大智度論疏卷第十七
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。
本是外道。
得于小果。
隻以不取諸法相故。
信于佛法也。
雲何為信已下。
釋其信體也。
住信行中者。
非是十六心中信行。
此乃是入佛法信行也。
何以故已下。
釋可以不愛之義也。
非内觀得故已下。
此明先尼得境智雙絕。
内外俱忘故。
可以不住之義。
下論自釋也。
何以故已下。
釋可以先尼能如是内外兩忘者。
以得生法二空故然也。
此中心得已下。
明出先尼得解之處也。
此彼岸不度故者。
明從彼此之岸。
至無彼此之彼岸。
亦無可度。
亦無可越也。
問曰已下。
明論主自斷經文也。
答曰已下。
正釋科文之意。
以小證大義也。
如那若婆羅門已下。
此文可以來者。
為欲證先尼生信之義也。
是大衆師已下。
出外道可記異佛之義也。
先尼問已下。
正出先尼生信根本義也。
先尼言已下。
述其可問。
上說外道六師可記不同佛義。
當還願上六師所記。
不同□文。
此中說也。
佛告先尼已下。
挫其耶心。
耶令伏也。
白佛言已下。
述其生信之至也。
佛問梵志已下。
明如來知其所執常作二我。
作身我如器。
常身我如器中果。
故欲反質問之言。
我應如去也。
如去也去之義。
下品當釋。
答言已下。
明其稍有見法之情。
故答言不也。
若汝既志言不也。
豈應生疑。
于佛法中。
求定相也。
答曰已下。
明其願解。
故言不應也。
佛告先尼已下。
釋上如來可以記别不同之義也。
明初果人既但斷八十八使。
餘七生在。
故說有生。
二果人但除六品愛分。
有四使往來生。
故說有生。
那含人但斷九十二使。
餘上界生在。
故說有生。
諸大弟子。
循得上果。
三界或盡。
故說無生。
而但言由我慢殘者。
明慢是愛分煩惱。
人天往生。
但由愛分。
二乘多生知足。
起增上慢。
□是聲聞多□行事故。
于愛今中據慢為語耳。
先尼聞已下。
明其領解得道之義。
此經是佛成道五年說之。
已明先尼得道。
而大本經始言成聖者。
當知非是實人。
始于後廗得果。
阇王亦然。
故問夜月經雲。
阇王既見月明。
問諸臣言。
此是何日。
答雲。
是十五日。
十五日者。
應須忏悔。
即乘夜月。
至佛可忏悔。
得于罪滅。
當知雙林非其實也。
但乘前事故言月愛三昧。
作異名說之。
是秘密道教耳。
明我為宰主。
既其無我。
則法無可屬也。
問曰已下。
料簡釋上先尼可以不答之義也。
答曰已下。
此初一意。
由據系釋。
可以不答也。
複次已下。
去明就先尼得解來釋。
此初。
先就因即離兩我。
求之不得。
而生解悟故。
答雲不也耳。
當說。
複次梵志推求已下。
卻亦如來反問。
答中四句義也。
而言于四處求之者。
即是就即離兩我推之。
雲色如去也。
雲不也。
離色如去也。
雲不也。
受想行識。
如去也。
雲不也。
離受想行識。
如去也不也。
即離各有二句。
于此四處求之不得。
知無定相。
得入空門。
此之智慧即名得道智慧也。
觀自身已下。
次複明有可存觀。
雖是智慧。
而不得道。
謂觀身五衆。
以為内觀。
觀他身五衆。
以為外觀。
總觀彼此五衆。
為内外觀。
若執見此三内外等法觀者。
此之智慧。
不名得道。
雖複如此。
若無智慧。
亦不得道。
但須忘之。
不令無慧也。
複次内者已下。
次就十二入等。
明内外義。
以法無定故。
以智慧觀之。
得成諸觀前緣。
若使有之定相者。
則不得觀。
為諸觀行故。
言則無智用也。
當說。
又此智慧已下。
明境智相稱。
智本稱法而生。
法既無定。
當知亦然也。
如稱為物者。
明上右之時。
假為法立名也。
物為稱者。
明法當名也。
二事相侍者。
明離物無名。
離名無物也。
既其如此。
當知。
名後故法亦假。
名假故無名。
法假故無法耳。
無量數智者。
明無量智數。
皆為道方便。
可以方便之中皆屬智緣滅。
亦名數緣也。
下文當說。
觀無量法性相者。
明此之法性既即是實相。
實相即涅槃。
涅槃即如來藏。
如來藏即是佛性。
故亦名涅槃性。
亦名安樂性。
安樂性即佛性。
論雲。
法名涅槃。
當知。
法性即涅槃性。
既雲謂如來藏性淨涅槃。
當知。
涅槃性即是藏性。
藏性即佛性。
而此中言先尼觀無量法性者。
其義可知也。
當說。
複次已下。
釋上無取舍義。
此中先釋無舍義也。
此彼不度已下。
釋上文之度之義也。
非法者。
雲無法可得也。
亦非非法者。
非法亦無也。
一解言非法者。
據真而談。
