大智度論疏卷第十七
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所以唯受識名也。
而大本經雲。
現在中初一念識名為識支者。
此明三陰相續父母會時此中陰身初始欲來受生。
陰胎時名為識支。
據此為言。
故雲初始若托胎已。
即屬名色支。
無有單識獨行。
名為識支義也。
若有孤識不依于色名識支者。
則無三陰相續。
如葛印印泥印。
與泥合印懷文成等義。
何故但有單泥而無印。
故亦無此陰。
此陰滅彼陰陰生也。
今十二因緣時自有長對粗細品一刹那中。
亦有具足義。
有長望一期始具足義故。
大本經雲。
現在世識。
即得說為未來世生。
複何妨中陰五衆。
得屬現在識支也。
從識生六入是二時俱有五衆者。
明識支之時。
亦有五衆。
六入之時。
亦有五衆故。
大論二時諸時悉有也。
□色成故故者。
明以有色故。
則有五根。
故雲色成故。
名五情也。
名成故者。
明識即是意根。
故雲名成。
故名意情也。
六情不離五衆者。
明六情具足。
則有有五衆故。
故雲不離也。
以是故者。
明論主就俗立法。
法解釋此一周義竟。
故結之也。
問曰下。
當釋。
答曰已下。
明中陰支是現陰之本。
父母交時要須有此中陰身來。
托于現陰。
無識來則不得胎。
是故言本父母有重舍中會時中陰之身尚能從屋外來入無有滞礙。
如﨟印印泥。
何容使佛妙色說為礙也。
有為之法必有栖托故。
色無孤行。
必中現生等三陰相接。
如大本經說也。
複次佛知五百歲後已下。
明為破邪見。
若以單識為支。
即随此破也。
是法内空中不可得□□上是接俗之釋。
立法解之。
今次就實談始□□說也。
須菩提白佛言已下。
品之大分第二。
明此理難信。
應須内外因緣。
聞于深法。
不生恐怖。
然此文中複有其二。
一者明具内外因緣。
聞不怖義。
二者明不具内外因緣。
聞有怖義。
故生此問也。
一一當說耳。
佛告已下。
此内外無故恐怖也。
須菩提白佛言已下此乘義即問亦名因論生論也。
當說。
應薩婆若心者。
明以無相真心。
行于波若。
不取諸法。
與佛相應。
故雲示諸義列然也。
是名已下。
明波若波羅蜜有二種。
一者據體。
二者方便複有二種。
一者财施二者法施。
于方便者。
一二施中以法施勝故。
所以結說法施不可得義。
為菩薩檀波羅蜜也。
不以聲聞心等已下。
明菩薩戒雖無量。
若起二乘心。
即為第一破戒鄣道故。
以不起二乘心。
結為戒波羅蜜也。
忍欲樂已下。
欲論忍有二種。
一者生忍。
二者法忍。
今以法忍勝故。
舉勝結之。
以忍欲樂等。
為忍波羅蜜也。
不舍不息已下。
明菩薩勤修諸觀。
而無取着故。
名進波羅蜜也。
不起聲聞等意已下。
明菩薩若起二乘之心。
明大成亂想。
與不善無異故。
結為禅波羅蜜也。
不以空色故空已下。
明菩薩智慧。
深知諸法本性自空。
非是空智強使令空故。
為波若波羅蜜也。
須菩提白佛言已下。
此問從上有菩薩無内外緣因緣。
有菩薩有内外因。
外因與薩婆若心。
相應義生。
今欲出内外因緣之體。
故說斯問也。
佛告須菩提已下。
正出善知識等義。
善知識者。
是外因緣。
波若智慧為内因緣故。
阿難語佛言。
善知識者。
名半梵行。
何故雲爾。
阿難意謂内有智慧□半梵行。
外善知識。
複為半梵行。
内外因緣□□全梵行。
所以雲道理實然。
但佛欲美善知識。
故言善知識。
故言知善識者。
名全梵行。
即複釋言。
内之智慧皆由外善知識教道得之。
無則不得故。
善知識名全梵行故。
經文善知識者。
是大因緣。
所謂将人得見于佛也。
不向二乘道已下。
上多許品經。
雖明不着諸法。
并不道回向。
今于此中。
始長此一句。
所以長者為明善支。
有教導之功。
為是三脫門之終故也。
問曰已下。
此初論主将欲解釋。
先出經文生起之意也。
答曰已下。
明善吉上聞諸法。
如幻一切皆虛性自無故。
恐人不解。
今欲解事實。
兩徒修不修義。
故生此問。
佛即以内外因緣。
答之也。
當說。
不生中國者。
則其難悟故。
書雲。
禮出四夷。
此雲禮出四夷之外。
四夷之内。
禮所不化。
故非中國。
亦化所難□□。
此中一一對上文當釋。
可知耳。
須菩提白佛言已下。
明廣出惡知識義也。
複有十複次。
當說。
離一切智心者。
上明以因緣具足。
佛心相應。
今明近惡知識緣。
不具著相。
所行違于佛心。
不得于佛。
故雲離一切智心。
若教衆生二乘義者。
皆是離一切智。
名惡知識也。
随惡知識已下。
明若教衆生二乘智解。
即非大乘。
離于諸度。
