成唯識論俗诠卷第二

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識變現義。

    謂從聞說六無為名。

    心上即變六無為相。

    從此聞變數數熏習。

    串習力久。

    明記不忘。

    凡遇能變心等生時。

    變似六種無為相現。

    此所現下。

    釋上假立常名。

    謂從識變六無為相。

    自前聞說。

    及後現時。

    乃至中間數數變現。

    其相相似。

    無有變易。

    假說無為。

    有實常義。

    非是離心。

    實有自體。

     二依法性假施設有(至)故諸無為非定實有。

     釋依法性假有義。

    謂人空無我所顯真如。

    有無俱非者。

    以不得言有。

    不得言無也。

    心言路絕者。

    諸法自性。

    心識不到。

    言說不及。

    與一切法。

    非一異者。

    性相各别故非一。

    即性即相故非異。

    意顯真如。

    是諸法相真實理性。

    故名法性。

    離諸下。

    别釋虛空等五無為。

    皆假立義。

    謂真如體。

    廓然無際。

    容受無礙。

    假名虛空。

    擇是簡擇。

    滅是斷滅。

    謂諸聖者。

    知真如性。

    被諸障染。

    覆令不顯。

    以無漏智。

    擇滅諸惑。

    惑障究竟。

    能斷本智。

    即證真如。

    與真如體。

    平等會合。

    假立擇滅。

    又真如體。

    即諸法性。

    本自清淨。

    不由擇力。

    斷滅所顯。

    或于諸法。

    緣阙不生。

    顯此真如。

    是無生義。

    是故假立。

    非擇滅名。

    又第四禅。

    離前三定。

    出于三災八患。

    無喜樂等。

    動搖身心。

    所顯真如。

    此從能顯得名。

    假立不動。

    又無所有處。

    想受不行。

    即此假立。

    名想受滅。

    故此五種。

    依真假立。

    真如下。

    複明真如亦假施設多種名義。

    謂真如義。

    離假離實。

    非有。

    非空。

    戲論遠離。

    絕諸對待。

    何以名言。

    诠斯妙義。

    但為遮執。

    假立諸名。

    為遮撥無諸法性者。

    假說為有。

    為遮執有諸法性者。

    假名為空。

    言虛幻者。

    虛即遍計。

    幻即依他。

    勿許有情。

    說虛說幻。

    故說真如。

    是圓成實。

    諸法真理。

    實非倒妄。

    即于此理。

    假名真如。

    不同下。

    結破餘乘。

    妄執離心。

    諸無為法。

    定非實有。

    故諸無為。

    但可假立。

     △三無為法竟。

    通上二問餘乘竟。

    下三總破前執。

     外道餘乘所執諸法(至)如執外境亦是法執。

     結破外道餘乘。

    計心外法。

    是彼一偏所取。

    非實有性。

    謂汝以心緣山河等。

    執為心外别實有境。

    何不緣彼境時。

    即悟彼境是能取之心耶。

    意在指點心外無法。

    唯有能緣之心耳。

    如緣下。

    複破能緣之心。

    謂汝能緣此覺諸心心所。

    是依他起。

    亦如幻事。

    非真實有。

    況計心外實有境耶。

    意在能所雙非。

    顯唯識義。

    為遣下。

    複破執有唯識理者。

    謂唯識之義。

    數量遠離。

    心言永絕。

    遣執假說。

    但是遮詞。

    因緣所生。

    俱如幻事。

    若執實有。

    不揀内外。

    皆名法執。

     △三總破前執竟。

    下四總舉通執分二。

    一标數。

     然諸法執略有二種一者俱生二者分别。

     △一标數竟。

    下二正釋分三。

    一俱生法執。

     俱生法執無始時來(至)勝法空觀方能除滅。

     此中俱生。

    及下分别法執。

    與前我執文同。

    但于執我執法。

    生空法空之别耳。