無法可得故。
名非亦法非非法者。
據世谛語。
非不有是法也。
釋第四十三卷論 複次世尊已下。
即是集散品之第三大分。
明波若體相。
及波若之名。
及其波若所屬等三義。
一體二名三可屬。
論自科之。
此中文意。
臨文一一當說。
又論既廣釋。
不須勞煩解也。
舍利弗色法無所有已下。
上宜就六波羅蜜等。
明無可有不可得義。
今次更廣麼法。
明可以不可得義也。
法性等無所有不可得者。
即是真如法無我二谛義也。
相亦離相者。
此據實相之相。
亦無實相。
是真如法二谛。
如上可說。
色等已下。
明諸法既其空故。
可以無生無成就等義也。
以如是學故。
得三種清淨也。
不生染心已下。
經還自釋上心清淨義也。
不生母人腹中已下。
釋上身清淨義也。
得菩提時諸相好等。
即釋上相清淨義也。
問曰已下。
問意雲。
上如來自說六品經文命說分中善吉。
此品正文。
廣就謙讓不位等門。
明于波若已利益無量。
今何以此中始門。
何者是波若也。
答曰已下。
正明論主自科。
此一品三分經文之意。
此中正欲廣出波若常住體相故。
可以緻問也。
若有佛無佛常住已下。
他言此經不明常。
若如此中文釋者。
此經乃句句。
明常及以佛性性淨涅槃義。
何以然論自言。
波若是一切法實相常住。
此經之意。
則以實相為宗。
句句之中皆明波若。
豈非句句明常也。
欲論三佛皆常。
此中何故。
乃雲波若常住有佛無佛之義。
既言無佛。
當知佛有無常。
解言。
此據化道事迹為言。
論其波若非迹現。
始有感盡。
便無常在于世。
據此為言也。
非佛等作已下。
釋可以常義也。
複次離是二邊已下。
次釋觀照波若。
欲論為有二故。
可以說中。
今既離二。
亦複無中。
何故說言中觀之智。
若為波若。
解言。
既其無二。
亦複無中。
但為對于二。
不取二故。
假說為中實。
亦無中道可觀故。
以此無相智慧。
以為波若。
可影法師釋。
于中論言。
此論能治為論名。
可治為品目者。
良以此也。
此下文意并然耳。
複次離有離無已下。
上釋實相波若已竟。
今次就三法門。
釋真證波若體也。
師言。
若實相波若。
若據其智處而言波若非心心數者。
據真智波若。
即是自性清淨心。
即是正因佛性。
此是真證智慧也。
若言波若是心心數法者。
即據因名為緣照。
波若轉識法智。
屬于無常下去文意盡。
然師雲如此言。
二乘不見佛性者。
即不見此阿梨識智耳。
若然者。
便成智慧。
見于智慧。
複成智慧。
為境義。
若此真常識。
即是佛性。
而言菩薩見佛性者。
複成菩薩。
更有一智見。
此真智複成二種波若。
撿論中開宗。
唯明其二。
此義别當廣釋。
此即解波若體義也。
複次已下。
還引經牒釋也。
複次無所有者下。
亦引經釋之也。
複次十八空已下。
結釋上初舍利弗。
已上一段經文也。
何以故名波若波羅蜜已下。
釋上雲何名波若欲生。
下解釋故。
設一疑也。
問曰已下。
問意雲。
上初出波若禮。
唯明實相波若常不異。
今何故行說智慧波若第一。
今将次出二種波若撿相故。
生此問也。
答曰下。
論主釋生出也。
入不二者。
既無于二。
亦無于一。
一于一一相者。
何可謂無相故名入不二也。
以是故汝難非已下。
上就立法明義故。
就于因果二法中。
說明二種波若。
今就折中明義故。
一無可存。
雲何乃問二波若異也。
複次世間已下。
欲解波若波羅蜜勝故。
列三種智慧。
始從劣至勝。
漸漸明之也。
離生已下。
明諸禅世智。
初禅世智。
離欲生無所有處。
智離色生故。
雲離生智慧也。
複次是智慧已下。
明智慧波波修。
即有增勝故。
說為生住。
非無常生滅故。
不說言滅。
師乃解雲。
是緣因轉識波若生滅智慧也。
當說。
是誰已下。
釋上波若所屬句文也。
無我無我所者。
此以空為無我。
即是三種二谛中無我義也。
既言凡夫雖複離欲有吾我心着離欲故者。
當知得禅見分不除。
雲何言随界并斷也。
不能具足得般若波羅蜜者。
師言此明二乘但有緣因轉識波若。
無有正因波若真智故。
雲不能具足。
而論但立二種波若。
此複但言不能具足。
不說金無者。
有其意也。
當釋。
問曰已下。
次聊簡上分經文。
今雲何乃以六波羅蜜在前也。
答曰已下。
明為述易解者故然也。
五波羅蜜但非意而釋也。
然後續說已下。
即釋第二意。
舍利弗色等已下。
經文也。
菩薩入此門已下。
次釋上得解不恐怖經文也。
舍利弗問已下。
釋上不生不成就經也。
若菩薩能如是行已下。
釋上三種身心相等清淨經文也。