名惡知識也。
複有惡知識已下。
上說人難。
今說天難。
形說兩亂為難有種種說。
若人先學學小後還學小者。
此直是小器。
亦不開魔事。
若先學大當舍大學小者。
即是魔遣若先學小。
棄小學大。
則為大乘所攝也。
釋曰下。
論自科文。
一一當釋。
魔名害者。
波旬王也。
當釋。
第十二品者。
即是命說分中□□□大分。
就菩薩大人。
以明波若。
上之三品約□□□然門。
說波若者。
是明菩薩德之由藉。
今次明其人以行大法故。
名為大人。
故約說波若。
就此分中。
複有二分。
此初一品。
明菩薩義。
次摩诃薩品。
明摩诃薩義。
今就句義。
以明菩薩故。
此名為句義品。
今論欲解釋故。
舉之言第十二品釋論也。
爾時須菩提白佛言已下。
上來雖盡是命說分。
但就善吉正說之中。
善吉唯說一品半經。
集散一品。
是善吉全說。
及次上半品。
其餘皆是身子善吉等。
問佛佛因當說。
今此品初。
善吉既問故。
佛複次說下十無無生之中。
複是善吉全說。
今此一品經文。
複有二分。
此物第一就于句義。
以明菩薩。
第二從有為世間出世間有漏等。
六對十二門已下。
明菩薩之德。
此物即是第一經□□欲出善吉問辭。
故雲爾時自善吉可以問□□至論當釋也。
佛告須菩提已下。
就此第一文中。
複有二意。
初明法說。
次明喻說。
今明文字性。
離字實但空。
故雲無句義是菩薩句義也。
譬如鳥飛已下。
就譬中。
複有二種一者。
以事喻法。
二者從譬。
如如法性已下。
明還以法喻。
法。
此初即是以事喻法也。
下文等當釋。
如佛眼無處所已下。
明如來既有常住五衆故。
亦說有入界等。
實無所有也。
當釋。
有為性中無無為性已下。
此一意雖就平無明無句義。
但有性中本來。
無無為性。
是故就之。
以明本無之義也。
譬如日出時已下。
次就對治明無句義也。
不合不散者。
明諸法。
非一故不合。
非異故不散。
無所有故。
無色衆對等也。
一相者。
明諸法雖複有法。
雲雲從□已來。
同是一畢竟空相。
故雲一相。
所謂無相□亦無一。
畢竟空相也。
一解。
明萬法同如如本不異。
故雲一相所謂無相。
無相者。
亦一如相也。
問曰已下。
此初正釋善吉所緻問之由。
明上三假之中已破。
何以複說也。
答曰已下。
釋雲。
上善吉初立三假。
正破菩薩菩薩字等法。
佛今不破。
乃談諸法畢竟是空性。
自是無不假除敵故。
上佛答善吉言。
無句義是菩薩句義。
隻以菩薩薩假名無實故。
佛即懸說假名為無。
故不破也。
複次諸佛已下。
明佛法無量不可思議善吉于上就三假等空。
說波若已竟。
複欲聞佛自說菩薩句義字實自性本空故。
所以緻問也。
複次已下。
此一意明所以問者。
為如來音聲微妙。
衆情樂聞。
能有益無量。
是故須問。
今□□說佛之音聲。
乃有無量莊嚴。
但約一方雲□□理耳。
未發意者已下。
出有益之事也。
善吉有無量因緣故。
問但略說大意如此也。
佛告須菩提無句義已下。
上并未釋經文。
但釋善吉所以緻問因緣義竟。
今次釋經文。
以生法二空來解故。
舉之出也。
當釋。
問曰何等是菩薩句義已下。
既明無句義須出句義之體。
故立法問之也。
答曰已下。
明天竺語法。
以衆字為語。
衆語為句。
四句為偈也。
如菩薩兩字。
始得合為一語乎。
為菩提也。
薩埵者。
以上菩提兩字一語來。
足薩埵二字一語。
則成四字兩語。
合為一句也。
或名衆生者。
即翻釋之也。
為無上智慧故。
出大心者。
即是句下。
所以名之為義也。
此中作兩翻釋之。
所以雲無上智慧。
次釋所以。
雲無上道義。
如是次第相成故。
是名為衆字。
成語衆□成句句下。
所以出大心等義。
名為菩薩句義也。
若說亦字已下。
明名字既假語句皆然。
故雲無在也。
是波陀有種種義者。
或有長句短句語類等義也。
答曰已下。
明隻以衆生所樂不同故。
所以佛說十二部經。
因緣本事。
譬喻等之法良以宜聞不同。
取悟各異故。
合聖說不一。
非是實如之。
以此義知所說十二部經。
皆教化教也。
如佛所化。
皆從緣起故。
是虛诳也。
如三十七品已下。
上來至此。
釋前多許無為垢淨等一段經文已竟。
今此三十七品文所以來者。
釋上雲四念處淨文經略說故。
但雲四念處淨。
今論欲廣釋。
故雲如三十七品也。
一一對上經文。
當釋。
須菩提白佛言世尊何等是一切法已下。
品之第二大分。
即就是□□相之門。
以明菩薩。
上就句義。
明菩薩者。
是□總相門。
明今此中就六對十二門。
明菩薩所知之法。
故名别相之門。
明菩薩義也。
善吉此問文。
從何處生。
