成唯識論俗诠卷第三
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誰有下。
引喻。
石女不育。
兒必定無。
豈有智者。
用必定無之軍旅。
以除幻敵。
智者喻菩薩。
幻敵喻生死。
軍旅喻菩提資糧。
既曰不應。
又曰誰有。
則知一切因果等法。
非是全無。
必依第八持種心現。
安得無第八為持種之心。
故應下。
結勸應信。
△四遣相空理竟。
通上一引持種心竟。
下二引異熟心。
又契經說有異熟心(至)複依何法恒立有情。
引經推義。
證有第八識體。
謂眼等下。
簡别眼等轉識。
不當異熟心義。
如電光等。
喻轉識無常。
斷已更續。
顯是轉識有起滅義。
彼命根等。
無斯事故者。
簡不相應行。
無有善惡業感事故。
眼等下。
謂眼等識。
雖滿業感。
但名異熟生。
以真異熟心。
恒相續故。
眼等如聲。
非恒相續。
定應下。
結顯真異熟心體是恒遍。
能變身器。
為有情依。
以諸有情。
内依根身。
外依器界。
不相應下。
牒前所簡諸法無實。
又非恒有。
若無第八。
誰變身器。
若無身器。
複依何法。
安立有情。
又在定中或不在定(至)彼心即是此第八識。
此舉身受。
驗有異熟心也。
勞損。
是苦受。
怡适。
是樂受。
顯無苦樂。
并在定中。
及無思慮。
是舍受。
不在定時。
及有思慮。
是苦樂受。
若不恒有真異熟心。
彼上諸位。
身受誰有。
轉識間斷。
有時無故。
恐彼難雲。
佛無異熟。
何起善心。
釋雲。
非佛起餘善心等位。
必應現起真異熟心。
如許現起異熟心時。
決非是佛。
是有情故。
由是下。
結顯恒有真異熟心。
故彼經說。
有異熟心。
善惡業感者。
即是此中第八識故。
△二引異熟心竟。
下三界趣生體。
又契經說有情流轉(至)實恒遍無雜是正實趣生。
引經推義。
證有第八流轉趣生。
謂要下。
釋成趣生。
要具四義。
一實有。
二恒。
三遍。
四無雜。
第八具上四義。
可立正實趣生。
先破雜亂雲。
若非四義異熟法者。
趣生雜亂。
何則。
住此趣中。
複起餘趣趣生法故。
顯異熟識。
住此必不離身故。
諸異熟下。
次簡色法不遍義。
異熟色者。
五根色也。
業所感者。
五塵色也。
無色界中。
無此色故。
故雲不遍。
諸生得下。
次簡善業無恒義。
生得善者。
即俱生善業。
意識業感者。
是分别善業。
遍趣生者。
業通三界故。
無雜亂者。
善必善報故。
不恒有者。
業有盡故。
次簡不相應行。
體非實有。
無趣生義。
唯異熟下。
總顯第八王所。
具四義故。
是正趣生。
此心若無生無色界(至)故知别有此第八識。
善等位者。
善與無記有漏位也。
無色界中。
唯有種子。
是趣生義。
若無異熟持彼種子。
故說無色應非趣生。
設許下。
謂無色界中。
有漏且置。
無漏心時。
無異熟識。
應證菩提。
既證菩提。
應非趣生。
若無色界。
總非趣生。
便違正理。
理應有界。
必趣生故。
前過。
即雜亂。
不遍。
不恒。
無實。
四種之過。
此失。
即無色無趣生之失。
許有異熟識體。
具上四義。
方無前後兩重過失。
由是下。
引證無漏心時。
無異熟法。
必證菩提。
非趣生故。
出三界者。
應非趣生。
苦集谛。
是世間因果。
因果不忘。
名戲論種。
唯佛永斷。
意顯在三界者。
必趣生故。
正實下。
結顯所辯異熟心等。
即此第八。
應知别有此第八識。
△三界趣生體竟。
下四有色根身。