法性生身實無複生。
但以随可應。
見大願力。
不住涅槃等義邊。
說為變化生身。
其實内身不須變化常見佛。
其中供養。
施作佛事。
無量無邊。
不可稱說。
非變化身。
始能供養故。
此中言常不離佛也。
第十品者。
名為相行品。
即是善吉正說。
初大分中第二之分。
次就相門明波若。
論主将欲釋解。
是故舉雲第十品釋論也。
爾時須菩提白佛言已下。
就此品中。
大有五分。
第一明菩薩無方便。
行于波若有行相義。
第二從舍利弗問須菩提雲何當知已下。
明菩薩有方便故。
行于波若不苦行相。
第三明身子問但不離不受三昧。
疾得菩提義。
第四佛贊須菩提已下。
明如來述成。
就述成中。
複有二。
初先述成第二菩薩有方便行波若無著行義。
第二始述成上第一無方便着行義。
第五舍利白佛言已下。
則雙明有方便者。
得無方便者失義。
此初。
即是第一明菩薩無方便故。
行波若有于行相方便者。
名巧用不證。
今此菩薩逐着行故。
名無方便有于過失。
不得聖道下。
諸義例然也。
若色是已下。
明既即色無色。
何有常無常苦樂等義也。
若菩薩于色上受念。
即是忘解也。
若為色作行不得離生老死者。
出有行相之大失義也。
舍利弗問須菩提雲何當知菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時不行也已下。
第二明菩薩有方便行波若無行相之得義。
此中還反上文句。
而例之也。
色即是空者。
論其無性。
空即是色者。
據其緣起。
非色離空非離色等義。
皆然也。
是菩薩摩诃薩是般若波羅蜜。
能得阿耨菩提者。
上就方便行般若中。
明着行之失。
故如是行。
尚不得二乘果。
何況無上菩提。
今此中明有方便行般若。
不着行之行。
故雲勝得菩提也。
行亦不受已下。
上初品中。
唯明兩句。
第二品中亦爾。
第三品中。
明于三句。
今此之中雖欲明四句。
至不受亦不受。
乃成五句。
為著有者。
不行亦不受。
為滞無者。
雲不行亦不受。
為有無俱著者。
雲行不行亦不受。
為着非有非無者。
雲非行非不行亦不受不受亦不受者。
即複遣第四句。
不着非有非無患始。
亦離四句。
即複成。
并遣上四句皆盡故。
有此第五句來。
即是真如法無我義也。
何因緣故已下。
問所以不受之義也。
舍利弗以是故已下。
明經即還自總釋上不受等義也。
何以故下須還釋上也。
上無所受三昧者。
據空門中不受三昧。
今此中乃據。
無相門中無受三昧也。
是三昧不離疾得菩提者。
此明超時非超行也。
論自釋。
釋曰已下。
明論主自科文也。
若菩薩無方便已下。
總明釋上初意文也。
當一一釋。
如以瞋心已下。
明諸法不定義也。
初自無相者。
雲本來無相也。
與上相違者。
此一句即是總略。
釋上第二不行經文也。
不遠離者。
釋上不離如是行于波若。
得菩提義也。
入是三昧者。
引華嚴經譬雲。
六地菩薩入此三昧。
用如陸地乘船。
名功用道。
七地如大恒中船。
八地如大海中船也。
當說。
或時超已下。
釋上疾得菩提義。
此是超時非超行也。
當廣釋。
舍利弗言但不離不受三昧已下。
第三為有人疑。
但言佛法中唯有此不受三昧。
能疾得菩提。
故同善吉善吉廣以百八三昧。
始從首楞嚴。
乃至離着虛空不染等。
未答之言。
皆能疾得也。
百八三昧義。
至摩诃衍品。
當一一釋。
沒有無量已下。
明但略說百八。
乃有無量三昧。
皆能令菩薩疾得菩提。
不但三昧。
亦有無量諸總持門。
能令疾得。
明佛法之中方便無量也。
慧命須菩提随佛心言者。
此是經家辭也。
明善吉既蒙加命說也。
佛說無異。
故雲随佛心言也。
被報言不也已下。
上善吉自言行雲随佛心言也。
是三昧者。
以為諸佛授記。
今身子問即言不也。
何意如此明善吉。
以無著心說授記義。
亦無記相。
今身子乃以著相心。
問授記之義故。
答言不也。
非違前言也。
何以故已下。
還釋可以不也之義。
明人即是法。
法即是人故。
無授記相也。
雲何知已下。
身子問雲。
若言人即是法等義者。
雲何言菩薩知一切諸法等三昧。
若爾則有。
人法境智之殊。
雲何言即也。
須菩提言已下。
釋雲。
是無入之人入無入相也。
爾時佛贊言善哉已下。
第四明如來述成。
善吉上說有方便無方便。
二周經文。
恐時衆疑。
善吉非一切智所說。
容有謬錯。
不稱法相故。
如來述成贊歎。
明佛所舉不虛。
可其所說善合于理。
此初。
即是述成中第一。
先明述成上第二不着行義。
一周經文也。
當說。
問曰已下。