乃從上言一切諸法。
不合不散。
無色無形無對中生。
善吉既聞上說雲爾故。
今所以問出一切相。
欲就别相門。
以明菩薩故。
生此問也。
順理益化故。
名善法也。
違理損他故。
名不善法也。
不能得果報。
名無記法也。
世出世有漏無漏。
盡有二義。
或約位約法等明之。
一一當釋。
應學應知者。
上善吉凡設二問。
今此中已下去且解何等為一切法一問。
雲何一切法中無礙相應知等一問乃至品末始釋。
今此中佛且總作一過結之耳非是并釋二門也。
何等為世間善已下。
此下去一一還約上六對經文。
佛自一一解釋。
此初即□□□一對也。
若出世間善法。
乃屬世間出世間章明故。
所以今此中但問何等世間善法也。
孝順已下。
欲論菩薩所行。
如是等善。
皆悉無相。
盡得名出世間。
但今據凡夫人小行為故。
作如此約法分之耳。
此中九相。
既是五門中不淨觀。
但屬五門中。
一門所攝故。
名世間法。
若四念處中。
不淨觀等。
屬出世間也。
當釋。
此四無量心已下。
明十二門禅據是凡夫所修增梵天道者故。
屬世間法也。
十念屬世間兩處明之。
當釋。
無記身業口業等已下。
欲論三業四大五衆入界等并盡道三性。
今無記門中唯據無記者為言。
故雲無記三業等耳。
此一性五衆等義。
初品已釋。
當成實言善惡。
不在五塵性中者。
隻但得其無記色等一義。
不得解者也。
三三昧已下。
此三三昧亦即是□禅等不異。
何故複名出世間法。
解言。
禅有□□謂味淨報無漏。
上據前三故。
言屬世間法。
今據無漏為語。
故雲出世間也。
明者。
三明也。
解脫者。
二種解脫也。
慧者。
十智也。
正憶者。
實相智慧也。
八背舍唯聖人得故。
屬出世間。
初品中論主乃牽此中名已于上解釋也。
九次第定。
唯通八禅。
但凡夫。
不能次第無間而入。
故不名次第。
今以唯聖人得故。
屬出世間法。
論其體也。
屬有漏法耳。
聖人能說能舍者。
佛隻以此等義。
據聖人所得禅為語故。
作此釋也。
何等為有漏法已下。
若據位在道種世法已不來。
若據法。
唯三界五受衆諸有漏禅等也。
何等為無漏法已下。
四念處。
若據法為語。
屬出世間。
據位為語。
則屬有漏。
而今所經以言屬無漏者。
大本經雲。
世第一法。
雖是有漏。
而能破壞有為有漏。
今隻以似于無漏。
向于無漏。
破壞有漏燸心等。
亦愛亦策故。
今唯取破壞似向策等義故。
念處上爾得名無漏也。
問若言破壞有漏故得名相似無漏者。
亦雲破壞有為故。
得名相似無為不。
解言。
例亦得是分常所伏。
或有無複得。
是相似智緣滅無為也。
何等為有為已下。
此中并合明二種有為據三相有為二據作法有為今經家欲以門門攝法悉令盡故。
所以二種皆明也。
何等為無為已下。
亦據二種無為煩惱盡等義。
名智緣滅無為。
如不異等已下。
明第一義谛無為也。
并當釋。
何等為共法已下。
明十二門。
禅等是凡聖失得也。
何等不共已下。
明念處等。
既屬出世間法。
非外凡所得。
屬相似聖人所行。
故名不共也。
菩薩摩诃薩于是自相空法中不應着已下。
即是佛于此中正釋上善吉。
第二問明入不二法門等義也。
當說。
問曰已下。
即是論一一釋上六對下二門經。
此初先釋其問意所以也。
先知世間相者。
謂世間出世間善相也。
世間善法者已下。
上釋所以先問之意已竟。
今次釋文也。
有今世後世已下。
所以不言過去者。
明過去因果已也謝。
故所不論。
今正談當得果之義。
故但論今。
後如三報業義等。
亦不論過也。
大本經雲。
十二部經但信六部。
不信六部。
是則名為信不具足。
故須明信。
此據凡夫故。
屬世善也。
沙門婆羅門等禁。
即身口善樂學門婆家法。
若生至七歲一日唯一食。
以一生百二十年。
唯得三萬六千食故然也。
比丘亦然。
若粥□□不屬食也。
伯寂曰尊。
姊兄曰長也。
修家法者。
法即是典。
若使書外經等屬國典。
家中子孫相承。
常行如是。
是法用等名為家典也。
方便生福已下。
如今朝暮日日行五法等。
不損财力。
而能獲無量福。
既是巧用之福。
故名方便也。
行空不着空等義。
應是出世善。
但明方便之義。
故炎言之耳。
即是身念處者。
上雲四念處屬出世法。
今釋出善。
而言即是者。
據五門中不淨觀。
故雲身念處。
逐彼方言。
故雲善念也。
與善法相違者。
即是不孝父母。
不敬尊長等。
故名不善也。
當說。
此中亦以不行行失福故。
說為不善。
如大本經雲。
不禮拜者不名為善。
如不行十念等。
未必即是造惡不善也。
無為法者已下。
此中明威儀工巧。
十四變化等。
