成唯識論俗诠卷第三
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乘人。
說大乘經。
不是佛說。
佛滅度後。
有餘人為壞小乘正法故。
說此大乘。
慈氏破雲。
何故世尊先不授記。
諸可怖事者。
佛于經中說。
末法世時。
有諸魔王。
入我法中。
着我袈裟。
破我正法。
法必滅盡。
諸如是等。
可怖之事。
佛先授記。
若說大乘壞小乘正法。
應先授記。
何故不說。
二本俱行故大小乘教(至)甯知大乘獨非佛說。
大乘小乘。
本俱流行。
何許小乘是佛所說。
獨言大乘不是佛語。
既非佛語。
何又俱行。
三非餘境故大乘所說(至)故大乘經非非佛說。
謂大乘教。
唯大根黠慧人知。
非餘人境界。
豈有餘人。
能解是經。
彼經論中。
曾未與說。
說亦不信。
故知大乘。
決是佛說。
四應極成故若謂大乘(至)是佛所說其理極成。
今佛餘佛。
均是佛故。
大乘若是餘佛所說。
真是佛說。
其理極成。
五有無有故若有大乘(至)非大乘教不應正理。
若許有大乘。
即是此佛所說大乘。
離此之外。
無大乘可得。
若無大乘。
小乘亦無。
何則。
以依大乘。
修得成佛。
佛出于世。
說大小乘。
故許小乘。
是佛所說。
非大乘教。
理不應然。
六能對治故依大乘經(至)故應信此是佛所說。
佛化有情。
令斷煩惱。
斷煩惱者。
必無生智。
此智必依大乘修得。
應信大乘。
是佛所說。
七義異文故大乘所說(至)是故大乘真是佛說。
大乘妙趣。
意在言外。
不可随文取義。
诽謗大乘。
謂非佛語。
離言至教。
非聖莫談。
故知大乘。
真是佛說。
如莊嚴論頌此義言(至)極成有無有對治異文故。
引論總頌已上七種因名。
次第如文。
此不重釋。
△二慈氏七因竟。
下三小乘四部。
餘部經中亦密意說(至)非眼等識有如是義。
密意說者。
恐彼分别起執。
故密其意許。
而不顯說。
今論主指出。
皆是此中第八識體。
大衆部。
是小乘經中部名。
阿笈摩。
是大衆部中經名。
謂此經中。
密意說此第八識。
為根本識。
以是眼等所依止故。
樹根喻第八。
莖等喻眼等。
以彼執無第八。
論主破雲。
非眼等識。
有根本義。
上座部經分别論者(至)唯此恒遍為三有因。
經是上座部中經。
分别論者。
是解經之論。
謂此經論。
俱密意說名有分識。
即此第八有恒遍義。
為三有因。
化地部說此名窮生死蘊(至)唯此識名窮生死蘊。
引化地部中密意說為蘊法之語。
證有第八。
攝論釋雲。
于彼部中。
有三種蘊。
一者一念頃蘊。
謂一刹那有生滅法。
二者一期生蘊。
謂生乃至死。
恒随轉法。
三者窮生死蘊。
謂乃至得金剛喻定。
恒随轉法離第八下。
論主釋義。
謂彼說蘊法。
必是第八。
離第八外。
餘别蘊法。
皆間斷故。
謂無色界。
諸色間斷者。
釋色蘊不窮生死。
無想天等。
餘心等滅者。
釋受想識三蘊不窮生死。
不相應行下。
釋行蘊不窮生死。
唯此第八。
能窮生死。
故顯第八。
是彼部說。
窮生死蘊。
說一切有部增壹經中(至)令我自在受快樂故。
說一切下。
引彼經中。
密意說為愛樂欣喜阿賴耶名。
謂阿賴耶下。
論主釋義。
攝論釋雲。
阿賴耶者。
此句總說貪着阿賴耶識。
樂阿賴耶者。
樂現在阿賴耶識。
欣阿賴耶者。
欣過去世已生阿賴耶識。
喜阿賴耶者。
喜未來世當生阿賴耶識。
此性于彼極希願故。