    故不重釋。

     △一俱生法執竟。

    下二分别法執。

     分别法執亦由現在(至)法空真如即能除滅。

     △二分别法執竟。

    下三總結内外。

     如是所說一切法執(至)依他起性如幻事等。

     内法外法。

    亦與我執中結詞同。

    前引宗鏡以我法同釋。

    故不重解。

    然似下。

    釋上諸法從緣生者。

    是依他起。

    有故如幻。

    所執實法。

    是遍計性。

    定非實有。

    故世尊下。

    引聖言證。

    使知諸法。

    唯識所現。

    勿執心外别實有也。

     △三總結内外竟。

    通上二别問法執竟。

    下三總結我法。

     如是外道餘乘所執(至)習氣擾濁心故似彼而轉。

     通結我法非離心有。

    複立比量例明。

    外色等者。

    即彼所執心外法也。

    實有體者。

    即從緣生依他起也。

    對彼妄執。

    說依他實。

    對圓成實。

    說如幻事。

    言彼聚者。

    凡一有情。

    必有八識。

    五十一心所共聚。

    故曰心聚。

    謂彼人心聚。

    雖是實有。

    而非此人親所緣緣。

    況離心外。

    無别實體。

    為所緣耶。

    立量雲。

    他人心聚是有法。

    非自識聚親所緣為宗。

    因雲他聚攝故。

    同喻如非所緣。

    心是能緣。

    非所緣故。

    同聚者。

    謂自心所。

    非自心王之所緣。

    況心外法。

    為所緣耳。

    立量雲。

    同聚心所為有法。

    亦非自識親所緣為宗。

    因雲自體異故。

    同喻如餘非所取。

    非所取者。

    亦心法也。

    以心是能取。

    非所取故。

    由此下結成上義。

    複引經證之。

    謂由二比量義。

    應知外境實無。

    唯有内識随緣變現。

    頌前二句。

    謂愚夫分别外境。

    其實皆無。

    問。

    外境實無。

    何有内識似外境生。

    答雲。

    由彼習氣擾濁内心。

    故從本識。

    變似彼執實境而轉。

     △三總結我法竟。

    下四外難内釋分二。

    一舉難詞。

     有作是難若無離識(至)如何說心似外境轉。

     由前二比量後。

    論主結破雲。

    由此應知。

    實無外境。

    唯有内識。

    似外境生。

    故發此難。

    謂有真事。

    方有似事。

    依此二事共相。

    然後可說似事為假。

    若無離識實我法者。

    何有内識似我法生。

    而說為假。

    如有下。

    舉喻體。

    猛赤法者。

    似火之相也。

    法謂法則。

    仿佛火耳。

    此喻有真有似。

    方可假說。

    我法下。

    合法結成。

    難意。

     △一舉難詞竟。

    下二破難意分五。

    一總破。

     彼難非理離識我法(至)假說火等俱不成故。

     論主總破難意非理。

    複标二種别破。

    依類者。

    同德也。

    依實者。

    共體也。

     △一總破竟。

    下二依類破。

     依類假說理且不成(至)故知假說不依類成。

     此破依類不成假說也。

    火以暖為德。

    人猛赤相。

    非暖德故。

    既無類德。

    假非依類。

    若無下。

    牒計難破。

    謂若彼言。

    但可假立。

    不必共德。

    故難雲。

    應于水等。

    假說火等。

    若謂下。

    彼複轉計。

    人火不離。

    故可假說。

    故複破雲。

    人類猛等。

    現見與火互相離故。

    類既無德。

    又互相離者牒前已破兩節之意。

    結顯假說不依類成也。

     △二依類破竟。

    下三依實破。

     依實假說理亦不成(至)由此假說不依實成。

     此破依實不成假說也。

    謂人火共體。

    可名依實。

    今人與火。

    猛赤德相。

    既非共體。

    依實假說。

    決定不成。

    謂猛下。

    釋成人火不共體義。

