成唯識論俗诠卷第三
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以能執持種子。
及與根身。
令彼不散不壞故。
或名所知依者。
依是第八識。
所知有五種。
謂色法。
心法。
心所法。
不相應法。
諸無為法。
即此五法。
皆依第八。
故第八識。
名所知依。
攝論釋雲。
所應可知。
故名所知。
依謂所依。
此所依聲。
簡取能依雜染清淨諸有為法。
不取無為。
由彼無有所依義故。
所依即是阿賴耶識。
是彼因故。
能引彼故。
如其所應。
或名種子識者下。
此識因中持新舊種。
念念受熏。
故名世間。
果上唯持舊無漏種。
不受新熏。
名為出世。
此等下。
結上四種名。
凡聖諸位皆通。
或名阿賴耶攝藏一切(至)圓鏡智相應。
次釋後三種名各有定位。
阿賴耶者。
依自相立名。
攝藏雜染為自相故。
一切異生。
聲聞有學。
七地菩薩。
皆共此名。
三乘無學。
無此名故。
異熟識者。
依果相立名。
異熟果名。
唯除如來。
一切位中。
皆共有故。
無垢識者。
依淨相立名。
識既無垢。
能依諸法。
皆是最極清淨無漏。
故唯如來地有。
餘位第八。
持有漏種。
未善淨故。
如契經下。
引證無垢識名。
唯如來地有。
阿賴耶名過失重故(至)心等通故随義應說。
釋成舍名先後。
含藏之名。
雜染粗重。
宜先舍之。
故頌中說。
阿羅漢位舍者。
是舍此名。
不舍異熟。
及一切種。
菩薩位中。
異熟果者。
是最後身。
觸等五所相應。
舍異熟時。
五所即轉大圓鏡智。
相應無垢識體。
證大菩提。
無餘依者。
是二乘最上果。
初盡煩惱時。
最後異熟苦果未盡。
名有餘依。
有餘生死所依故。
若舍異熟。
即入無餘依。
以彼身智俱泯故。
無垢下。
謂前所舍者。
但舍其名。
以彼名中多雜染故。
今不舍者。
不舍其體。
以此體無垢染法故。
心等四名。
通後三名。
随染淨義。
說通三種。
△一正釋多名竟。
下二傍通二位。
然第八識總有二位(至)鏡智遍緣一切法故。
标舉因果二位。
以明相應性境不同。
有漏因位。
性唯無記。
相應唯五心所。
境但有三。
以執受中。
是種子根身二境。
處是器界一境。
無漏果位。
性唯是善。
相應心所增十六數。
遍行是因中原具五所。
增别境五。
及善位十一。
與一切心恒相應者。
釋遍行五心所義。
常樂證知下。
如其次第。
釋别境位五心所。
極淨信等常相應者。
釋善位十一心所。
總上釋果位相應二十一心所竟。
無染下。
簡别不相應心所。
無染污者。
簡染位根随二十六心所。
不與此識相應。
無散動者。
簡不定位四心所。
亦不與相應。
此亦下。
謂因果位中。
皆唯舍受。
故雲。
此亦唯與舍受相應。
以一切法為所緣者。
謂果中不同因位。
唯緣三境。
以轉鏡智。
能遍緣故。
△二傍通二位竟。
通上二别顯多名竟。
下三證有識體分二。
一問答标定。
雲何應知此第八識(至)聖教正理為定量故。
雲何下。
以外道餘乘。
唯知前六。
故發此問。
聖教下。
答。
論雲。
此第八識。
非是世間現量所見之境。
唯憑聖教言量。
及以真正道理。
而知有故。
△一問答标定竟。
下二引聖教理分三。
一引聖教分三。
一大乘四頌。
謂有大乘阿毗達麼(至)顯與流轉還滅作依持用。
第一引頌證有第八識體。
梵語阿毗達磨。
此雲無比法。
無始時來界者。
謂第八從無始來。
能持一切諸法種子。
又能與力。
令生現行。
即第八與一切種子為依持生起二因也。