由樂欣喜。
是故總名愛阿賴耶。
有情下。
謂諸衆生。
念念執此第八為我。
故唯第八。
是真愛處。
謂生一向下。
釋成不愛餘取蘊義。
餘取蘊者。
一切身也。
連持色心不斷為命。
五蘊和合名衆同分。
總此五蘊名苦身心。
謂一向受苦者。
于餘取蘊。
恒生厭逆。
念我何時當舍此命。
得自在樂。
故知餘蘊皆非真愛着處。
唯此第八。
是真愛處。
五欲亦非真愛着處(至)定唯顯此阿賴耶識。
五欲非真愛者。
謂離欲者。
即不愛故。
雖不愛欲而愛我故。
樂受非真愛者。
第三禅天。
是離喜妙樂地。
離三禅者不愛樂故。
雖厭妙樂而愛我故。
身見非真愛者。
有身見者。
念念執身。
有學聖人。
既信無我。
不愛身見。
雖于身見不貪。
猶貪我故。
轉識非真愛者。
有學聖者。
念念滅心不愛轉識。
雖求滅心。
而愛我故。
色身非真愛者。
四空天人。
既離色染。
不愛彼故。
雖厭色染而恒執我。
及識無邊等。
故知第八。
是真愛處。
不相應行非真愛者。
彼無自體。
愛不生故。
總前我愛唯是異生。
及有學者。
于前所簡餘蘊法中。
雖有愛及非愛。
而于第八。
我愛定生。
故名真愛着處。
由是下。
結顯小乘經中說彼四種阿賴耶名。
定唯此中大乘所說阿賴耶識。
△三小乘四部竟。
通上一引聖教竟。
下二引正理分二。
一結前标科。
已引聖教當顯正理。
謂前已引大小乘教。
證有第八識體。
今當顯示正理。
以明第八決定有體。
△一結前标科竟。
下二正釋引理分十。
一引持種心分二。
一引經比量。
謂契經說雜染清淨(至)非但違經亦違正理。
雖謂顯理。
亦引經中佛所說義。
以理比量。
故引經說集起名心之義。
若無下。
論主推經顯理。
謂經言集起者。
集有漏無漏種子。
起染淨現行。
故名為心若無第八。
彼經所說持種之心。
不應有故。
謂諸下。
簡别轉識間斷。
不當契經所說心義。
根境作意者。
生轉識之緣也。
善等類别易脫起者。
謂諸轉識。
從衆緣生。
于善等三性。
轉變不常。
故名間斷。
如電光等不堅住者。
喻無常也。
非可熏習等。
釋成轉識。
非經所說持種心義。
此識一類下。
結顯第八。
方契彼經所說心義。
若不下。
結前違經。
起後違理。
謂諸所起染淨品法(至)故持種心理應别有。
以正理破熏時無種也。
謂諸轉識。
雖是能熏。
若無第八。
熏不成種。
所起能熏。
則唐喪其功矣。
染淨下。
複破生時無因也。
謂既無因種。
轉識生時。
是無因生。
應同外道。
自然生義。
上破轉識。
下破色及不相應行。
非持種義。
色法非心。
不相應行。
但從心顯。
又非心性。
如聲一刹那。
如光無實體。
豈得受熏能持種耶。
又彼下。
重破前義。
色是識所變。
不相應行是識所顯。
彼二離識。
無實自性。
既無實性。
非種所依。
轉識相應諸心所者。
簡别心所非持種義。
謂諸心所。
如識間斷。
既名心所。
無自在義。
又非心體。
豈有受熏能持種義。
故持種心。
理應别有者。
結顯離轉識等。
别有第八名持種心。
△一引經比量竟。
下二牒執辨破分四。
一同類受熏。
有說六識無始時來(至)何要執有第八識性。
謂有餘乘說。
前五是能熏。
第六是所熏。
前五現行事雖轉變。
與第六識。
自類無别。
故第六識。
是所熏性。
又能持種。
反破大乘執有第八。
彼言無義所以者何(至)别類必同别事性故。
論主先以假實。