    無共下。

    牒前水火為難過。

    若謂下。

    彼複轉計。

    人有暖德。

    與火相似。

    亦可假說。

    故又破雲。

    說火在人。

    是猛赤相。

    非在暖德。

    說人似火。

    由此假說。

    不依實成者。

    結成假不依實。

     △三依實破竟。

    下四依真破。

     又假必依真事立者(至)是故彼難不應正理。

     此破依真不成假說也。

    真謂自相。

    假智及诠。

    俱非境者。

    謂一切法。

    具二種相。

    一曰自相。

    體即真如。

    二曰共相。

    名為增益。

    假智。

    即分别心也。

    诠。

    表也。

    即言說相也。

    謂智及诠。

    俱不得以自相為境故。

    謂假智下。

    釋假智诠。

    不得自相義。

    如人緣火。

    心分别時。

    是為假智。

    口說火時。

    是為言诠。

    火不燒口。

    亦不燒心。

    是假智诠。

    俱不得自相。

    何則。

    火以燒物為自相故。

    唯依共相轉者。

    托質變影。

    名為共相。

    是假智與質共起之相。

    于此相上。

    方起名言。

    故假智诠。

    唯依共相。

    亦非下謂離此共相之外。

    無别方便施設自相。

    為假智诠作所依止。

    然假智诠下。

    明聲不及處。

    是自相義。

    謂由聲故。

    起假智诠。

    聲不及處。

    名法自相。

    若無聲處。

    假智及诠。

    便不得轉。

    能诠所诠。

    俱非自相者。

    能诠即言說。

    所诠即假智。

    謂假智诠。

    不得自相。

    故雲俱非。

    故知下。

    結成假說。

    但依似事。

    似謂下謂所依相為本質。

    變起影相為所緣。

    是從相上增益其相。

    故名為似。

    聲起智诠。

    唯依增益似相而轉。

    故不可說。

    假必依真。

    是故下。

    結破難義非理。

     △四依真破竟。

    下五結成正義。

     然依識變對遣妄執(至)故于識所變假說我法名。

     結成前說假似義。

    謂由彼執實有我法。

    故于識變依他起上。

    假說似言以遣之。

    引經頌意。

    證上假說。

    破彼妄執。

    故知假說。

    決不依真。

     △五結成正義竟。

    通上一釋前三句頌竟。

    下二釋後三句頌分三。

    一标舉三數。

     識所變相雖無量種而能變識類别唯三。

     識所變者。

    即前我法。

    以我有種種。

    法亦有種種。

    故曰無量種。

    能變雖多。

    格其品類。

    唯列三種。

     △一标舉三數竟。

    下二别釋三名。

     一謂異熟即第八識(至)及言顯六合為一種。

     第八是果報識。

    故得異熟名。

    此有三義。

    一變異而熟。

    厭故悅新。

    改轉身形故。

    二異時而熟。

    前因後果。

    不同時故。

    三異類而熟。

    此類彼類。

    相各異故。

    前一唯變易生死。

    後二通分段生死。

    恒審思量者。

    恒無間斷。

    審能執我。

    思量即意。

    以第七意。

    念念執我故。

    了境相粗者。

    前五了境。

    皆住外門。

    第六識兼内外門轉。

    故曰相粗。

    及言。

    顯六合為一種者。

    及者。

    連也。

    第三能變。

    六識合成。

    故言及字。

    顯連合義。

     △二别釋三名竟。

    下三因果能變分二。

    一标數。

     此三皆名能變識者能變有二種。

     △一标數竟。

    下二正釋。

     一因能變謂第八識中(至)有漏善惡熏令生長。

     習氣即種子。

    故名因能變。

    以熏習時。

    受彼氣分。

    名為習氣。

    等流者。

    同類也。

    有親生義。

    異熟者。

    各别也。