又契經說有色根身(至)唯異熟心故作是說。
引經推義。
證第八識是能執受。
謂五色根下。
釋成經中有執受義。
五色根者。
勝義根也。
彼依處者。
浮塵根也。
過去已滅。
未來未生。
故無執受。
唯現在世。
定有執受。
彼定下。
謂彼色根。
定有執受。
是異熟心。
此異熟心。
是先善惡二業所引。
故善惡趣。
有色根身。
唯彼執受。
眼等下。
簡别轉識無執受義。
此言下。
論主自釋上義。
此中但總标。
後文方釋。
恐彼難雲。
佛無異熟。
諸佛色身。
應非執受。
答雲。
非顯能執受。
唯異熟心。
無垢白淨識。
亦能執受諸佛色身故。
然有漏身。
唯異熟心。
是能執受。
故契經中。
作如是說。
有色根身。
是有執受。
謂諸轉識現緣起故(至)彼心即是此第八識。
釋上此言意顯下一節。
謂諸轉識。
現在衆緣引起。
不同異熟先業所引。
如聲風等。
喻無常義。
彼善染等。
非業引者。
謂彼轉識。
自性善染非他業引。
如非擇滅者。
自性清淨。
非斷他惑。
顯性淨故。
轉識亦爾。
自性善染。
非他善染。
引善染故。
轉識唯依異熟體生。
是善惡性。
非如異熟。
唯無記性。
非遍依者。
轉識不遍無心位故。
不相續者。
有間斷故。
如電光等。
喻無常故。
依上諸義。
不能執受有漏色身。
諸心識言下。
簡别心所非能執受。
意謂心王既無執受。
心所随之。
凡言唯識。
攝一切法。
故雲如唯識言。
義攝心所。
非諸下。
簡别色根。
不相應行。
無執受義。
若以色根自能執受。
應無所執有色根身。
無所執受。
應無所緣。
不相應行。
色心所顯。
原無實體。
如虛空等。
故應下。
結顯彼經說執受心。
即此第八。
△四有色根身竟。
下五壽暖識三。
又契經說壽暖識三(至)唯識不然豈符正理。
引經推義。
證第八識能持壽暖。
壽是識種。
暖是相分。
識是現行。
謂諸下。
簡别轉識。
無力能持壽暖。
唯異熟下。
顯第八能持壽暖。
如壽暖者。
同無記性。
一類相續。
經說下。
破外執無第八識體。
唯以第六執持壽暖。
然第六識。
是有間斷。
不同壽暖。
一類相續。
故雲。
唯識不然。
豈符正理。
雖說三法更互依持(至)彼識即是此第八識。
餘乘難。
三法之中。
既許暖法不遍三界。
何故不許第六意識。
亦有間轉。
獨許暖法。
有間轉耶。
以無色界。
既無色質。
暖相亦無。
故雲不遍。
論主總答此于前理。
非為過難者。
以意許為理。
不拘言陳過難。
謂若下。
牒前所引經中義。
謂壽暖識三法無間。
及無轉變。
可恒相持。
若轉變者。
無恒持用。
經義如此。
是正理也。
前以下。
釋答詞中非為過難義。
論主舉處有二意。
一言陳。
二意許。
言陳雖說三法相持。
意許唯在一識上說。
謂說識言。
非诠轉識。
今舉暖法不遍。
豈壞意許前理。
前理不壞。
是極成矣。
又三下。
破餘乘執第六識能持壽暖。
謂壽乃連持色心不斷功能。
是第八識種子。
暖是第八識之相分。
二種俱屬有漏。
若許第六有漏能持。
生無色界。
起無漏心。
亦是第六。
能持之心既成無漏。
又将何識持有漏壽。
以第八因中恒屬有漏故。
故能持壽暖。
由此下。
結顯第八能持壽暖。
△五壽暖識三竟。
下六生死時心分二。
一總明生死。
又契經說諸有情類(至)名生死心不違正理。
引經推義。
證第八識名散有心。
謂受生時。
及命終時。
諸心分離。
唯此心在。
名散有心。
非無心定者。
以無心定。
入定無心。
出定有心。
今生死時心。
生有身中必不無。