難破非理也。
若執類實。
則同數論。
事雖轉變。
而體是一。
若執是假。
何理能持真實種子。
又執下。
問三性中。
屬于何性。
若屬善惡。
善惡強盛。
必不受熏。
又善惡性。
是有記法。
定有念故。
念如擇滅。
如何受熏。
若屬無記。
善惡心時。
無記心斷。
類亦應斷。
如何受熏。
非事下。
恐彼轉計。
故先抑之。
若事善惡。
類可無記。
應是别類。
若是别類。
必同别事。
何成所熏。
能熏所熏。
類必同故。
又無心位此類定無(至)故彼亦無能持種義。
複以間斷同類。
難破無心位中。
無六轉識。
是有間斷。
無堅住義。
受熏持種事類不成。
若許六識同類受熏。
羅漢異生。
識類既同。
應互相熏。
羅漢同異生。
應雜染法。
熏成羅漢。
異生同羅漢。
應無漏法。
熏成異生。
許互相熏。
便有過失。
又若六識同類受熏。
應眼等根。
類同餘法。
亦互相熏。
眼等同餘法。
應于餘法熏生眼等。
餘法同眼等。
應于眼等熏生餘法。
然汝不許。
故不應執識類受熏。
攝論釋雲。
謂眼等根。
清淨色性。
皆根種類之所随逐。
意根亦應成造色性。
根義等故。
今言所餘法者。
即彼攝論意根義故。
又六識下。
重破互熏義。
前六俱生滅。
何法為所熏。
以所熏識。
無生滅故。
前後二念者。
謂六轉識。
或有前滅後生。
必不同時。
是生滅念隔。
豈互相熏。
以能所熏。
必俱時故。
攝論釋雲。
若言前念熏于後念。
成熏習者。
此義不然。
以其二念。
不俱有故。
若執俱轉。
成能所熏。
前以理破。
六種轉識。
俱有間斷。
無堅住義。
亦非受熏。
何得持種。
△一同類受熏竟。
下二前為後種。
有執色心自類無間(至)非所熏習前已說故。
謂有執前已滅色法。
為後生起色法之種。
中無間隔。
以遮前章隔念之難。
色法既爾。
心法亦然。
是則前因後果義立。
反破先引契經中說。
染淨種子。
集起名心。
為證不成。
彼執下。
論主破。
既執自類。
無能所熏。
熏習既無。
從何有種。
故不可執前為後種。
既執無間。
前為後種。
則間斷者。
應不更生。
二乘無學。
最後色心。
是有漏攝。
必定永斷。
故不可說。
死位有漏色心。
為後無漏色心之種。
亦不應下。
謂色心等。
非所熏習。
前既已破。
不應轉計。
△二前為後種竟。
下三三世因果。
有說三世諸法皆有(至)一切因果皆不得成。
謂執過去諸法能感為因。
現在諸法所赴為果。
現在能感為因。
未來所赴為果。
三世因果。
自然感赴何勞别執第八持種。
然經下。
執者釋前論主引契經中義。
彼說下。
論主破。
過去已滅。
法非常住。
何執為因。
未來未生。
法非現在。
何執為果。
故以空華喻非實有。
又去來世。
既無實體。
亦無實用。
何成因緣。
因是種子。
必實體故。
緣是現行。
必實用故。
若無下。
結顯因果。
必從種生。
種子必從持種識有。
若無第八。
種與因果。
俱不得成。
△三三世因果竟。
下四遣相空理。
有執大乘遣相空理(至)彼心即是此第八識。
大乘經意随事遮遣。
衆生執有。
佛說為空。
以遣有執。
愚者不解。
以為究竟。
依似比量。
撥無一切。
彼特下。
論主破。
謂撥無此識。
違害前來所引大小乘經。
說有此識。
又撥起智斷惑修因證果。
染淨俱無。
成大邪見。
世尊說為不可治者。
外道下。
謂空見全撥無。
毀謗但非實。
優劣顯然。
一切法者。