是論釋上文之意。
當一一對。
牒上經文相。
當釋之。
三事者。
即菩薩三昧般若也。
舍利弗白佛言世尊菩薩摩诃薩如是學已下。
此下由是屬述成上第二經文不行之意。
當一一說也。
何等是畢竟淨已下。
經以不出不生無得無作等四門來釋之。
論當說也。
佛言諸法無所有者。
雲諸法無性相故也。
如是有者。
謂假名道中。
強說為有也。
如是無所有者。
此一句結釋也。
名無所有義。
是事不知者。
雲若不知諸法。
如是無所有者。
即是愚癡故。
雲名無明也。
舍利弗白佛已下。
述成第二門經文。
及無受三昧義。
訖此今複更欲麼法廣釋無所有義。
即是第四述成分中。
第二述成上第一無方便菩薩所行之義經文也。
舍利弗白佛言世尊菩薩摩诃薩作如是學亦不學已下。
即是第五大分。
雙明有方便無方便行得失之義也。
當說。
釋曰已下。
先明論主牒上經文。
欲生下經文之意故。
出身子問由也。
當釋。
諸三昧在波若中。
皆同名無相智慧。
故雲波若舉分相在諸三昧中也。
畢竟清淨者已下。
釋上四門禅畢竟清淨義。
前之兩門立義釋之。
下之二句。
則傳傳相釋。
明諸法不從因邊起故。
名為不出。
亦不獨從緣邊起故。
名為不生。
因緣法寂故。
名不出不生也。
無定生相不可得者。
總結釋也。
不出不生故者。
則傳釋不可得義也。
不可得故者。
則傳釋無作義也。
問曰菩薩用是必竟空學六波羅蜜已下。
釋述成中。
第二翻無方便行經文也。
今諸法雲何有已下。
釋上身子問。
諸法實相。
雲何有意。
上經中乃言諸法實相雲何有。
既本不曾說實相為有。
此義難解。
今此中釋言身子上問諸法雲何有者。
則成可解。
但上身子意問在于諸法。
乃寄實相上以為問端耳。
何以知然。
善吉所說。
本無此辭。
說實相為有。
今不應問言實相為有得。
論解釋此義始相也。
失智慧明者。
非是凡夫得而失。
但應得而不得。
故雲失也。
明無方便菩薩以着法故。
不可聖道。
堕凡夫數。
故有失也。
舍利弗問若菩薩如是行已下。
釋上第五有方便無方便無方便得□□明經文也。
若菩薩如是行者。
即是著相之行□行波若故。
不得菩提也。
即為說因緣已下。
出其無方便。
行分别着行。
不能忘行有失之人也。
與此相違者。
即釋上有方便菩薩行義也。
釋第四十四卷論 第十一品者。
名為幻品。
即是善吉正說初分中。
第三就無作門。
以明波若。
今欲解釋。
故題品來雲第十一品也。
爾時慧命須菩提已下。
就此文中。
大有二分。
第一名如幻人本空無作之義。
第二明此理難信須内外因緣。
内因緣者。
所謂方便波若。
外因緣者。
謂善知識。
此初。
即是第一明幻人本空無心相故。
傥然無取無作無行。
亦無所得。
無得相故。
所以舉易解物。
欲顯難解。
舉之為問也。
善吉所以舉幻人為問佛所以反問善吉令答者。
并至論當釋不也。
世尊者。
明色幻俱□□皆同一實故。
言不異者。
義列然也。
即是已□上就不異門明。
今次即是門明也。
若法不生不滅已下。
明無作之故然也。
以五受衆但假名。
強名菩薩。
實無菩薩故。
即懸說五受衆生垢淨等義也。
若法但有名字者。
則無其實。
以實無故。
則非是三業無垢無淨。
為明無作門故。
所以須就業明也。
如是法能學已下。
明若如是學諸法無垢淨等者。
則無所得故雲不也。
六情即是五衆已下。
論當釋行。
問曰已下。
正釋上初善吉問意。
明行人不得之義易知。
何以何問也。
答曰已下。
正出此經文生之處。
所從上身子問。
佛答言諸法一相者。
則幻不異實。
實入先得佛。
不同幻人約修不成。
雲何為一。
為此疑故。
所以舉□人為問。
即為品目也。
問曰下。
當說。
答曰已下。
明但随愚者。
見故說為行。
如四道頭作幻人出家持。
或作佛度人放光動地。
作幻人。
複打幻人令幻人。
複忍辱坐禅人見之。
示而不知虛實。
無所為菩薩亦然。
善吉疑菩薩不爾故問。
佛即答之雲不異也。
答曰已下。
此以善吉疏義。
釋之耳。
問曰已下。
意雲。
幻人有色。
可言色不異幻。
幻人無心。
不應四衆不異也。
答曰下。
當釋。
實得慧眼。
亦不得為五衆可诳。
但據應得而不得故。
說為诳耳。
須菩提作是念已下。
釋其疑意。
明就俗論之。
修行作佛。
就實談之。
無修無得。
善吉乃以俗谛。
疑第一義故。
佛即答言五衆虛诳也。
是假名中已下。
釋假名菩薩。
則無三業等文也。
是中亦有名色等者。
論釋雲。
中陰五陰名為識支中陰之耳。
就□五衆六情等法是故雲識。
即是六情。
六情即是五衆也。
