種識。
若不俱起。
說此已起。
與彼未起。
有開道力。
為開道依。
若容八識。
有時俱起。
理非前後。
何執異類。
為開導依。
若許八識。
互為開導。
應八種識。
不容俱起。
既不俱起。
便同異部心不并生。
異部。
即小乘部也。
又一身中諸識俱起(至)心所此依應随識說。
恐彼轉計。
八識俱起。
多少不定。
即将已起。
引生未起。
故容互作等無間緣。
此牒計也。
若容下。
難雲。
色等應爾。
以色等五塵。
亦多少不定俱起故。
若許色等有此緣者。
便違聖說唯心心所。
有此緣義。
恐彼質雲。
攝大乘說色亦容有等無間緣。
釋雲。
然攝大乘。
謂經部師。
作如是執。
從前刹那色。
後刹那色無間而生。
從前刹那心。
後刹那心。
及彼相應法。
無間而生。
此中因果道理成就。
何容複計阿賴耶識。
是諸法因。
即前初能變下持種章中執詞。
為遮此執。
故大乘論師。
以縱奪言破之。
縱雲。
汝謂色心自類無間。
前為後種。
縱許汝作等無間緣奪雲。
若無異熟持彼種子。
無因緣故。
不爾者牒彼不許色心等無間緣是假縱。
必執諸識多少不定。
應互開導。
所以難雲。
等言應成無用。
以立等言。
是齊等義。
若許異類引生。
是則前後力用不齊。
何名等無間緣。
複恐轉計。
所立等言。
非遮多少。
但表同類。
難雲。
便遮汝執異類識作等無間緣。
以立等字。
有二義故。
一遮異類。
二表同類。
若依遮義。
遮前異類。
若依表義。
表顯同類。
如何汝執異類開導。
是故下。
結顯自立正義。
深契教理。
複明心所無主義故。
非開導依。
随識開導。
說為依故。
此下展轉難破。
有四章。
設有難雲。
心所既與諸識相應。
同前異類俱起之義。
何故複說異類為開導依。
下文答釋。
雖心心所異類并生(至)諸識不然不應為例。
一釋諸識相應難。
謂心心所。
雖是異類俱起并生。
而互相應。
和合似一。
若生若滅。
亦必同時。
言事業者。
事即體事。
業即業用。
謂心與所。
既同體事。
于所緣境。
業用亦同。
由此一心得開導時。
餘心所法。
亦得開導。
故展轉作等無間緣。
諸識不然。
前滅後生。
各為主故。
不應為例。
設又難雲。
心所亦有生滅。
應各為緣。
何不自類開導。
而随識耶。
下文答釋。
然諸心所非開導依(至)諸心心所皆四緣生。
二釋應各為緣難。
謂諸心所。
雖有生滅。
于所引生無主義故。
何得自類為開導依。
以開導依。
必是主故。
主得開導。
心所随之。
何必心所。
自類開導。
若謂心王自類開導。
便執心所亦唯自類。
則第七八識。
初轉依時。
相應信等十一心所。
此自類緣。
便應阙少。
以彼因中。
無信等故。
何得自類為開導依。
若阙此緣則違聖說。
諸心心所。
皆四緣生。
以阙等無間緣。
唯有因。
境。
增上。
三種緣故。
設又難雲。
前六轉識。
入無心時。
必有七八二識相應。
後起定時。
何不由他二識為依。
下文答釋。
無心睡眠悶絕等位(至)何煩異類為開導依。
三釋後起由他難。
無心睡眠下。
釋正義。
無異類下。
釋無間義。
彼先下。
釋開導依。
何煩下。
封彼執情。
謂前五第六。
雖有間斷。
無問遠近。
唯各自類。
為開導依。
以彼轉識。
俱是心王。
各為主故。
無異類心異字。
原是自字。
宗鏡釋雲。
無有自類心。
于中亦有隔者。
既無隔礙。
故名無間。
今改異類者。
謂彼滅已。
無異類心。
于中為隔。
名無間故。
亦不害義。
文理且暢。
故兩存其釋。
又若彼定中有第七八識。
于出定時。
即此二識。
以為開導。
故又釋雲。
彼先滅時等。
謂彼前念心王臨欲滅時。
即作能引後念令生起力用已。
然後方滅。
此乃現在一念。
即有引後功能為法體。
非取過去已滅無體法為依。
故雲。
彼先滅時。
已有力用。
何煩七八異類。
為開導依也。
設有難雲。
諸經論中。
皆說諸識。
互相引起。
汝若不許。
便與聖教相違。
下文答釋。
然聖教中說前六識(至)故自類依深契教理。
四釋聖教相違難。