一切法等依者。
謂第八識能變為身器。
作有情依。
能與一切有漏現行而為所依。
以能執受五色根身。
與第七現識。
為俱有依。
即第八識。
能與一切現行色心等法。
為增上緣依也。
由此有諸趣。
及涅槃證得者。
此第八識。
不獨與有漏流轉法為依持用。
兼與一切無漏順還滅法。
為依持用。
此第八下。
論主标頌中。
以因緣依止作用。
而顯第八識之體也。
頌中下。
釋上标中因緣依止二作用義。
界是因義即種子識(至)是謂此識為因緣用。
界是因義等。
釋第一句頌中因用。
證有此識。
依是緣義等。
釋第二句頌中緣用。
亦證有此識。
謂能下二句。
釋成緣義。
複顯因緣雲。
變為彼者。
是因義。
及為彼依。
是緣義。
器是器界。
為根身之所依。
根是勝義。
身是浮塵。
為轉識之所依。
以能下。
釋上所變根身。
與轉識作依止義。
謂此本識。
持五色根。
依五色根。
引生五識。
本識所變末那意根。
依此意根。
引生意識。
末那意識轉識攝故等者。
謂六七二識。
同五轉識。
俱許有根。
第八識性既同。
亦應第七作所依根。
前七依八。
第八為因。
前七為緣。
八依第七。
第七為因。
第八為緣。
是故第八。
有因緣用。
上釋前二句頌竟。
由此有者有此識(至)是與流轉作依持用。
由此下。
牒第三句頌略釋。
謂由下。
廣釋。
順流轉法。
即有漏位中善惡法也。
由第八識。
持善惡種。
種起現行。
複熏成種。
故令有情。
生死不絕。
設有問雲。
趣及惑業。
皆是流轉。
何獨名諸趣。
不名諸惑。
及諸業。
答雲。
雖惑業生。
皆是流轉。
果勝偏說。
惑業生者。
生即趣也。
或諸下。
又以趣通能所。
解諸趣義。
能趣惑業。
即是資具。
名諸趣因。
所趣苦樂。
名諸趣果。
既通能所。
凡言諸趣。
因果皆彰。
故言諸趣。
亦得惑業。
諸惑下。
結顯流轉依持作用。
亦證有此第八識體。
及涅槃證得者由有此識故(至)是與還滅作依持用。
牒第四句頌。
略釋涅槃。
亦由此識而有也。
謂由下廣釋。
順還滅法。
即是無漏善業法也。
由有此識持無漏種。
種起現行。
展轉熏生得證涅槃。
設問雲既有藏識。
何證涅槃。
答雲。
此中但說等。
謂頌言涅槃證得者。
但說證涅槃之道。
不說涅槃。
以有藏識。
無涅槃故。
初或此下。
謂此涅槃。
是正所求。
非即證得。
故但說涅槃。
亦無有過失。
次或此下。
謂道與涅槃。
攝還滅品。
二者雙說。
亦無過失。
謂涅槃言等者。
釋上還滅品類所攝義。
滅即涅槃。
道即正智。
正智起時。
斷盡煩惱。
方證涅槃。
故此二者。
皆還滅攝。
能所斷證者。
能斷所證也。
結顯還滅依持作用。
亦證有此第八識體。
又此頌中初句顯示(至)離第八識皆不得有。
重釋頌意。
無始時來界。
顯示無始恒有。
□□□□顯示染淨二法。
一總二别。
皆以第八識為所依止。
雜染下。
釋染淨法。
通四谛能所。
集谛是因。
即能趣業惑。
苦谛是果。
即所趣之生。
道谛是因。
即能證之道。
滅谛是果。
即所證涅槃。
彼二下。
結成染淨。
唯依此識。
或複下。
亦釋頌中無始時來界。
是相續義。
一切法等依。
是依他起。
由此有諸趣。
是遍計執。
及涅槃證得。
是圓成實。
今此下。
結顯頌中因緣等義。
唯依第八。
餘識所無。
即彼經中複作是說(至)故說此識名阿賴耶。
第二引頌。
即前阿毗達磨經中複說之頌。
前三句。
顯第八識。
含藏諸法種子。
名阿賴耶。
第四句。