未熟故者。
明中陰五衆。
但是現陰家方便故。
說言未熟。
本是外道。
得于小果。
隻以不取諸法相故。
信于佛法也。
雲何為信已下。
釋其信體也。
住信行中者。
非是十六心中信行。
此乃是入佛法信行也。
何以故已下。
釋可以不愛之義也。
非内觀得故已下。
此明先尼得境智雙絕。
内外俱忘故。
可以不住之義。
下論自釋也。
何以故已下。
釋可以先尼能如是内外兩忘者。
以得生法二空故然也。
此中心得已下。
明出先尼得解之處也。
此彼岸不度故者。
明從彼此之岸。
至無彼此之彼岸。
亦無可度。
亦無可越也。
問曰已下。
明論主自斷經文也。
答曰已下。
正釋科文之意。
以小證大義也。
如那若婆羅門已下。
此文可以來者。
為欲證先尼生信之義也。
是大衆師已下。
出外道可記異佛之義也。
先尼問已下。
正出先尼生信根本義也。
先尼言已下。
述其可問。
上說外道六師可記不同佛義。
當還願上六師所記。
不同□文。
此中說也。
佛告先尼已下。
挫其耶心。
耶令伏也。
白佛言已下。
述其生信之至也。
佛問梵志已下。
明如來知其所執常作二我。
作身我如器。
常身我如器中果。
故欲反質問之言。
我應如去也。
如去也去之義。
下品當釋。
答言已下。
明其稍有見法之情。
故答言不也。
若汝既志言不也。
豈應生疑。
于佛法中。
求定相也。
答曰已下。
明其願解。
故言不應也。
佛告先尼已下。
釋上如來可以記别不同之義也。
明初果人既但斷八十八使。
餘七生在。
故說有生。
二果人但除六品愛分。
有四使往來生。
故說有生。
那含人但斷九十二使。
餘上界生在。
故說有生。
諸大弟子。
循得上果。
三界或盡。
故說無生。
而但言由我慢殘者。
明慢是愛分煩惱。
人天往生。
但由愛分。
二乘多生知足。
起增上慢。
□是聲聞多□行事故。
于愛今中據慢為語耳。
先尼聞已下。
明其領解得道之義。
此經是佛成道五年說之。
已明先尼得道。
而大本經始言成聖者。
當知非是實人。
始于後廗得果。
阇王亦然。
故問夜月經雲。
阇王既見月明。
問諸臣言。
此是何日。
答雲。
是十五日。
十五日者。
應須忏悔。
即乘夜月。
至佛可忏悔。
得于罪滅。
當知雙林非其實也。
但乘前事故言月愛三昧。
作異名說之。
是秘密道教耳。
明我為宰主。
既其無我。
則法無可屬也。
問曰已下。
料簡釋上先尼可以不答之義也。
答曰已下。
此初一意。
由據系釋。
可以不答也。
複次已下。
去明就先尼得解來釋。
此初。
先就因即離兩我。
求之不得。
而生解悟故。
答雲不也耳。
當說。
複次梵志推求已下。
卻亦如來反問。
答中四句義也。
而言于四處求之者。
即是就即離兩我推之。
雲色如去也。
雲不也。
離色如去也。
雲不也。
受想行識。
如去也。
雲不也。
離受想行識。
如去也不也。
即離各有二句。
于此四處求之不得。
知無定相。
得入空門。
此之智慧即名得道智慧也。
觀自身已下。
次複明有可存觀。
雖是智慧。
而不得道。
謂觀身五衆。
以為内觀。
觀他身五衆。
以為外觀。
總觀彼此五衆。
為内外觀。
若執見此三内外等法觀者。
此之智慧。
不名得道。
雖複如此。
若無智慧。
亦不得道。
但須忘之。
不令無慧也。
複次内者已下。
次就十二入等。
明内外義。
以法無定故。
以智慧觀之。
得成諸觀前緣。
若使有之定相者。
則不得觀。
為諸觀行故。
言則無智用也。
當說。
又此智慧已下。
明境智相稱。
智本稱法而生。
法既無定。
當知亦然也。
如稱為物者。
明上右之時。
假為法立名也。
物為稱者。
明法當名也。
二事相侍者。
明離物無名。
離名無物也。
既其如此。
當知。
名後故法亦假。
名假故無名。
法假故無法耳。
無量數智者。
明無量智數。
皆為道方便。
可以方便之中皆屬智緣滅。
亦名數緣也。
下文當說。
觀無量法性相者。
明此之法性既即是實相。
實相即涅槃。
涅槃即如來藏。
如來藏即是佛性。
故亦名涅槃性。
亦名安樂性。
安樂性即佛性。
論雲。
法名涅槃。
當知。
法性即涅槃性。
既雲謂如來藏性淨涅槃。
當知。
涅槃性即是藏性。
藏性即佛性。
而此中言先尼觀無量法性者。
其義可知也。
當說。
複次已下。
釋上無取舍義。
此中先釋無舍義也。
此彼不度已下。
釋上文之度之義也。
非法者。
雲無法可得也。
亦非非法者。
非法亦無也。
一解言非法者。
據真而談。
無法可得故。
名非亦法非非法者。
據世谛語。
非不有是法也。