生死涅槃菩提資糧。
是一切類。
若總非有。
菩薩不應精勤修習。
說大乘經。
不是佛說。
佛滅度後。
有餘人為壞小乘正法故。
說此大乘。
慈氏破雲。
何故世尊先不授記。
諸可怖事者。
佛于經中說。
末法世時。
有諸魔王。
入我法中。
着我袈裟。
破我正法。
法必滅盡。
諸如是等。
可怖之事。
佛先授記。
若說大乘壞小乘正法。
應先授記。
何故不說。
二本俱行故大小乘教(至)甯知大乘獨非佛說。
大乘小乘。
本俱流行。
何許小乘是佛所說。
獨言大乘不是佛語。
既非佛語。
何又俱行。
三非餘境故大乘所說(至)故大乘經非非佛說。
謂大乘教。
唯大根黠慧人知。
非餘人境界。
豈有餘人。
能解是經。
彼經論中。
曾未與說。
說亦不信。
故知大乘。
決是佛說。
四應極成故若謂大乘(至)是佛所說其理極成。
今佛餘佛。
均是佛故。
大乘若是餘佛所說。
真是佛說。
其理極成。
五有無有故若有大乘(至)非大乘教不應正理。
若許有大乘。
即是此佛所說大乘。
離此之外。
無大乘可得。
若無大乘。
小乘亦無。
何則。
以依大乘。
修得成佛。
佛出于世。
說大小乘。
故許小乘。
是佛所說。
非大乘教。
理不應然。
六能對治故依大乘經(至)故應信此是佛所說。
佛化有情。
令斷煩惱。
斷煩惱者。
必無生智。
此智必依大乘修得。
應信大乘。
是佛所說。
七義異文故大乘所說(至)是故大乘真是佛說。
大乘妙趣。
意在言外。
不可随文取義。
诽謗大乘。
謂非佛語。
離言至教。
非聖莫談。
故知大乘。
真是佛說。
如莊嚴論頌此義言(至)極成有無有對治異文故。
引論總頌已上七種因名。
次第如文。
此不重釋。
△二慈氏七因竟。
下三小乘四部。
餘部經中亦密意說(至)非眼等識有如是義。
密意說者。
恐彼分别起執。
故密其意許。
而不顯說。
今論主指出。
皆是此中第八識體。
大衆部。
是小乘經中部名。
阿笈摩。
是大衆部中經名。
謂此經中。
密意說此第八識。
為根本識。
以是眼等所依止故。
樹根喻第八。
莖等喻眼等。
以彼執無第八。
論主破雲。
非眼等識。
有根本義。
上座部經分别論者(至)唯此恒遍為三有因。
經是上座部中經。
分别論者。
是解經之論。
謂此經論。
俱密意說名有分識。
即此第八有恒遍義。
為三有因。
化地部說此名窮生死蘊(至)唯此識名窮生死蘊。
引化地部中密意說為蘊法之語。
證有第八。
攝論釋雲。
于彼部中。
有三種蘊。
一者一念頃蘊。
謂一刹那有生滅法。
二者一期生蘊。
謂生乃至死。
恒随轉法。
三者窮生死蘊。
謂乃至得金剛喻定。
恒随轉法離第八下。
論主釋義。
謂彼說蘊法。
必是第八。
離第八外。
餘别蘊法。
皆間斷故。
謂無色界。
諸色間斷者。
釋色蘊不窮生死。
無想天等。
餘心等滅者。
釋受想識三蘊不窮生死。
不相應行下。
釋行蘊不窮生死。
唯此第八。
能窮生死。
故顯第八。
是彼部說。
窮生死蘊。
說一切有部增壹經中(至)令我自在受快樂故。
說一切下。
引彼經中。
密意說為愛樂欣喜阿賴耶名。
謂阿賴耶下。
論主釋義。
攝論釋雲。
阿賴耶者。
此句總說貪着阿賴耶識。
樂阿賴耶者。
樂現在阿賴耶識。
欣阿賴耶者。
欣過去世已生阿賴耶識。
喜阿賴耶者。
喜未來世當生阿賴耶識。
此性于彼極希願故。
由樂欣喜。
是故總名愛阿賴耶。
有情下。
謂諸衆生。