顯為菩薩乘說。
得真見道。
方名勝者。
由此本識等。
通釋前三句頌。
非如勝性等。
簡數論執常一為宗。
謂因體常一。
果用轉變。
今之識種與果。
體俱非一。
能依所依俱生滅故。
又非常義。
與雜染下。
重釋此名有三藏義。
識藏雜染。
名為能藏。
受雜染熏。
名為所藏。
七執為我。
名為執藏。
互相攝藏者。
本識能持一切種子。
是諸法藏于識中。
即一切法以明本識。
是本識藏諸法中。
以一切法。
不離識故。
若離此識。
即心外有法。
已入見道諸菩薩衆(至)非諸轉識有如是義。
釋第四句頌。
真現觀者。
即見道後。
所起根本後得無分别智。
得此智已。
能證能解阿賴耶識。
方名勝者。
世尊正為彼說。
此識名阿賴耶。
或諸菩薩下。
通收地前。
亦名勝者。
資糧位中。
已能信解唯識性相。
發起最勝猛利樂欲。
希求見道轉依。
世尊亦為彼說。
非轉識下。
結顯頌中。
唯诠第八。
餘轉識等。
無此義故。
解深密經亦作是說(至)唯第八識有如是相。
第三引頌。
證有第八識。
梵語阿陀那。
此雲執持。
以執持之義微隐。
故曰深細。
一切種子如暴流者。
謂種子有生住異滅不停。
如暴流水。
恐彼凡愚執為實我。
是故世尊。
不與開演。
以能下。
釋執持有三義。
謂此第八。
一執持種子。
二執受根身。
依處者。
根依于身也。
三執取結生相續。
結猶系也。
此第八識。
于母胎中。
一念系之。
故名結生。
通上諸義。
故名執持。
無性者。
謂凡夫無有聖性。
不能窮底。
以第八如淵海。
轉識若波濤。
人見波濤。
不見淵底。
凡夫唯知見聞覺知之轉識。
未窮第八之淵底。
故說甚深。
趣寂者。
謂二乘。
樂獨善寂。
不通第八隐微行相。
故名甚細。
上釋第一句竟。
是一切下。
釋第二句。
謂此第八親生諸識。
是真種子。
餘雖名種。
皆是假立。
以諸種子。
皆可斷故。
凡即下。
釋後二句。
謂若分别執藏為我。
憎愛随生。
由憎愛故。
堕諸惡趣。
是故世尊。
不為開演。
唯第八識。
有如是相者。
謂上頌中所說諸相。
唯第八識有。
餘識所無。
亦證必有第八識體。
入楞伽經亦作是說(至)如增壹等至教量攝。
第四引頌。
證有第八識。
前四句。
正明喻體。
後四句以法合喻。
藏識如海。
境等四緣如風。
恒起轉識如浪。
現前見聞覺知。
是作用而轉。
眼等下。
結成頌意。
亦證别有第八識性。
此等下。
結顯前所引頌。
皆是大乘正義。
以證第八決定實有。
諸大乘下。
釋成大乘經中所說之義。
謂諸有情。
數數造業。
取諸惡趣。
皆是執我。
佛于大乘。
說一切法。
皆無有我。
既順無我。
故違我執。
棄背流轉。
趣向還滅者。
謂大乘說。
唯向還滅。
非流轉門。
贊佛法僧。
毀諸外道者。
大乘所說。
三寶必贊。
外道必诃。
勝性。
數論所執。
言等者。
攝餘外道所執之法。
蘊等。
即五蘊。
十二處。
十八界。
于大乘中。
表如幻有。
故遮勝性實有等法。
樂大乘者下。
結上大乘所說。
理無颠倒。
求大乘者。
方許開示。
如增壹等至教量攝者。
謂上廣引大乘。
證有第八識體。
如小乘部中。
增壹等經。
皆是至教量攝。
亦密意說有此識。
△一大乘四頌竟。
下二慈氏七因。
又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。
此中标舉。
下文别解。
由前引大乘說有第八識體。
今引七因。
證大乘經。
真是佛說。
則顯藏識。
亦是佛說。