釋第四十三卷論 複次世尊已下。
即是集散品之第三大分。
明波若體相。
及波若之名。
及其波若所屬等三義。
一體二名三可屬。
論自科之。
此中文意。
臨文一一當說。
又論既廣釋。
不須勞煩解也。
舍利弗色法無所有已下。
上宜就六波羅蜜等。
明無可有不可得義。
今次更廣麼法。
明可以不可得義也。
法性等無所有不可得者。
即是真如法無我二谛義也。
相亦離相者。
此據實相之相。
亦無實相。
是真如法二谛。
如上可說。
色等已下。
明諸法既其空故。
可以無生無成就等義也。
以如是學故。
得三種清淨也。
不生染心已下。
經還自釋上心清淨義也。
不生母人腹中已下。
釋上身清淨義也。
得菩提時諸相好等。
即釋上相清淨義也。
問曰已下。
問意雲。
上如來自說六品經文命說分中善吉。
此品正文。
廣就謙讓不位等門。
明于波若已利益無量。
今何以此中始門。
何者是波若也。
答曰已下。
正明論主自科。
此一品三分經文之意。
此中正欲廣出波若常住體相故。
可以緻問也。
若有佛無佛常住已下。
他言此經不明常。
若如此中文釋者。
此經乃句句。
明常及以佛性性淨涅槃義。
何以然論自言。
波若是一切法實相常住。
此經之意。
則以實相為宗。
句句之中皆明波若。
豈非句句明常也。
欲論三佛皆常。
此中何故。
乃雲波若常住有佛無佛之義。
既言無佛。
當知佛有無常。
解言。
此據化道事迹為言。
論其波若非迹現。
始有感盡。
便無常在于世。
據此為言也。
非佛等作已下。
釋可以常義也。
複次離是二邊已下。
次釋觀照波若。
欲論為有二故。
可以說中。
今既離二。
亦複無中。
何故說言中觀之智。
若為波若。
解言。
既其無二。
亦複無中。
但為對于二。
不取二故。
假說為中實。
亦無中道可觀故。
以此無相智慧。
以為波若。
可影法師釋。
于中論言。
此論能治為論名。
可治為品目者。
良以此也。
此下文意并然耳。
複次離有離無已下。
上釋實相波若已竟。
今次就三法門。
釋真證波若體也。
師言。
若實相波若。
若據其智處而言波若非心心數者。
據真智波若。
即是自性清淨心。
即是正因佛性。
此是真證智慧也。
若言波若是心心數法者。
即據因名為緣照。
波若轉識法智。
屬于無常下去文意盡。
然師雲如此言。
二乘不見佛性者。
即不見此阿梨識智耳。
若然者。
便成智慧。
見于智慧。
複成智慧。
為境義。
若此真常識。
即是佛性。
而言菩薩見佛性者。
複成菩薩。
更有一智見。
此真智複成二種波若。
撿論中開宗。
唯明其二。
此義别當廣釋。
此即解波若體義也。
複次已下。
還引經牒釋也。
複次無所有者下。
亦引經釋之也。
複次十八空已下。
結釋上初舍利弗。
已上一段經文也。
何以故名波若波羅蜜已下。
釋上雲何名波若欲生。
下解釋故。
設一疑也。
問曰已下。
問意雲。
上初出波若禮。
唯明實相波若常不異。
今何故行說智慧波若第一。
今将次出二種波若撿相故。
生此問也。
答曰下。
論主釋生出也。
入不二者。
既無于二。
亦無于一。
一于一一相者。
何可謂無相故名入不二也。
以是故汝難非已下。
上就立法明義故。
就于因果二法中。
說明二種波若。
今就折中明義故。
一無可存。
雲何乃問二波若異也。
複次世間已下。
欲解波若波羅蜜勝故。
列三種智慧。
始從劣至勝。
漸漸明之也。
離生已下。
明諸禅世智。
初禅世智。
離欲生無所有處。
智離色生故。
雲離生智慧也。
複次是智慧已下。
明智慧波波修。
即有增勝故。
說為生住。
非無常生滅故。
不說言滅。
師乃解雲。
是緣因轉識波若生滅智慧也。
當說。
是誰已下。
釋上波若所屬句文也。
無我無我所者。
此以空為無我。
即是三種二谛中無我義也。
既言凡夫雖複離欲有吾我心着離欲故者。
當知得禅見分不除。
雲何言随界并斷也。
不能具足得般若波羅蜜者。
師言此明二乘但有緣因轉識波若。
無有正因波若真智故。
雲不能具足。
而論但立二種波若。
此複但言不能具足。
不說金無者。
有其意也。
當釋。
問曰已下。
次聊簡上分經文。
今雲何乃以六波羅蜜在前也。
答曰已下。
明為述易解者故然也。
五波羅蜜但非意而釋也。
然後續說已下。
即釋第二意。
舍利弗色等已下。
經文也。
菩薩入此門已下。
次釋上得解不恐怖經文也。
舍利弗問已下。
釋上不生不成就經也。
若菩薩能如是行已下。
釋上三種身心相等清淨經文也。
法性生身實無複生。
但以随可應。
見大願力。
不住涅槃等義邊。