    有相助義。

    等流習氣下。

    謂前七識。

    以三性力。

    熏第八識。

    成種生長。

    後從種子。

    生起前七現行。

    因果同類。

    故曰等流。

    異熟習氣下。

    謂前六識。

    唯以有漏善惡二性。

    熏第八識。

    成善惡種。

    令其生長。

    後從善惡二業。

    招第八識受苦樂果。

    是無記性。

    因果各别。

    名為異熟。

     二果能變謂前二種(至)名異熟果果異因故。

     果随因變。

    故前二種習氣為因。

    引生八識為果。

    種種相者。

    即八種識。

    現行相也。

    等流下。

    别釋因緣生等流果也。

    親因緣者。

    從自種生自現行也。

    即八種識各各親種。

    各生現行。

    故名等流。

    因果同類。

    名果似因。

    異熟下。

    釋增上緣生異熟果也。

    增上緣者。

    謂善惡業。

    牽第八識酬他引業。

    長時無間。

    立異熟名。

    若善惡業。

    感前六識酬滿業者。

    名異熟生。

    以前六識。

    從異熟起。

    名異熟生。

    由彼前六有間斷故。

    不名異熟。

    即前下。

    牒前引滿二果。

    同名異熟果。

    若單名異熟。

    即第八識。

    若名異熟果。

    八識全收。

    以總報王。

    果圓滿故。

     此中且說我愛執藏(至)名異熟非謂一切。

     結顯頌中名當熟義。

    此中。

    即前頌中也。

    頌言異熟。

    唯名受熏持種本識。

    是能變義。

    不同圓滿果中。

    八識全收。

    故雲非謂一切。

     △二正釋竟。

    通上略辯唯識竟。

    下廣辯唯識分二。

    一明三能變。

    二答五外問。

    一又分三。

    即初二三種能變。

    今初能變分三。

    一結前标問。

     雖已略說能變三名(至)且初能變其相雲何。

     由前所變我法。

    各有種種。

    故顯能變。

    識類有三。

    名雖已列。

    義相未分。

    必得次第廣明。

    方了三種義别。

    故又問雲。

    且初能變。

    其相雲何。

     △一結前标問竟。

    下二舉頌總答。

     頌曰初阿賴耶識(至)恒轉如暴流阿羅漢位舍。

     答上問意。

    以明初能變識。

    名及行相。

    相應受性。

    未轉已轉。

    相及義也。

    前二句頌。

    明第八識有三種名。

    梵語阿賴耶。

    此雲藏。

    以具三藏為自性故。

    異熟者。

    以能招業成果相故。

    一切種者。

    受熏持種為因相故。

    不可知執受處了者。

    謂初能變識緣境時。

    行相微隐。

    于執受及處。

    俱難了别故。

    常與觸作意受想思相應者。

    此識于六位心所中。

    唯與遍行位相應故。

    唯舍受者。

    無苦樂故。

    是無覆無記者。

    于四性中。

    唯一性故。

    觸等亦如是者。

    心王心所俱同性故。

    恒轉如暴流者。

    體非斷常。

    喻暴流故。

    阿羅漢位舍者。

    唯舍初名故。

    異熟一切種。

    最後方舍故。

     △二舉頌總答竟。

    下三廣釋頌意分三。

    一正釋頌意。

    二别顯多名。

    三證有識體。

    一又分八。

    一釋三名分二。

    一正釋三名。

     論曰初能變識(至)藏初過重是故偏說。

     釋第一句頌阿賴耶名也。

    大小乘教。

    皆名藏識者。

    以具三藏義故。

    受熏義邊名為所藏。

    持種義邊。

    名為能藏。

    七執為我。

    名為執藏。

    謂與下。

    釋三藏義。

    互為緣者。

    釋能所二藏也。

    執為我者。

    釋執藏也。

    此即下。

    釋藏識名。

    依自相立。

    以攝因果。

    是彼自相。

    此識下。

    簡别餘名非自相義。

    藏初者。

    頌中初名阿賴耶故。

     此是