愚者何執。
無第八識。
一先不記故若大乘經(至)諸可怖事先預記别。
謂小
及與根身。
令彼不散不壞故。
或名所知依者。
依是第八識。
所知有五種。
謂色法。
心法。
心所法。
不相應法。
諸無為法。
即此五法。
皆依第八。
故第八識。
名所知依。
攝論釋雲。
所應可知。
故名所知。
依謂所依。
此所依聲。
簡取能依雜染清淨諸有為法。
不取無為。
由彼無有所依義故。
所依即是阿賴耶識。
是彼因故。
能引彼故。
如其所應。
或名種子識者下。
此識因中持新舊種。
念念受熏。
故名世間。
果上唯持舊無漏種。
不受新熏。
名為出世。
此等下。
結上四種名。
凡聖諸位皆通。
或名阿賴耶攝藏一切(至)圓鏡智相應。
次釋後三種名各有定位。
阿賴耶者。
依自相立名。
攝藏雜染為自相故。
一切異生。
聲聞有學。
七地菩薩。
皆共此名。
三乘無學。
無此名故。
異熟識者。
依果相立名。
異熟果名。
唯除如來。
一切位中。
皆共有故。
無垢識者。
依淨相立名。
識既無垢。
能依諸法。
皆是最極清淨無漏。
故唯如來地有。
餘位第八。
持有漏種。
未善淨故。
如契經下。
引證無垢識名。
唯如來地有。
阿賴耶名過失重故(至)心等通故随義應說。
釋成舍名先後。
含藏之名。
雜染粗重。
宜先舍之。
故頌中說。
阿羅漢位舍者。
是舍此名。
不舍異熟。
及一切種。
菩薩位中。
異熟果者。
是最後身。
觸等五所相應。
舍異熟時。
五所即轉大圓鏡智。
相應無垢識體。
證大菩提。
無餘依者。
是二乘最上果。
初盡煩惱時。
最後異熟苦果未盡。
名有餘依。
有餘生死所依故。
若舍異熟。
即入無餘依。
以彼身智俱泯故。
無垢下。
謂前所舍者。
但舍其名。
以彼名中多雜染故。
今不舍者。
不舍其體。
以此體無垢染法故。
心等四名。
通後三名。
随染淨義。
說通三種。
△一正釋多名竟。
下二傍通二位。
然第八識總有二位(至)鏡智遍緣一切法故。
标舉因果二位。
以明相應性境不同。
有漏因位。
性唯無記。
相應唯五心所。
境但有三。
以執受中。
是種子根身二境。
處是器界一境。
無漏果位。
性唯是善。
相應心所增十六數。
遍行是因中原具五所。
增别境五。
及善位十一。
與一切心恒相應者。
釋遍行五心所義。
常樂證知下。
如其次第。
釋别境位五心所。
極淨信等常相應者。
釋善位十一心所。
總上釋果位相應二十一心所竟。
無染下。
簡别不相應心所。
無染污者。
簡染位根随二十六心所。
不與此識相應。
無散動者。
簡不定位四心所。
亦不與相應。
此亦下。
謂因果位中。
皆唯舍受。
故雲。
此亦唯與舍受相應。
以一切法為所緣者。
謂果中不同因位。
唯緣三境。
以轉鏡智。
能遍緣故。
△二傍通二位竟。
通上二别顯多名竟。
下三證有識體分二。
一問答标定。
雲何應知此第八識(至)聖教正理為定量故。
雲何下。
以外道餘乘。
唯知前六。
故發此問。
聖教下。
答。
論雲。
此第八識。
非是世間現量所見之境。
唯憑聖教言量。
及以真正道理。
而知有故。
△一問答标定竟。
下二引聖教理分三。
一引聖教分三。
一大乘四頌。
謂有大乘阿毗達麼(至)顯與流轉還滅作依持用。
第一引頌證有第八識體。
梵語阿毗達磨。
此雲無比法。
無始時來界者。
謂第八從無始來。
能持一切諸法種子。
又能與力。
令生現行。
即第八與一切種子為依持生起二因也。
一切法等依者。
謂第八識能變為身器。
作有情依。