此心□性。
非是惡故。
但習性能爾故。
說為無記。
如為持戒攝守威儀。
此方便之心。
亦是于善。
但威儀之體。
既是報法故。
性是無記也。
記也。
但教是煩惱法。
即屬隐沒無記。
是于報法。
即屬不隐沒無記也。
及是所起身業口業等者。
明此三業通于三性。
今既解無記門中。
故唯取無記三業。
故雲爾也。
既明無記。
故雲除善不善五衆也。
明五衆皆通三性。
就無記中。
有威儀工巧變報生等五衆。
善中有世間出善五衆。
複為二。
分段變易。
複為二。
不善唯一常住五衆等。
凡有十種五衆也。
當釋。
餘五衆者。
除善不善五衆等已。
其餘無記五衆等。
故雲餘也。
及虛空非數緣滅者。
若就小乘三藏明義。
三無為中唯以□緣滅無為為善。
虛空無為屬無記。
既以時□為非數緣滅故。
亦屬無記。
故大本經雲。
佛性常故。
非三世攝。
非有為佛性。
是善故非無為者。
此狀小乘意言。
佛性既是諸法實相。
但同智緣滅無為。
是于善非是無記。
不同虛空非數緣滅無為。
故雲是善故非無為也。
若大乘為論三無為。
但是善法。
故仁王雲。
佛得三無為果。
以法性虛空為虛空無為。
故是善法。
未來生死盡等。
亦是善法。
既雲佛得三無為果。
豈是無記令佛得無記果也。
世間法者。
明三界五衆。
俱通三性也。
十二入中八無記四通三種者。
五衆雖即是入界等。
但五衆是總略法門。
是故不分。
若善則五俱屬善。
不善無記等然俱通三性。
今入界等既是分别門。
廣門明義故。
所以分之。
以八為無記。
但四通三性也。
八者謂五根。
但是報根通識而已。
更無餘用故。
唯是無記以五塵中香味足之為八也。
色聲二塵。
則通三性。
如身屬報色。
報色之身。
報身之色。
一向是無記。
若禮拜作善等色屬善色。
作惡時色則屬惡色。
是故五衆俱通三性。
良以此也。
但教是方便。
色聲等即屬善惡。
如報得之聲。
或破清濁長對等聲屬無記。
若讀經歎佛等聲屬善。
惡口罵聲等屬惡。
故通三種。
就法入中。
凡有七法。
若三無為中。
一是善如上說。
二屬無記如上說。
受想行等。
若報得邊屬無記。
方便用邊。
屬善惡故。
則通三性。
若餘身色等。
則通三性。
若法入中。
有無作或色。
則唯是善意入中。
若報生意入是無記。
方便意入則屬善惡。
故有此四入。
通于三性。
舍利弗毗昙中如是凡有有餘翻釋。
此十二入雲幾是善。
幾是不善。
幾無記。
幾是報。
幾非報等義也。
十八界中八是無記。
如十二入不異。
餘六識與意根合。
名為七識界。
若報識是無記方便識等。
屬善惡二性。
餘有色聲法界等。
則通三性。
三性義亦如入中釋。
故雲八無記。
十通三種也。
十善道已下。
論自雲。
此據凡夫人成就。
得此等利。
而不能出。
故名為世間法。
不論聖也。
當說。
出世間者已下。
如如已下釋。
十一智中有世智亦屬世間法。
今以少從多想來為言。
故雲出世間也。
正憶者。
明以達正為聖。
唯實相理能生聖智。
故名正理。
今随順實相。
故名正憶也。
如随身法觀者。
即是觀身實相等。
能令善能。
今善法永固說善法之本也。
複次八背舍等已下。
亦□□□釋論自解。
亦極分明也。
受四念處等已下。
□□二道分。
雖是凡夫有漏。
但一心為道。
是方便中功德智更無餘事。
故屬出世間也。
又背舍已下。
論主自釋所以名出世間義也。
念慧正憶雖有二種已下。
念者十念。
可通凡聖。
慧者乃是十一智。
唯據聖人方得。
而今此中言有二種者。
但十一智中。
有一世智。
通于凡聖。
今且大陌相從為語。
故雲有二也。
正憶内凡亦相似。
觀于實相故。
亦得有二也。
有漏法者下。
如上釋。
四念處既是相似無漏故。
據此一義。
取為無漏出世間等也。
亦如上釋。
有為為已下。
有二。
一者是三界系五衆四衆等有三相。
故名有為。
二者念處乃至佛等。
并屬作法有為。
非三相有為。
經論自作此分别釋。
當知念處□□智法身等。
悉有分不遷故。
解上經文。
但雲有生住不言有滅也。
當說。
有為相違已下。
亦有二義。
明三毒等。
是煩惱斷。
屬智緣無為五衆等相不續。
據生死斷。
屬非智緣無為。
此則對上三相有為義。
如法相法性等。
為無為者。
則對上作法有為義也。
問曰已下。
次料簡相即義。
此中當說。
答曰已下。
聖人心上。
亦知色實。
蓋達一谛。
但為今以凡聖相對分之。
以凡夫不得色實相故。
各遍據一邊為語。
非是聖人。
但知色實相。
而不知色。
而下文等。
并當釋。
無相無礙等已下。
上來至此。
釋佛答善吉上第一問已竟。