謂諸聖教。
說引生者。
是增上緣。
非等無間。
既有緣義。
原不相違。
但為執者錯解緣義。
瑜伽論說。
此識無間。
諸識定生。
又此六識。
為彼六識等無間緣。
皆是言總意别。
言總者。
是總言六識也。
意别者。
是許六識。
各各前念将欲滅時。
已與各各後生起識。
有開導方。
令彼得生。
故說此緣。
不假他力。
唯自類耳。
故自類依。
深契教理者。
結顯此緣唯以自類為開導依。
不違理教。
△二總破前非竟。
通上二傍通餘論竟。
下三正釋頌意。
傍論已了應辯正論(至)或開導依易了知故。
結前傍論三種依竟。
應辯頌中依彼轉言。
唯诠二種。
故曰正論。
能變識者。
第七識也。
三所依者即前親因緣依。
增上緣依。
等無間緣依也。
依彼轉言。
但顯前二者。
頌意唯說因緣。
及增上緣。
為顯此識。
依緣同故者。
釋上頌中所顯之義。
依即增上。
緣即因。
以第八識是真實種緣擊便生轉識波浪。
故說依緣。
同第八識。
又前二依。
有勝用故者。
謂因緣依。
有親生勝用。
增上緣依。
有引生勝用。
是故頌中。
正顯此二。
或開導依。
易了知者。
以前滅後生之義。
人易了知。
故前頌言。
不顯彼義。
△三正釋頌意竟。
通上二釋所依竟。
下三釋所緣分二。
一問答正釋。
如是已說此識所依(至)聖說此識緣藏識故。
結前已說所依根種二緣。
複申問答。
以明第七。
即緣所依彼藏識故。
△一問答正釋竟。
下二舉執辯破分二。
一三師辯破。
有義此意緣彼識體(至)如唯識言無違教失。
難陀立義未正。
謂此第七。
緣彼第八。
及彼心所。
執我我所。
論說下。
釋上執我我所義。
謂緣心王。
執之為我。
緣心所時。
執為我所。
故說如次。
然諸下。
釋成心所不離心王。
以言心王。
必有心所。
如說唯識。
必攝諸法。
故于聖教。
無相違失。
有義彼說理不應然(至)識為體故不違聖說。
火辨破難陀。
執緣心所義。
謂曾無有處。
說第七識。
緣觸等五應言下。
火辨立義。
猶未盡理。
謂緣見分。
執之為我。
緣相分時執為我所。
相見下。
釋成相見不離識體。
以緣識時。
即緣相見執我我所。
理不相違。
有義此說亦不應理(至)非實有物不違聖教。
安慧總破火辨執相分義。
五色根境。
非識蘊者。
彼執相分。
即色根境。
非是識蘊。
謂第七識。
以心緣心是識蘊攝。
豈得又緣色。
相為境。
若執第七緣相分境。
應同五識緣外境相。
便違聖說。
第七内緣。
若執第七緣相分色。
應同第六。
與前五識。
緣共相境。
何名第七。
一向内緣。
若緣相分為我所者。
無色界中。
無色相分。
應無我所。
設問雲。
生無色界。
何無色相。
答雲厭色生彼。
不變色故。
應說下。
安慧立義。
亦不應理。
謂緣藏識。
執之為我。
及緣種子。
執為我所。
以種下。
釋成種子是識功能。
與識不離。
故緣識時。
即緣種子。
執我我所。
無違教失。
△一三師辯破竟。
下二正義破前。
有義前說皆不應理(至)我我所執不俱起故。
護法論主。
總破前義。
複牒安慧執緣種子難破。
若色種子。
非識蘊攝。
以第七識。
唯緣識故。
執種非實。
又違論說。
種子實有。
種子若假。
又非因緣。
故彼所說。
皆不應理。
又此下。
總難三師同執我我所義。
薩迦耶見。
即身見也。
以第七識。
俱此身見。
任運恒緣。
無轉變義何容别執。
我及我所。
無一下。
釋成。
謂斷常見。
雖依身見。
起不同時。
故無一心。
别執常我。
及斷我所。
而俱轉義。
若謂前執為我。
後執我所。
亦不應理。
以此第七。
一味恒轉。
無有前後。
應知下。
論主自立正義。
唯緣見分。
執之為我。
非前三師。
執餘心所。
相分。
種子。
為我所也。
彼無始下。
釋成第八。
無始相續。
恒與諸識為所依緣。
此唯執彼下。
釋成第七唯執為我。
不執我所。
論說我所者。
是乘語勢故。
或此下。
又解。
謂能執第七為我。
所執第八亦我。
故于一我見。
說二義言。
若作下。
結成立義。
理教不違。