能與一切有漏現行而為所依。
以能執受五色根身。
與第七現識。
為俱有依。
即第八識。
能與一切現行色心等法。
為增上緣依也。
由此有諸趣。
及涅槃證得者。
此第八識。
不獨與有漏流轉法為依持用。
兼與一切無漏順還滅法。
為依持用。
此第八下。
論主标頌中。
以因緣依止作用。
而顯第八識之體也。
頌中下。
釋上标中因緣依止二作用義。
界是因義即種子識(至)是謂此識為因緣用。
界是因義等。
釋第一句頌中因用。
證有此識。
依是緣義等。
釋第二句頌中緣用。
亦證有此識。
謂能下二句。
釋成緣義。
複顯因緣雲。
變為彼者。
是因義。
及為彼依。
是緣義。
器是器界。
為根身之所依。
根是勝義。
身是浮塵。
為轉識之所依。
以能下。
釋上所變根身。
與轉識作依止義。
謂此本識。
持五色根。
依五色根。
引生五識。
本識所變末那意根。
依此意根。
引生意識。
末那意識轉識攝故等者。
謂六七二識。
同五轉識。
俱許有根。
第八識性既同。
亦應第七作所依根。
前七依八。
第八為因。
前七為緣。
八依第七。
第七為因。
第八為緣。
是故第八。
有因緣用。
上釋前二句頌竟。
由此有者有此識(至)是與流轉作依持用。
由此下。
牒第三句頌略釋。
謂由下。
廣釋。
順流轉法。
即有漏位中善惡法也。
由第八識。
持善惡種。
種起現行。
複熏成種。
故令有情。
生死不絕。
設有問雲。
趣及惑業。
皆是流轉。
何獨名諸趣。
不名諸惑。
及諸業。
答雲。
雖惑業生。
皆是流轉。
果勝偏說。
惑業生者。
生即趣也。
或諸下。
又以趣通能所。
解諸趣義。
能趣惑業。
即是資具。
名諸趣因。
所趣苦樂。
名諸趣果。
既通能所。
凡言諸趣。
因果皆彰。
故言諸趣。
亦得惑業。
諸惑下。
結顯流轉依持作用。
亦證有此第八識體。
及涅槃證得者由有此識故(至)是與還滅作依持用。
牒第四句頌。
略釋涅槃。
亦由此識而有也。
謂由下廣釋。
順還滅法。
即是無漏善業法也。
由有此識持無漏種。
種起現行。
展轉熏生得證涅槃。
設問雲既有藏識。
何證涅槃。
答雲。
此中但說等。
謂頌言涅槃證得者。
但說證涅槃之道。
不說涅槃。
以有藏識。
無涅槃故。
初或此下。
謂此涅槃。
是正所求。
非即證得。
故但說涅槃。
亦無有過失。
次或此下。
謂道與涅槃。
攝還滅品。
二者雙說。
亦無過失。
謂涅槃言等者。
釋上還滅品類所攝義。
滅即涅槃。
道即正智。
正智起時。
斷盡煩惱。
方證涅槃。
故此二者。
皆還滅攝。
能所斷證者。
能斷所證也。
結顯還滅依持作用。
亦證有此第八識體。
又此頌中初句顯示(至)離第八識皆不得有。
重釋頌意。
無始時來界。
顯示無始恒有。
□□□□顯示染淨二法。
一總二别。
皆以第八識為所依止。
雜染下。
釋染淨法。
通四谛能所。
集谛是因。
即能趣業惑。
苦谛是果。
即所趣之生。
道谛是因。
即能證之道。
滅谛是果。
即所證涅槃。
彼二下。
結成染淨。
唯依此識。
或複下。
亦釋頌中無始時來界。
是相續義。
一切法等依。
是依他起。
由此有諸趣。
是遍計執。
及涅槃證得。
是圓成實。
今此下。
結顯頌中因緣等義。
唯依第八。
餘識所無。
即彼經中複作是說(至)故說此識名阿賴耶。
第二引頌。
即前阿毗達磨經中複說之頌。
前三句。
顯第八識。
含藏諸法種子。
名阿賴耶。
第四句。
顯為菩薩乘說。
得真見道。
方名勝者。
由此本識等。
通釋前三句頌。