說為變化生身。
其實内身不須變化常見佛。
其中供養。
施作佛事。
無量無邊。
不可稱說。
非變化身。
始能供養故。
此中言常不離佛也。
第十品者。
名為相行品。
即是善吉正說。
初大分中第二之分。
次就相門明波若。
論主将欲釋解。
是故舉雲第十品釋論也。
爾時須菩提白佛言已下。
就此品中。
大有五分。
第一明菩薩無方便。
行于波若有行相義。
第二從舍利弗問須菩提雲何當知已下。
明菩薩有方便故。
行于波若不苦行相。
第三明身子問但不離不受三昧。
疾得菩提義。
第四佛贊須菩提已下。
明如來述成。
就述成中。
複有二。
初先述成第二菩薩有方便行波若無著行義。
第二始述成上第一無方便着行義。
第五舍利白佛言已下。
則雙明有方便者。
得無方便者失義。
此初。
即是第一明菩薩無方便故。
行波若有于行相方便者。
名巧用不證。
今此菩薩逐着行故。
名無方便有于過失。
不得聖道下。
諸義例然也。
若色是已下。
明既即色無色。
何有常無常苦樂等義也。
若菩薩于色上受念。
即是忘解也。
若為色作行不得離生老死者。
出有行相之大失義也。
舍利弗問須菩提雲何當知菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時不行也已下。
第二明菩薩有方便行波若無行相之得義。
此中還反上文句。
而例之也。
色即是空者。
論其無性。
空即是色者。
據其緣起。
非色離空非離色等義。
皆然也。
是菩薩摩诃薩是般若波羅蜜。
能得阿耨菩提者。
上就方便行般若中。
明着行之失。
故如是行。
尚不得二乘果。
何況無上菩提。
今此中明有方便行般若。
不着行之行。
故雲勝得菩提也。
行亦不受已下。
上初品中。
唯明兩句。
第二品中亦爾。
第三品中。
明于三句。
今此之中雖欲明四句。
至不受亦不受。
乃成五句。
為著有者。
不行亦不受。
為滞無者。
雲不行亦不受。
為有無俱著者。
雲行不行亦不受。
為着非有非無者。
雲非行非不行亦不受不受亦不受者。
即複遣第四句。
不着非有非無患始。
亦離四句。
即複成。
并遣上四句皆盡故。
有此第五句來。
即是真如法無我義也。
何因緣故已下。
問所以不受之義也。
舍利弗以是故已下。
明經即還自總釋上不受等義也。
何以故下須還釋上也。
上無所受三昧者。
據空門中不受三昧。
今此中乃據。
無相門中無受三昧也。
是三昧不離疾得菩提者。
此明超時非超行也。
論自釋。
釋曰已下。
明論主自科文也。
若菩薩無方便已下。
總明釋上初意文也。
當一一釋。
如以瞋心已下。
明諸法不定義也。
初自無相者。
雲本來無相也。
與上相違者。
此一句即是總略。
釋上第二不行經文也。
不遠離者。
釋上不離如是行于波若。
得菩提義也。
入是三昧者。
引華嚴經譬雲。
六地菩薩入此三昧。
用如陸地乘船。
名功用道。
七地如大恒中船。
八地如大海中船也。
當說。
或時超已下。
釋上疾得菩提義。
此是超時非超行也。
當廣釋。
舍利弗言但不離不受三昧已下。
第三為有人疑。
但言佛法中唯有此不受三昧。
能疾得菩提。
故同善吉善吉廣以百八三昧。
始從首楞嚴。
乃至離着虛空不染等。
未答之言。
皆能疾得也。
百八三昧義。
至摩诃衍品。
當一一釋。
沒有無量已下。
明但略說百八。
乃有無量三昧。
皆能令菩薩疾得菩提。
不但三昧。
亦有無量諸總持門。
能令疾得。
明佛法之中方便無量也。
慧命須菩提随佛心言者。
此是經家辭也。
明善吉既蒙加命說也。
佛說無異。
故雲随佛心言也。
被報言不也已下。
上善吉自言行雲随佛心言也。
是三昧者。
以為諸佛授記。
今身子問即言不也。
何意如此明善吉。
以無著心說授記義。
亦無記相。
今身子乃以著相心。
問授記之義故。
答言不也。
非違前言也。
何以故已下。
還釋可以不也之義。
明人即是法。
法即是人故。
無授記相也。
雲何知已下。
身子問雲。
若言人即是法等義者。
雲何言菩薩知一切諸法等三昧。
若爾則有。
人法境智之殊。
雲何言即也。
須菩提言已下。
釋雲。
是無入之人入無入相也。
爾時佛贊言善哉已下。
第四明如來述成。
善吉上說有方便無方便。
二周經文。
恐時衆疑。
善吉非一切智所說。
容有謬錯。
不稱法相故。
如來述成贊歎。
明佛所舉不虛。
可其所說善合于理。
此初。
即是述成中第一。
先明述成上第二不着行義。
一周經文也。
當說。
問曰已下。
是論釋上文之意。
當一一對。
牒上經文相。
當釋之。
三事者。