死無身中必不有。
故非無心定。
又宗鏡雲。
生死之事。
必住散動之心。
經謂散亂寂靜二途。
皆依本識而有。
謂生死下。
簡六轉識非生死時心。
極悶絕者。
生死時也。
如睡無夢。
喻生死時。
此時轉識。
必不現起。
又此位下。
釋上生死位中。
轉識不起。
轉識行相。
極粗猛故。
有必可知。
真異熟下。
正顯第八行相所緣。
俱不可了。
于生死時。
雖有此心。
如無心故。
言一期者。
一報始終時也。
此識始終。
無轉變故。
△一總明生死竟。
下二别生死。
有說五識此位定無(至)極成意識不如是故。
餘乘轉計。
謂生位中無第六識者。
由無前五識故。
以他教說。
前五轉識。
是意識因。
生位既無前五為因。
雖有意識。
不起行相。
故不可知。
意顯必無第八識體。
若爾下。
論主難破。
若謂意識。
必前五識為因方生。
生無色者。
後時意識。
應永不生。
何則。
他教中說。
彼無色界。
五識必無。
引定散心。
無由起故。
若彼定心。
必由意引。
應知意識。
非五為因。
若謂下。
縱彼轉計。
引定散心。
由久慣熟習故。
将出定時率爾現前。
論主難雲。
彼初生無色時。
甯不現起。
謂無色界。
初受生時。
雖有意根。
而不明了。
無意識故。
若由串習。
彼界出定。
意識現起。
又欲色界。
初受生時串習意識。
亦應現起。
既初生時現起意識。
行相所緣。
俱有所知。
何名散心。
俱不可了。
若由下。
複縱轉計。
生時雖有意識。
由惛昧故。
初未現前。
破雲。
此惛昧相。
即前第八本因。
何勞别說有意識在。
有餘小乘部中。
執生死等位。
是微細意識。
論主釋雲。
應知微細。
即此第八。
若謂行相所緣俱不可了。
極成意識不如是故。
又将死時由善惡業(至)故知定有此第八識。
引經論證。
死時冷觸起事。
有第八識。
方得成就。
雜寶藏經頌雲。
頂聖眼生天。
人心餓鬼腹。
傍生膝蓋離。
地獄腳闆出。
此驗六趣差别也。
瑜伽及攝論中頌雲。
善業從下冷。
惡業從上冷。
二皆至于心。
一處同時舍。
此明善惡兩途也。
意謂第八不執受。
冷觸起。
有暖相處。
第八識在。
轉識下。
簡轉識不起冷觸。
各别依者。
謂前五識。
别依五根。
非共依故。
或不行者。
随衆緣生。
有時無故。
不住身者。
謂第六識。
依心根故。
不依色根。
無身義故。
境不定者。
同五識緣。
不定一境。
遍五識身相續轉故。
具上諸義。
不應冷觸。
由六識生。
唯異熟下。
結顯第八。
既恒且遍。
相續執受。
故舍執受。
冷觸便生。
以識與暖。
不相離故。
由不執受。
冷觸方起。
即同非情。
雖是第八所變。
亦可緣彼為境。
而不執受。
非有情故。
由前義故。
應知定有第八識體。
△二别明生死竟。
通上六生死時心竟。
下七引緣起依。
又契經說識緣名色(至)故彼識言顯第八識。
引經推義。
證有第八與名色為緣。
識緣名色者。
識即第八識。
名即受想行識四蘊。
色即色蘊。
二法者。
識是一法。
名色共是一法。
蘆束者。
喻彼二法。
俱時轉義。
謂彼下。
論主引彼經中釋詞。
梵語羯邏藍。
此雲凝滑。
初胎之相。
故名色蘊。
眼等下。
簡别轉識。
非名色所依。
恐彼救雲。
名中識蘊。
是眼等五識。
識支。
是第六識。
論主抑雲。
亦不可說。
名中識蘊。
謂五識身。
名色外識支。
謂第六識。
羯邏藍時。
無有五識。
以無五根。
無能發故。
應知名中識蘊。
唯是意識。
又諸下。
結顯轉識無恒。