非如勝性等。
簡數論執常一為宗。
謂因體常一。
果用轉變。
今之識種與果。
體俱非一。
能依所依俱生滅故。
又非常義。
與雜染下。
重釋此名有三藏義。
識藏雜染。
名為能藏。
受雜染熏。
名為所藏。
七執為我。
名為執藏。
互相攝藏者。
本識能持一切種子。
是諸法藏于識中。
即一切法以明本識。
是本識藏諸法中。
以一切法。
不離識故。
若離此識。
即心外有法。
已入見道諸菩薩衆(至)非諸轉識有如是義。
釋第四句頌。
真現觀者。
即見道後。
所起根本後得無分别智。
得此智已。
能證能解阿賴耶識。
方名勝者。
世尊正為彼說。
此識名阿賴耶。
或諸菩薩下。
通收地前。
亦名勝者。
資糧位中。
已能信解唯識性相。
發起最勝猛利樂欲。
希求見道轉依。
世尊亦為彼說。
非轉識下。
結顯頌中。
唯诠第八。
餘轉識等。
無此義故。
解深密經亦作是說(至)唯第八識有如是相。
第三引頌。
證有第八識。
梵語阿陀那。
此雲執持。
以執持之義微隐。
故曰深細。
一切種子如暴流者。
謂種子有生住異滅不停。
如暴流水。
恐彼凡愚執為實我。
是故世尊。
不與開演。
以能下。
釋執持有三義。
謂此第八。
一執持種子。
二執受根身。
依處者。
根依于身也。
三執取結生相續。
結猶系也。
此第八識。
于母胎中。
一念系之。
故名結生。
通上諸義。
故名執持。
無性者。
謂凡夫無有聖性。
不能窮底。
以第八如淵海。
轉識若波濤。
人見波濤。
不見淵底。
凡夫唯知見聞覺知之轉識。
未窮第八之淵底。
故說甚深。
趣寂者。
謂二乘。
樂獨善寂。
不通第八隐微行相。
故名甚細。
上釋第一句竟。
是一切下。
釋第二句。
謂此第八親生諸識。
是真種子。
餘雖名種。
皆是假立。
以諸種子。
皆可斷故。
凡即下。
釋後二句。
謂若分别執藏為我。
憎愛随生。
由憎愛故。
堕諸惡趣。
是故世尊。
不為開演。
唯第八識。
有如是相者。
謂上頌中所說諸相。
唯第八識有。
餘識所無。
亦證必有第八識體。
入楞伽經亦作是說(至)如增壹等至教量攝。
第四引頌。
證有第八識。
前四句。
正明喻體。
後四句以法合喻。
藏識如海。
境等四緣如風。
恒起轉識如浪。
現前見聞覺知。
是作用而轉。
眼等下。
結成頌意。
亦證别有第八識性。
此等下。
結顯前所引頌。
皆是大乘正義。
以證第八決定實有。
諸大乘下。
釋成大乘經中所說之義。
謂諸有情。
數數造業。
取諸惡趣。
皆是執我。
佛于大乘。
說一切法。
皆無有我。
既順無我。
故違我執。
棄背流轉。
趣向還滅者。
謂大乘說。
唯向還滅。
非流轉門。
贊佛法僧。
毀諸外道者。
大乘所說。
三寶必贊。
外道必诃。
勝性。
數論所執。
言等者。
攝餘外道所執之法。
蘊等。
即五蘊。
十二處。
十八界。
于大乘中。
表如幻有。
故遮勝性實有等法。
樂大乘者下。
結上大乘所說。
理無颠倒。
求大乘者。
方許開示。
如增壹等至教量攝者。
謂上廣引大乘。
證有第八識體。
如小乘部中。
增壹等經。
皆是至教量攝。
亦密意說有此識。
△一大乘四頌竟。
下二慈氏七因。
又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。
此中标舉。
下文别解。
由前引大乘說有第八識體。
今引七因。
證大乘經。
真是佛說。
則顯藏識。
亦是佛說。
愚者何執。
無第八識。
一先不記故若大乘經(至)諸可怖事先預記别。
謂小