今從此去。
訖入不二法門。
釋答第二問也。
當說。
大智度論疏卷第十七
而大本經雲。
現在中初一念識名為識支者。
此明三陰相續父母會時此中陰身初始欲來受生。
陰胎時名為識支。
據此為言。
故雲初始若托胎已。
即屬名色支。
無有單識獨行。
名為識支義也。
若有孤識不依于色名識支者。
則無三陰相續。
如葛印印泥印。
與泥合印懷文成等義。
何故但有單泥而無印。
故亦無此陰。
此陰滅彼陰陰生也。
今十二因緣時自有長對粗細品一刹那中。
亦有具足義。
有長望一期始具足義故。
大本經雲。
現在世識。
即得說為未來世生。
複何妨中陰五衆。
得屬現在識支也。
從識生六入是二時俱有五衆者。
明識支之時。
亦有五衆。
六入之時。
亦有五衆故。
大論二時諸時悉有也。
□色成故故者。
明以有色故。
則有五根。
故雲色成故。
名五情也。
名成故者。
明識即是意根。
故雲名成。
故名意情也。
六情不離五衆者。
明六情具足。
則有有五衆故。
故雲不離也。
以是故者。
明論主就俗立法。
法解釋此一周義竟。
故結之也。
問曰下。
當釋。
答曰已下。
明中陰支是現陰之本。
父母交時要須有此中陰身來。
托于現陰。
無識來則不得胎。
是故言本父母有重舍中會時中陰之身尚能從屋外來入無有滞礙。
如﨟印印泥。
何容使佛妙色說為礙也。
有為之法必有栖托故。
色無孤行。
必中現生等三陰相接。
如大本經說也。
複次佛知五百歲後已下。
明為破邪見。
若以單識為支。
即随此破也。
是法内空中不可得□□上是接俗之釋。
立法解之。
今次就實談始□□說也。
須菩提白佛言已下。
品之大分第二。
明此理難信。
應須内外因緣。
聞于深法。
不生恐怖。
然此文中複有其二。
一者明具内外因緣。
聞不怖義。
二者明不具内外因緣。
聞有怖義。
故生此問也。
一一當說耳。
佛告已下。
此内外無故恐怖也。
須菩提白佛言已下此乘義即問亦名因論生論也。
當說。
應薩婆若心者。
明以無相真心。
行于波若。
不取諸法。
與佛相應。
故雲示諸義列然也。
是名已下。
明波若波羅蜜有二種。
一者據體。
二者方便複有二種。
一者财施二者法施。
于方便者。
一二施中以法施勝故。
所以結說法施不可得義。
為菩薩檀波羅蜜也。
不以聲聞心等已下。
明菩薩戒雖無量。
若起二乘心。
即為第一破戒鄣道故。
以不起二乘心。
結為戒波羅蜜也。
忍欲樂已下。
欲論忍有二種。
一者生忍。
二者法忍。
今以法忍勝故。
舉勝結之。
以忍欲樂等。
為忍波羅蜜也。
不舍不息已下。
明菩薩勤修諸觀。
而無取着故。
名進波羅蜜也。
不起聲聞等意已下。
明菩薩若起二乘之心。
明大成亂想。
與不善無異故。
結為禅波羅蜜也。
不以空色故空已下。
明菩薩智慧。
深知諸法本性自空。
非是空智強使令空故。
為波若波羅蜜也。
須菩提白佛言已下。
此問從上有菩薩無内外緣因緣。
有菩薩有内外因。
外因與薩婆若心。
相應義生。
今欲出内外因緣之體。
故說斯問也。
佛告須菩提已下。
正出善知識等義。
善知識者。
是外因緣。
波若智慧為内因緣故。
阿難語佛言。
善知識者。
名半梵行。
何故雲爾。
阿難意謂内有智慧□半梵行。
外善知識。
複為半梵行。
内外因緣□□全梵行。
所以雲道理實然。
但佛欲美善知識。
故言善知識。
故言知善識者。
名全梵行。
即複釋言。
内之智慧皆由外善知識教道得之。
無則不得故。
善知識名全梵行故。
經文善知識者。
是大因緣。
所謂将人得見于佛也。
不向二乘道已下。
上多許品經。
雖明不着諸法。
并不道回向。
今于此中。
始長此一句。
所以長者為明善支。
有教導之功。
為是三脫門之終故也。
問曰已下。
此初論主将欲解釋。
先出經文生起之意也。
答曰已下。
明善吉上聞諸法。
如幻一切皆虛性自無故。
恐人不解。
今欲解事實。
兩徒修不修義。
故生此問。
佛即以内外因緣。
答之也。
當說。
不生中國者。
則其難悟故。
書雲。
禮出四夷。
此雲禮出四夷之外。
四夷之内。
禮所不化。
故非中國。
亦化所難□□。
此中一一對上文當釋。
可知耳。
須菩提白佛言已下。
明廣出惡知識義也。
複有十複次。
當說。
離一切智心者。
上明以因緣具足。
佛心相應。
今明近惡知識緣。
不具著相。
所行違于佛心。
不得于佛。
故雲離一切智心。
若教衆生二乘義者。
皆是離一切智。
名惡知識也。
随惡知識已下。
明若教衆生二乘智解。
即非大乘。
離于諸度。
名惡知識也。
複有惡知識已下。
上說人難。
今說天難。
形說兩亂為難有種種說。