即菩薩三昧般若也。
舍利弗白佛言世尊菩薩摩诃薩如是學已下。
此下由是屬述成上第二經文不行之意。
當一一說也。
何等是畢竟淨已下。
經以不出不生無得無作等四門來釋之。
論當說也。
佛言諸法無所有者。
雲諸法無性相故也。
如是有者。
謂假名道中。
強說為有也。
如是無所有者。
此一句結釋也。
名無所有義。
是事不知者。
雲若不知諸法。
如是無所有者。
即是愚癡故。
雲名無明也。
舍利弗白佛已下。
述成第二門經文。
及無受三昧義。
訖此今複更欲麼法廣釋無所有義。
即是第四述成分中。
第二述成上第一無方便菩薩所行之義經文也。
舍利弗白佛言世尊菩薩摩诃薩作如是學亦不學已下。
即是第五大分。
雙明有方便無方便行得失之義也。
當說。
釋曰已下。
先明論主牒上經文。
欲生下經文之意故。
出身子問由也。
當釋。
諸三昧在波若中。
皆同名無相智慧。
故雲波若舉分相在諸三昧中也。
畢竟清淨者已下。
釋上四門禅畢竟清淨義。
前之兩門立義釋之。
下之二句。
則傳傳相釋。
明諸法不從因邊起故。
名為不出。
亦不獨從緣邊起故。
名為不生。
因緣法寂故。
名不出不生也。
無定生相不可得者。
總結釋也。
不出不生故者。
則傳釋不可得義也。
不可得故者。
則傳釋無作義也。
問曰菩薩用是必竟空學六波羅蜜已下。
釋述成中。
第二翻無方便行經文也。
今諸法雲何有已下。
釋上身子問。
諸法實相。
雲何有意。
上經中乃言諸法實相雲何有。
既本不曾說實相為有。
此義難解。
今此中釋言身子上問諸法雲何有者。
則成可解。
但上身子意問在于諸法。
乃寄實相上以為問端耳。
何以知然。
善吉所說。
本無此辭。
說實相為有。
今不應問言實相為有得。
論解釋此義始相也。
失智慧明者。
非是凡夫得而失。
但應得而不得。
故雲失也。
明無方便菩薩以着法故。
不可聖道。
堕凡夫數。
故有失也。
舍利弗問若菩薩如是行已下。
釋上第五有方便無方便無方便得□□明經文也。
若菩薩如是行者。
即是著相之行□行波若故。
不得菩提也。
即為說因緣已下。
出其無方便。
行分别着行。
不能忘行有失之人也。
與此相違者。
即釋上有方便菩薩行義也。
釋第四十四卷論 第十一品者。
名為幻品。
即是善吉正說初分中。
第三就無作門。
以明波若。
今欲解釋。
故題品來雲第十一品也。
爾時慧命須菩提已下。
就此文中。
大有二分。
第一名如幻人本空無作之義。
第二明此理難信須内外因緣。
内因緣者。
所謂方便波若。
外因緣者。
謂善知識。
此初。
即是第一明幻人本空無心相故。
傥然無取無作無行。
亦無所得。
無得相故。
所以舉易解物。
欲顯難解。
舉之為問也。
善吉所以舉幻人為問佛所以反問善吉令答者。
并至論當釋不也。
世尊者。
明色幻俱□□皆同一實故。
言不異者。
義列然也。
即是已□上就不異門明。
今次即是門明也。
若法不生不滅已下。
明無作之故然也。
以五受衆但假名。
強名菩薩。
實無菩薩故。
即懸說五受衆生垢淨等義也。
若法但有名字者。
則無其實。
以實無故。
則非是三業無垢無淨。
為明無作門故。
所以須就業明也。
如是法能學已下。
明若如是學諸法無垢淨等者。
則無所得故雲不也。
六情即是五衆已下。
論當釋行。
問曰已下。
正釋上初善吉問意。
明行人不得之義易知。
何以何問也。
答曰已下。
正出此經文生之處。
所從上身子問。
佛答言諸法一相者。
則幻不異實。
實入先得佛。
不同幻人約修不成。
雲何為一。
為此疑故。
所以舉□人為問。
即為品目也。
問曰下。
當說。
答曰已下。
明但随愚者。
見故說為行。
如四道頭作幻人出家持。
或作佛度人放光動地。
作幻人。
複打幻人令幻人。
複忍辱坐禅人見之。
示而不知虛實。
無所為菩薩亦然。
善吉疑菩薩不爾故問。
佛即答之雲不異也。
答曰已下。
此以善吉疏義。
釋之耳。
問曰已下。
意雲。
幻人有色。
可言色不異幻。
幻人無心。
不應四衆不異也。
答曰下。
當釋。
實得慧眼。
亦不得為五衆可诳。
但據應得而不得故。
說為诳耳。
須菩提作是念已下。
釋其疑意。
明就俗論之。
修行作佛。
就實談之。
無修無得。
善吉乃以俗谛。
疑第一義故。
佛即答言五衆虛诳也。
是假名中已下。
釋假名菩薩。
則無三業等文也。
是中亦有名色等者。
論釋雲。
中陰五陰名為識支中陰之耳。
就□五衆六情等法是故雲識。
即是六情。
六情即是五衆也。
未熟故者。
明中陰五衆。
但是現陰家方便故。
說言未熟。