唯有第八。
當彼經中。
所說識義。
△七引緣起依竟。
成唯識論俗诠卷第三
引喻。
石女不育。
兒必定無。
豈有智者。
用必定無之軍旅。
以除幻敵。
智者喻菩薩。
幻敵喻生死。
軍旅喻菩提資糧。
既曰不應。
又曰誰有。
則知一切因果等法。
非是全無。
必依第八持種心現。
安得無第八為持種之心。
故應下。
結勸應信。
△四遣相空理竟。
通上一引持種心竟。
下二引異熟心。
又契經說有異熟心(至)複依何法恒立有情。
引經推義。
證有第八識體。
謂眼等下。
簡别眼等轉識。
不當異熟心義。
如電光等。
喻轉識無常。
斷已更續。
顯是轉識有起滅義。
彼命根等。
無斯事故者。
簡不相應行。
無有善惡業感事故。
眼等下。
謂眼等識。
雖滿業感。
但名異熟生。
以真異熟心。
恒相續故。
眼等如聲。
非恒相續。
定應下。
結顯真異熟心體是恒遍。
能變身器。
為有情依。
以諸有情。
内依根身。
外依器界。
不相應下。
牒前所簡諸法無實。
又非恒有。
若無第八。
誰變身器。
若無身器。
複依何法。
安立有情。
又在定中或不在定(至)彼心即是此第八識。
此舉身受。
驗有異熟心也。
勞損。
是苦受。
怡适。
是樂受。
顯無苦樂。
并在定中。
及無思慮。
是舍受。
不在定時。
及有思慮。
是苦樂受。
若不恒有真異熟心。
彼上諸位。
身受誰有。
轉識間斷。
有時無故。
恐彼難雲。
佛無異熟。
何起善心。
釋雲。
非佛起餘善心等位。
必應現起真異熟心。
如許現起異熟心時。
決非是佛。
是有情故。
由是下。
結顯恒有真異熟心。
故彼經說。
有異熟心。
善惡業感者。
即是此中第八識故。
△二引異熟心竟。
下三界趣生體。
又契經說有情流轉(至)實恒遍無雜是正實趣生。
引經推義。
證有第八流轉趣生。
謂要下。
釋成趣生。
要具四義。
一實有。
二恒。
三遍。
四無雜。
第八具上四義。
可立正實趣生。
先破雜亂雲。
若非四義異熟法者。
趣生雜亂。
何則。
住此趣中。
複起餘趣趣生法故。
顯異熟識。
住此必不離身故。
諸異熟下。
次簡色法不遍義。
異熟色者。
五根色也。
業所感者。
五塵色也。
無色界中。
無此色故。
故雲不遍。
諸生得下。
次簡善業無恒義。
生得善者。
即俱生善業。
意識業感者。
是分别善業。
遍趣生者。
業通三界故。
無雜亂者。
善必善報故。
不恒有者。
業有盡故。
次簡不相應行。
體非實有。
無趣生義。
唯異熟下。
總顯第八王所。
具四義故。
是正趣生。
此心若無生無色界(至)故知别有此第八識。
善等位者。
善與無記有漏位也。
無色界中。
唯有種子。
是趣生義。
若無異熟持彼種子。
故說無色應非趣生。
設許下。
謂無色界中。
有漏且置。
無漏心時。
無異熟識。
應證菩提。
既證菩提。
應非趣生。
若無色界。
總非趣生。
便違正理。
理應有界。
必趣生故。
前過。
即雜亂。
不遍。
不恒。
無實。
四種之過。
此失。
即無色無趣生之失。
許有異熟識體。
具上四義。
方無前後兩重過失。
由是下。
引證無漏心時。
無異熟法。
必證菩提。
非趣生故。
出三界者。
應非趣生。
苦集谛。
是世間因果。
因果不忘。
名戲論種。
唯佛永斷。
意顯在三界者。
必趣生故。
正實下。
結顯所辯異熟心等。
即此第八。
應知别有此第八識。
△三界趣生體竟。
下四有色根身。
又契經說有色根身(至)唯異熟心故作是說。
引經推義。
證第八識是能執受。
謂五色根下。