若人先學學小後還學小者。
此直是小器。
亦不開魔事。
若先學大當舍大學小者。
即是魔遣若先學小。
棄小學大。
則為大乘所攝也。
釋曰下。
論自科文。
一一當釋。
魔名害者。
波旬王也。
當釋。
第十二品者。
即是命說分中□□□大分。
就菩薩大人。
以明波若。
上之三品約□□□然門。
說波若者。
是明菩薩德之由藉。
今次明其人以行大法故。
名為大人。
故約說波若。
就此分中。
複有二分。
此初一品。
明菩薩義。
次摩诃薩品。
明摩诃薩義。
今就句義。
以明菩薩故。
此名為句義品。
今論欲解釋故。
舉之言第十二品釋論也。
爾時須菩提白佛言已下。
上來雖盡是命說分。
但就善吉正說之中。
善吉唯說一品半經。
集散一品。
是善吉全說。
及次上半品。
其餘皆是身子善吉等。
問佛佛因當說。
今此品初。
善吉既問故。
佛複次說下十無無生之中。
複是善吉全說。
今此一品經文。
複有二分。
此物第一就于句義。
以明菩薩。
第二從有為世間出世間有漏等。
六對十二門已下。
明菩薩之德。
此物即是第一經□□欲出善吉問辭。
故雲爾時自善吉可以問□□至論當釋也。
佛告須菩提已下。
就此第一文中。
複有二意。
初明法說。
次明喻說。
今明文字性。
離字實但空。
故雲無句義是菩薩句義也。
譬如鳥飛已下。
就譬中。
複有二種一者。
以事喻法。
二者從譬。
如如法性已下。
明還以法喻。
法。
此初即是以事喻法也。
下文等當釋。
如佛眼無處所已下。
明如來既有常住五衆故。
亦說有入界等。
實無所有也。
當釋。
有為性中無無為性已下。
此一意雖就平無明無句義。
但有性中本來。
無無為性。
是故就之。
以明本無之義也。
譬如日出時已下。
次就對治明無句義也。
不合不散者。
明諸法。
非一故不合。
非異故不散。
無所有故。
無色衆對等也。
一相者。
明諸法雖複有法。
雲雲從□已來。
同是一畢竟空相。
故雲一相。
所謂無相□亦無一。
畢竟空相也。
一解。
明萬法同如如本不異。
故雲一相所謂無相。
無相者。
亦一如相也。
問曰已下。
此初正釋善吉所緻問之由。
明上三假之中已破。
何以複說也。
答曰已下。
釋雲。
上善吉初立三假。
正破菩薩菩薩字等法。
佛今不破。
乃談諸法畢竟是空性。
自是無不假除敵故。
上佛答善吉言。
無句義是菩薩句義。
隻以菩薩薩假名無實故。
佛即懸說假名為無。
故不破也。
複次諸佛已下。
明佛法無量不可思議善吉于上就三假等空。
說波若已竟。
複欲聞佛自說菩薩句義字實自性本空故。
所以緻問也。
複次已下。
此一意明所以問者。
為如來音聲微妙。
衆情樂聞。
能有益無量。
是故須問。
今□□說佛之音聲。
乃有無量莊嚴。
但約一方雲□□理耳。
未發意者已下。
出有益之事也。
善吉有無量因緣故。
問但略說大意如此也。
佛告須菩提無句義已下。
上并未釋經文。
但釋善吉所以緻問因緣義竟。
今次釋經文。
以生法二空來解故。
舉之出也。
當釋。
問曰何等是菩薩句義已下。
既明無句義須出句義之體。
故立法問之也。
答曰已下。
明天竺語法。
以衆字為語。
衆語為句。
四句為偈也。
如菩薩兩字。
始得合為一語乎。
為菩提也。
薩埵者。
以上菩提兩字一語來。
足薩埵二字一語。
則成四字兩語。
合為一句也。
或名衆生者。
即翻釋之也。
為無上智慧故。
出大心者。
即是句下。
所以名之為義也。
此中作兩翻釋之。
所以雲無上智慧。
次釋所以。
雲無上道義。
如是次第相成故。
是名為衆字。
成語衆□成句句下。
所以出大心等義。
名為菩薩句義也。
若說亦字已下。
明名字既假語句皆然。
故雲無在也。
是波陀有種種義者。
或有長句短句語類等義也。
答曰已下。
明隻以衆生所樂不同故。
所以佛說十二部經。
因緣本事。
譬喻等之法良以宜聞不同。
取悟各異故。
合聖說不一。
非是實如之。
以此義知所說十二部經。
皆教化教也。
如佛所化。
皆從緣起故。
是虛诳也。
如三十七品已下。
上來至此。
釋前多許無為垢淨等一段經文已竟。
今此三十七品文所以來者。
釋上雲四念處淨文經略說故。
但雲四念處淨。
今論欲廣釋。
故雲如三十七品也。
一一對上經文。
當釋。
須菩提白佛言世尊何等是一切法已下。
品之第二大分。
即就是□□相之門。
以明菩薩。
上就句義。
明菩薩者。
是□總相門。
明今此中就六對十二門。
明菩薩所知之法。
故名别相之門。
明菩薩義也。
善吉此問文。
從何處生。
乃從上言一切諸法。
不合不散。
無色無形無對中生。
善吉既聞上說雲爾故。