念念執此第八為我。
故唯第八。
是真愛處。
謂生一向下。
釋成不愛餘取蘊義。
餘取蘊者。
一切身也。
連持色心不斷為命。
五蘊和合名衆同分。
總此五蘊名苦身心。
謂一向受苦者。
于餘取蘊。
恒生厭逆。
念我何時當舍此命。
得自在樂。
故知餘蘊皆非真愛着處。
唯此第八。
是真愛處。
五欲亦非真愛着處(至)定唯顯此阿賴耶識。
五欲非真愛者。
謂離欲者。
即不愛故。
雖不愛欲而愛我故。
樂受非真愛者。
第三禅天。
是離喜妙樂地。
離三禅者不愛樂故。
雖厭妙樂而愛我故。
身見非真愛者。
有身見者。
念念執身。
有學聖人。
既信無我。
不愛身見。
雖于身見不貪。
猶貪我故。
轉識非真愛者。
有學聖者。
念念滅心不愛轉識。
雖求滅心。
而愛我故。
色身非真愛者。
四空天人。
既離色染。
不愛彼故。
雖厭色染而恒執我。
及識無邊等。
故知第八。
是真愛處。
不相應行非真愛者。
彼無自體。
愛不生故。
總前我愛唯是異生。
及有學者。
于前所簡餘蘊法中。
雖有愛及非愛。
而于第八。
我愛定生。
故名真愛着處。
由是下。
結顯小乘經中說彼四種阿賴耶名。
定唯此中大乘所說阿賴耶識。
△三小乘四部竟。
通上一引聖教竟。
下二引正理分二。
一結前标科。
已引聖教當顯正理。
謂前已引大小乘教。
證有第八識體。
今當顯示正理。
以明第八決定有體。
△一結前标科竟。
下二正釋引理分十。
一引持種心分二。
一引經比量。
謂契經說雜染清淨(至)非但違經亦違正理。
雖謂顯理。
亦引經中佛所說義。
以理比量。
故引經說集起名心之義。
若無下。
論主推經顯理。
謂經言集起者。
集有漏無漏種子。
起染淨現行。
故名為心若無第八。
彼經所說持種之心。
不應有故。
謂諸下。
簡别轉識間斷。
不當契經所說心義。
根境作意者。
生轉識之緣也。
善等類别易脫起者。
謂諸轉識。
從衆緣生。
于善等三性。
轉變不常。
故名間斷。
如電光等不堅住者。
喻無常也。
非可熏習等。
釋成轉識。
非經所說持種心義。
此識一類下。
結顯第八。
方契彼經所說心義。
若不下。
結前違經。
起後違理。
謂諸所起染淨品法(至)故持種心理應别有。
以正理破熏時無種也。
謂諸轉識。
雖是能熏。
若無第八。
熏不成種。
所起能熏。
則唐喪其功矣。
染淨下。
複破生時無因也。
謂既無因種。
轉識生時。
是無因生。
應同外道。
自然生義。
上破轉識。
下破色及不相應行。
非持種義。
色法非心。
不相應行。
但從心顯。
又非心性。
如聲一刹那。
如光無實體。
豈得受熏能持種耶。
又彼下。
重破前義。
色是識所變。
不相應行是識所顯。
彼二離識。
無實自性。
既無實性。
非種所依。
轉識相應諸心所者。
簡别心所非持種義。
謂諸心所。
如識間斷。
既名心所。
無自在義。
又非心體。
豈有受熏能持種義。
故持種心。
理應别有者。
結顯離轉識等。
别有第八名持種心。
△一引經比量竟。
下二牒執辨破分四。
一同類受熏。
有說六識無始時來(至)何要執有第八識性。
謂有餘乘說。
前五是能熏。
第六是所熏。
前五現行事雖轉變。
與第六識。
自類無别。
故第六識。
是所熏性。
又能持種。
反破大乘執有第八。
彼言無義所以者何(至)别類必同别事性故。
論主先以假實。
難破非理也。
若執類實。
則同數論。
事雖轉變。
而體是一。
若執是假。