釋成經中有執受義。
五色根者。
勝義根也。
彼依處者。
浮塵根也。
過去已滅。
未來未生。
故無執受。
唯現在世。
定有執受。
彼定下。
謂彼色根。
定有執受。
是異熟心。
此異熟心。
是先善惡二業所引。
故善惡趣。
有色根身。
唯彼執受。
眼等下。
簡别轉識無執受義。
此言下。
論主自釋上義。
此中但總标。
後文方釋。
恐彼難雲。
佛無異熟。
諸佛色身。
應非執受。
答雲。
非顯能執受。
唯異熟心。
無垢白淨識。
亦能執受諸佛色身故。
然有漏身。
唯異熟心。
是能執受。
故契經中。
作如是說。
有色根身。
是有執受。
謂諸轉識現緣起故(至)彼心即是此第八識。
釋上此言意顯下一節。
謂諸轉識。
現在衆緣引起。
不同異熟先業所引。
如聲風等。
喻無常義。
彼善染等。
非業引者。
謂彼轉識。
自性善染非他業引。
如非擇滅者。
自性清淨。
非斷他惑。
顯性淨故。
轉識亦爾。
自性善染。
非他善染。
引善染故。
轉識唯依異熟體生。
是善惡性。
非如異熟。
唯無記性。
非遍依者。
轉識不遍無心位故。
不相續者。
有間斷故。
如電光等。
喻無常故。
依上諸義。
不能執受有漏色身。
諸心識言下。
簡别心所非能執受。
意謂心王既無執受。
心所随之。
凡言唯識。
攝一切法。
故雲如唯識言。
義攝心所。
非諸下。
簡别色根。
不相應行。
無執受義。
若以色根自能執受。
應無所執有色根身。
無所執受。
應無所緣。
不相應行。
色心所顯。
原無實體。
如虛空等。
故應下。
結顯彼經說執受心。
即此第八。
△四有色根身竟。
下五壽暖識三。
又契經說壽暖識三(至)唯識不然豈符正理。
引經推義。
證第八識能持壽暖。
壽是識種。
暖是相分。
識是現行。
謂諸下。
簡别轉識。
無力能持壽暖。
唯異熟下。
顯第八能持壽暖。
如壽暖者。
同無記性。
一類相續。
經說下。
破外執無第八識體。
唯以第六執持壽暖。
然第六識。
是有間斷。
不同壽暖。
一類相續。
故雲。
唯識不然。
豈符正理。
雖說三法更互依持(至)彼識即是此第八識。
餘乘難。
三法之中。
既許暖法不遍三界。
何故不許第六意識。
亦有間轉。
獨許暖法。
有間轉耶。
以無色界。
既無色質。
暖相亦無。
故雲不遍。
論主總答此于前理。
非為過難者。
以意許為理。
不拘言陳過難。
謂若下。
牒前所引經中義。
謂壽暖識三法無間。
及無轉變。
可恒相持。
若轉變者。
無恒持用。
經義如此。
是正理也。
前以下。
釋答詞中非為過難義。
論主舉處有二意。
一言陳。
二意許。
言陳雖說三法相持。
意許唯在一識上說。
謂說識言。
非诠轉識。
今舉暖法不遍。
豈壞意許前理。
前理不壞。
是極成矣。
又三下。
破餘乘執第六識能持壽暖。
謂壽乃連持色心不斷功能。
是第八識種子。
暖是第八識之相分。
二種俱屬有漏。
若許第六有漏能持。
生無色界。
起無漏心。
亦是第六。
能持之心既成無漏。
又将何識持有漏壽。
以第八因中恒屬有漏故。
故能持壽暖。
由此下。
結顯第八能持壽暖。
△五壽暖識三竟。
下六生死時心分二。
一總明生死。
又契經說諸有情類(至)名生死心不違正理。
引經推義。
證第八識名散有心。
謂受生時。
及命終時。
諸心分離。
唯此心在。
名散有心。
非無心定者。
以無心定。
入定無心。
出定有心。
今生死時心。
生有身中必不無。
死無身中必不有。
故非無心定。
又宗鏡雲。
生死之事。
必住散動之心。