今所以問出一切相。
欲就别相門。
以明菩薩故。
生此問也。
順理益化故。
名善法也。
違理損他故。
名不善法也。
不能得果報。
名無記法也。
世出世有漏無漏。
盡有二義。
或約位約法等明之。
一一當釋。
應學應知者。
上善吉凡設二問。
今此中已下去且解何等為一切法一問。
雲何一切法中無礙相應知等一問乃至品末始釋。
今此中佛且總作一過結之耳非是并釋二門也。
何等為世間善已下。
此下去一一還約上六對經文。
佛自一一解釋。
此初即□□□一對也。
若出世間善法。
乃屬世間出世間章明故。
所以今此中但問何等世間善法也。
孝順已下。
欲論菩薩所行。
如是等善。
皆悉無相。
盡得名出世間。
但今據凡夫人小行為故。
作如此約法分之耳。
此中九相。
既是五門中不淨觀。
但屬五門中。
一門所攝故。
名世間法。
若四念處中。
不淨觀等。
屬出世間也。
當釋。
此四無量心已下。
明十二門禅據是凡夫所修增梵天道者故。
屬世間法也。
十念屬世間兩處明之。
當釋。
無記身業口業等已下。
欲論三業四大五衆入界等并盡道三性。
今無記門中唯據無記者為言。
故雲無記三業等耳。
此一性五衆等義。
初品已釋。
當成實言善惡。
不在五塵性中者。
隻但得其無記色等一義。
不得解者也。
三三昧已下。
此三三昧亦即是□禅等不異。
何故複名出世間法。
解言。
禅有□□謂味淨報無漏。
上據前三故。
言屬世間法。
今據無漏為語。
故雲出世間也。
明者。
三明也。
解脫者。
二種解脫也。
慧者。
十智也。
正憶者。
實相智慧也。
八背舍唯聖人得故。
屬出世間。
初品中論主乃牽此中名已于上解釋也。
九次第定。
唯通八禅。
但凡夫。
不能次第無間而入。
故不名次第。
今以唯聖人得故。
屬出世間法。
論其體也。
屬有漏法耳。
聖人能說能舍者。
佛隻以此等義。
據聖人所得禅為語故。
作此釋也。
何等為有漏法已下。
若據位在道種世法已不來。
若據法。
唯三界五受衆諸有漏禅等也。
何等為無漏法已下。
四念處。
若據法為語。
屬出世間。
據位為語。
則屬有漏。
而今所經以言屬無漏者。
大本經雲。
世第一法。
雖是有漏。
而能破壞有為有漏。
今隻以似于無漏。
向于無漏。
破壞有漏燸心等。
亦愛亦策故。
今唯取破壞似向策等義故。
念處上爾得名無漏也。
問若言破壞有漏故得名相似無漏者。
亦雲破壞有為故。
得名相似無為不。
解言。
例亦得是分常所伏。
或有無複得。
是相似智緣滅無為也。
何等為有為已下。
此中并合明二種有為據三相有為二據作法有為今經家欲以門門攝法悉令盡故。
所以二種皆明也。
何等為無為已下。
亦據二種無為煩惱盡等義。
名智緣滅無為。
如不異等已下。
明第一義谛無為也。
并當釋。
何等為共法已下。
明十二門。
禅等是凡聖失得也。
何等不共已下。
明念處等。
既屬出世間法。
非外凡所得。
屬相似聖人所行。
故名不共也。
菩薩摩诃薩于是自相空法中不應着已下。
即是佛于此中正釋上善吉。
第二問明入不二法門等義也。
當說。
問曰已下。
即是論一一釋上六對下二門經。
此初先釋其問意所以也。
先知世間相者。
謂世間出世間善相也。
世間善法者已下。
上釋所以先問之意已竟。
今次釋文也。
有今世後世已下。
所以不言過去者。
明過去因果已也謝。
故所不論。
今正談當得果之義。
故但論今。
後如三報業義等。
亦不論過也。
大本經雲。
十二部經但信六部。
不信六部。
是則名為信不具足。
故須明信。
此據凡夫故。
屬世善也。
沙門婆羅門等禁。
即身口善樂學門婆家法。
若生至七歲一日唯一食。
以一生百二十年。
唯得三萬六千食故然也。
比丘亦然。
若粥□□不屬食也。
伯寂曰尊。
姊兄曰長也。
修家法者。
法即是典。
若使書外經等屬國典。
家中子孫相承。
常行如是。
是法用等名為家典也。
方便生福已下。
如今朝暮日日行五法等。
不損财力。
而能獲無量福。
既是巧用之福。
故名方便也。
行空不着空等義。
應是出世善。
但明方便之義。
故炎言之耳。
即是身念處者。
上雲四念處屬出世法。
今釋出善。
而言即是者。
據五門中不淨觀。
故雲身念處。
逐彼方言。
故雲善念也。
與善法相違者。
即是不孝父母。
不敬尊長等。
故名不善也。
當說。
此中亦以不行行失福故。
說為不善。
如大本經雲。
不禮拜者不名為善。
如不行十念等。
未必即是造惡不善也。
無為法者已下。
此中明威儀工巧。
十四變化等。
此心□性。
非是惡故。
但習性能爾故。
說為無記。
如為持戒攝守威儀。