何理能持真實種子。
又執下。
問三性中。
屬于何性。
若屬善惡。
善惡強盛。
必不受熏。
又善惡性。
是有記法。
定有念故。
念如擇滅。
如何受熏。
若屬無記。
善惡心時。
無記心斷。
類亦應斷。
如何受熏。
非事下。
恐彼轉計。
故先抑之。
若事善惡。
類可無記。
應是别類。
若是别類。
必同别事。
何成所熏。
能熏所熏。
類必同故。
又無心位此類定無(至)故彼亦無能持種義。
複以間斷同類。
難破無心位中。
無六轉識。
是有間斷。
無堅住義。
受熏持種事類不成。
若許六識同類受熏。
羅漢異生。
識類既同。
應互相熏。
羅漢同異生。
應雜染法。
熏成羅漢。
異生同羅漢。
應無漏法。
熏成異生。
許互相熏。
便有過失。
又若六識同類受熏。
應眼等根。
類同餘法。
亦互相熏。
眼等同餘法。
應于餘法熏生眼等。
餘法同眼等。
應于眼等熏生餘法。
然汝不許。
故不應執識類受熏。
攝論釋雲。
謂眼等根。
清淨色性。
皆根種類之所随逐。
意根亦應成造色性。
根義等故。
今言所餘法者。
即彼攝論意根義故。
又六識下。
重破互熏義。
前六俱生滅。
何法為所熏。
以所熏識。
無生滅故。
前後二念者。
謂六轉識。
或有前滅後生。
必不同時。
是生滅念隔。
豈互相熏。
以能所熏。
必俱時故。
攝論釋雲。
若言前念熏于後念。
成熏習者。
此義不然。
以其二念。
不俱有故。
若執俱轉。
成能所熏。
前以理破。
六種轉識。
俱有間斷。
無堅住義。
亦非受熏。
何得持種。
△一同類受熏竟。
下二前為後種。
有執色心自類無間(至)非所熏習前已說故。
謂有執前已滅色法。
為後生起色法之種。
中無間隔。
以遮前章隔念之難。
色法既爾。
心法亦然。
是則前因後果義立。
反破先引契經中說。
染淨種子。
集起名心。
為證不成。
彼執下。
論主破。
既執自類。
無能所熏。
熏習既無。
從何有種。
故不可執前為後種。
既執無間。
前為後種。
則間斷者。
應不更生。
二乘無學。
最後色心。
是有漏攝。
必定永斷。
故不可說。
死位有漏色心。
為後無漏色心之種。
亦不應下。
謂色心等。
非所熏習。
前既已破。
不應轉計。
△二前為後種竟。
下三三世因果。
有說三世諸法皆有(至)一切因果皆不得成。
謂執過去諸法能感為因。
現在諸法所赴為果。
現在能感為因。
未來所赴為果。
三世因果。
自然感赴何勞别執第八持種。
然經下。
執者釋前論主引契經中義。
彼說下。
論主破。
過去已滅。
法非常住。
何執為因。
未來未生。
法非現在。
何執為果。
故以空華喻非實有。
又去來世。
既無實體。
亦無實用。
何成因緣。
因是種子。
必實體故。
緣是現行。
必實用故。
若無下。
結顯因果。
必從種生。
種子必從持種識有。
若無第八。
種與因果。
俱不得成。
△三三世因果竟。
下四遣相空理。
有執大乘遣相空理(至)彼心即是此第八識。
大乘經意随事遮遣。
衆生執有。
佛說為空。
以遣有執。
愚者不解。
以為究竟。
依似比量。
撥無一切。
彼特下。
論主破。
謂撥無此識。
違害前來所引大小乘經。
說有此識。
又撥起智斷惑修因證果。
染淨俱無。
成大邪見。
世尊說為不可治者。
外道下。
謂空見全撥無。
毀謗但非實。
優劣顯然。
一切法者。
生死涅槃菩提資糧。
是一切類。
若總非有。
菩薩不應精勤修習。