經謂散亂寂靜二途。
皆依本識而有。
謂生死下。
簡六轉識非生死時心。
極悶絕者。
生死時也。
如睡無夢。
喻生死時。
此時轉識。
必不現起。
又此位下。
釋上生死位中。
轉識不起。
轉識行相。
極粗猛故。
有必可知。
真異熟下。
正顯第八行相所緣。
俱不可了。
于生死時。
雖有此心。
如無心故。
言一期者。
一報始終時也。
此識始終。
無轉變故。
△一總明生死竟。
下二别生死。
有說五識此位定無(至)極成意識不如是故。
餘乘轉計。
謂生位中無第六識者。
由無前五識故。
以他教說。
前五轉識。
是意識因。
生位既無前五為因。
雖有意識。
不起行相。
故不可知。
意顯必無第八識體。
若爾下。
論主難破。
若謂意識。
必前五識為因方生。
生無色者。
後時意識。
應永不生。
何則。
他教中說。
彼無色界。
五識必無。
引定散心。
無由起故。
若彼定心。
必由意引。
應知意識。
非五為因。
若謂下。
縱彼轉計。
引定散心。
由久慣熟習故。
将出定時率爾現前。
論主難雲。
彼初生無色時。
甯不現起。
謂無色界。
初受生時。
雖有意根。
而不明了。
無意識故。
若由串習。
彼界出定。
意識現起。
又欲色界。
初受生時串習意識。
亦應現起。
既初生時現起意識。
行相所緣。
俱有所知。
何名散心。
俱不可了。
若由下。
複縱轉計。
生時雖有意識。
由惛昧故。
初未現前。
破雲。
此惛昧相。
即前第八本因。
何勞别說有意識在。
有餘小乘部中。
執生死等位。
是微細意識。
論主釋雲。
應知微細。
即此第八。
若謂行相所緣俱不可了。
極成意識不如是故。
又将死時由善惡業(至)故知定有此第八識。
引經論證。
死時冷觸起事。
有第八識。
方得成就。
雜寶藏經頌雲。
頂聖眼生天。
人心餓鬼腹。
傍生膝蓋離。
地獄腳闆出。
此驗六趣差别也。
瑜伽及攝論中頌雲。
善業從下冷。
惡業從上冷。
二皆至于心。
一處同時舍。
此明善惡兩途也。
意謂第八不執受。
冷觸起。
有暖相處。
第八識在。
轉識下。
簡轉識不起冷觸。
各别依者。
謂前五識。
别依五根。
非共依故。
或不行者。
随衆緣生。
有時無故。
不住身者。
謂第六識。
依心根故。
不依色根。
無身義故。
境不定者。
同五識緣。
不定一境。
遍五識身相續轉故。
具上諸義。
不應冷觸。
由六識生。
唯異熟下。
結顯第八。
既恒且遍。
相續執受。
故舍執受。
冷觸便生。
以識與暖。
不相離故。
由不執受。
冷觸方起。
即同非情。
雖是第八所變。
亦可緣彼為境。
而不執受。
非有情故。
由前義故。
應知定有第八識體。
△二别明生死竟。
通上六生死時心竟。
下七引緣起依。
又契經說識緣名色(至)故彼識言顯第八識。
引經推義。
證有第八與名色為緣。
識緣名色者。
識即第八識。
名即受想行識四蘊。
色即色蘊。
二法者。
識是一法。
名色共是一法。
蘆束者。
喻彼二法。
俱時轉義。
謂彼下。
論主引彼經中釋詞。
梵語羯邏藍。
此雲凝滑。
初胎之相。
故名色蘊。
眼等下。
簡别轉識。
非名色所依。
恐彼救雲。
名中識蘊。
是眼等五識。
識支。
是第六識。
論主抑雲。
亦不可說。
名中識蘊。
謂五識身。
名色外識支。
謂第六識。
羯邏藍時。
無有五識。
以無五根。
無能發故。
應知名中識蘊。
唯是意識。
又諸下。
結顯轉識無恒。
唯有第八。
當彼經中。
所說識義。
△七引緣起依竟。
成唯識論俗诠卷第三