此方便之心。
亦是于善。
但威儀之體。
既是報法故。
性是無記也。
記也。
但教是煩惱法。
即屬隐沒無記。
是于報法。
即屬不隐沒無記也。
及是所起身業口業等者。
明此三業通于三性。
今既解無記門中。
故唯取無記三業。
故雲爾也。
既明無記。
故雲除善不善五衆也。
明五衆皆通三性。
就無記中。
有威儀工巧變報生等五衆。
善中有世間出善五衆。
複為二。
分段變易。
複為二。
不善唯一常住五衆等。
凡有十種五衆也。
當釋。
餘五衆者。
除善不善五衆等已。
其餘無記五衆等。
故雲餘也。
及虛空非數緣滅者。
若就小乘三藏明義。
三無為中唯以□緣滅無為為善。
虛空無為屬無記。
既以時□為非數緣滅故。
亦屬無記。
故大本經雲。
佛性常故。
非三世攝。
非有為佛性。
是善故非無為者。
此狀小乘意言。
佛性既是諸法實相。
但同智緣滅無為。
是于善非是無記。
不同虛空非數緣滅無為。
故雲是善故非無為也。
若大乘為論三無為。
但是善法。
故仁王雲。
佛得三無為果。
以法性虛空為虛空無為。
故是善法。
未來生死盡等。
亦是善法。
既雲佛得三無為果。
豈是無記令佛得無記果也。
世間法者。
明三界五衆。
俱通三性也。
十二入中八無記四通三種者。
五衆雖即是入界等。
但五衆是總略法門。
是故不分。
若善則五俱屬善。
不善無記等然俱通三性。
今入界等既是分别門。
廣門明義故。
所以分之。
以八為無記。
但四通三性也。
八者謂五根。
但是報根通識而已。
更無餘用故。
唯是無記以五塵中香味足之為八也。
色聲二塵。
則通三性。
如身屬報色。
報色之身。
報身之色。
一向是無記。
若禮拜作善等色屬善色。
作惡時色則屬惡色。
是故五衆俱通三性。
良以此也。
但教是方便。
色聲等即屬善惡。
如報得之聲。
或破清濁長對等聲屬無記。
若讀經歎佛等聲屬善。
惡口罵聲等屬惡。
故通三種。
就法入中。
凡有七法。
若三無為中。
一是善如上說。
二屬無記如上說。
受想行等。
若報得邊屬無記。
方便用邊。
屬善惡故。
則通三性。
若餘身色等。
則通三性。
若法入中。
有無作或色。
則唯是善意入中。
若報生意入是無記。
方便意入則屬善惡。
故有此四入。
通于三性。
舍利弗毗昙中如是凡有有餘翻釋。
此十二入雲幾是善。
幾是不善。
幾無記。
幾是報。
幾非報等義也。
十八界中八是無記。
如十二入不異。
餘六識與意根合。
名為七識界。
若報識是無記方便識等。
屬善惡二性。
餘有色聲法界等。
則通三性。
三性義亦如入中釋。
故雲八無記。
十通三種也。
十善道已下。
論自雲。
此據凡夫人成就。
得此等利。
而不能出。
故名為世間法。
不論聖也。
當說。
出世間者已下。
如如已下釋。
十一智中有世智亦屬世間法。
今以少從多想來為言。
故雲出世間也。
正憶者。
明以達正為聖。
唯實相理能生聖智。
故名正理。
今随順實相。
故名正憶也。
如随身法觀者。
即是觀身實相等。
能令善能。
今善法永固說善法之本也。
複次八背舍等已下。
亦□□□釋論自解。
亦極分明也。
受四念處等已下。
□□二道分。
雖是凡夫有漏。
但一心為道。
是方便中功德智更無餘事。
故屬出世間也。
又背舍已下。
論主自釋所以名出世間義也。
念慧正憶雖有二種已下。
念者十念。
可通凡聖。
慧者乃是十一智。
唯據聖人方得。
而今此中言有二種者。
但十一智中。
有一世智。
通于凡聖。
今且大陌相從為語。
故雲有二也。
正憶内凡亦相似。
觀于實相故。
亦得有二也。
有漏法者下。
如上釋。
四念處既是相似無漏故。
據此一義。
取為無漏出世間等也。
亦如上釋。
有為為已下。
有二。
一者是三界系五衆四衆等有三相。
故名有為。
二者念處乃至佛等。
并屬作法有為。
非三相有為。
經論自作此分别釋。
當知念處□□智法身等。
悉有分不遷故。
解上經文。
但雲有生住不言有滅也。
當說。
有為相違已下。
亦有二義。
明三毒等。
是煩惱斷。
屬智緣無為五衆等相不續。
據生死斷。
屬非智緣無為。
此則對上三相有為義。
如法相法性等。
為無為者。
則對上作法有為義也。
問曰已下。
次料簡相即義。
此中當說。
答曰已下。
聖人心上。
亦知色實。
蓋達一谛。
但為今以凡聖相對分之。
以凡夫不得色實相故。
各遍據一邊為語。
非是聖人。
但知色實相。
而不知色。
而下文等。
并當釋。
無相無礙等已下。
上來至此。
釋佛答善吉上第一問已竟。
今從此去。
訖入不二法門。
釋答第二問也。
當說。
大智度論疏卷第十七