大智度論疏卷第十七
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常者。
先尼意謂因亦塊然。
而有果亦塊然。
故說因果俱常。
佛欲破此義。
以生□□有其增長。
漸漸增明義。
故所以說因是無常。
實非謝滅故。
地經加分中雲。
法身常身智身故豈複法身有其無常。
但是分常故增果。
是圓常故礙然耳。
當說。
複次檀屍已下。
次就六波羅蜜。
釋此三心。
以初波羅蜜為菩提心位。
中二為無等等心。
後二為大心也。
當說。
若能如是一行。
一行者始。
是菩薩無生智慧。
不者名生。
屬于法愛也。
心亦不高已下。
總釋無生之心不高之義也。
如虛空相已下。
為本有了因等義作喻也。
當說。
問曰已下。
釋身子所以緻問之由也。
答曰已下。
明為諸小菩薩多起着故問也。
此中文句分明可見。
一一當對上經文釋也。
雲何菩提亦複虛诳者。
為明諸小菩薩問□□怖故須問。
故大本經。
為小菩薩說雲。
空者是□□。
不空是大涅槃。
若為大菩薩說。
則□迦毗羅城亦空。
大般涅槃亦空。
此中為諸小菩薩。
聞無生怖故。
所以問也。
亦從虛诳生者。
若是法佛但為了因。
顯體而已。
不論其生。
今據報佛。
對于生因。
從緣生故。
雲從虛诳生也。
此中說本有生了緣正等因義亦善。
生若了緣。
此三因體不異。
但逐義對說有别而已。
若正因。
則據如來藏性。
今宜以生因對了因。
緣因對正因說之也。
爾時舍利弗贊已下。
釋上第二大分。
身子述贊勸學經文也。
佛所以歎然者。
袁為将欲可善吉所說。
及可身子述贊之義也。
從佛口生者。
釋上歎辭。
隻應雲教是佛說。
今者善吉從教生解。
依教修行。
如佛所說。
所說無謬。
故雲從佛口生。
今者乃以此□□之。
故雲有人言也。
人雲梵天王生于四姓衆生。
刹利從頂生。
毗舍從齊生。
首陀從腳生。
今以婆羅門從口邊生。
為貴故。
于四色衆生中第一。
今善吉亦然。
所以贊之雲爾也。
有未得道者已下。
釋上不取财分義也。
當說。
四信者。
即是信三寶及戒也。
如舍利弗等已下。
釋述贊文中無淨行第一義。
故引四大聲聞明之也。
是三昧已下。
若依毗昙釋雲。
此無淨三昧。
從五處生。
謂四禅及欲界。
論今唯言從根本四禅生。
但于欲界中用故。
說為五處也。
問曰已下。
次釋身子勸學之辭。
上身子言。
欲得菩薩聲聞辟支佛等。
當學波若如說行。
今此中問意雲。
若論大乘。
則生五乘。
若論其事。
唯菩薩事。
雲何此中乃但據三乘。
明學波若也。
答曰已下。
答雲□如波若。
出生五乘。
但三乘人學皆為涅槃。
今□據出世間為語。
故言三乘。
此當是據秘密道中。
論三乘同實相住淨涅槃。
今隻說此實相淨性。
以為無餘涅槃。
故言即是也。
師言。
若三乘智慧。
及斷煩惱無處。
名有餘涅槃。
生死盡處。
名無餘涅槃。
今據三乘生盡故。
功德法身。
與空合德。
故雲三乘人皆同為無餘涅槃也。
道憑法師讀于此經。
以見令三乘同學波若故。
造五時教義。
以于此經為通教。
若以出生三乘。
名通教者。
一切大乘經。
乃皆出生五乘。
亦應并是通教。
此經言。
欲得刹利等四姓乃至六天聲聞辟支佛菩薩者。
當學波若。
華嚴經雲。
入患目三昧。
能令無量衆生離三惡道。
無量衆生得人天樂。
無量衆生得二乘果。
無量人天得無生忍。
夫人經雲。
如阿耨達池出八河。
如是摩诃衍出生聲聞辟支佛世間出世間善法。
言世間者。
據人天乘。
出世間者。
言菩薩乘。
當知一切大乘。
皆出生五乘。
無非通教。
何獨此經。
此經乃播生五乘。
今但說三耳。
師言。
波若乃是阿梨耶識。
實谛真心。
二乘淨智。
但是轉識。
不得此智。
雲何乃言當學波若波羅蜜。
此是論三乘同觀實相。
據常住波若為語。
非論真智。
真智二乘不得。
如涅槃經雲。
二乘之觀。
不見佛性也。
今有人言。
言不見性。
據顯示道。
言其見性。
據秘密道。
此中據秘密道。
真智皆同故。
令學波若波羅蜜。
故說言同得無餘一實涅槃。
若顯示道中。
則言二乘無大悲故。
不得見波若波羅蜜。
有斯二意。
經論明文。
推之可知。
此義當釋。
複次已下。
此一複次。
一意釋始遍據同□□□得道涅槃□始前來諸意。
是據秘密道論。
非是據境。
此複次意。
始論據境也。
當說。
複次舍利弗已下。
明波羅若波羅蜜相。
前文已釋。
是故此中但勸三乘學而已耳。
釋第四十二卷論 第九品者。
名為集散品。
即是命說分中第三大分。
從此下去。
始明善吉承命正說波若。
就正說文中。
大有四分。
初從此品相行品約品。
此之三品。
然三解然門明說波若。
第二從句義品已下。
去至縛解品。
是就人大。
就于波若。
已知大法故。
名為大人。
第三從摩诃衍品已下。
去訖至會宗品。
有七品經文。
次就于法大。
已說波若。
以為大人所知。
故名大法。
第四從十無品及無生品。
生此之二品。
初明除生。
後明遣法。
故約遣相門。
以明波若。
經雲不見諸法集散。
而今言集散品者。
□□□法師釋中論意雲。
實為破生。
而名生品。
破于因緣。
□名因經品者。
□影法師。
涉釋此經意雲。
此舉所治以為品目。
舉能治以置經名。
故雲爾也。
爾時慧命須菩提白佛言已下。
是第一大分三品中。
第一約三解脫門。
明于波若。
就此初分第一品中。
複有三分來意。
并是論主自科。
此初第一上就請示門。
以明謙讓門以明波若。
第二從複次世尊已下。
明善吉正說。
次不住門。
明于波若。
第三從第四十三品已下去。
亦之第三正明波若體相。
就初嫌讓門中。
複有二意。
一雲我不覺不得菩薩已下。
就于生空以明波若。
世尊我不得一切諸法集散已下。
次就法空以明波若也。
當說。
世尊我不得一切法集散已下。
即是第二就于法空。
以不住門明于波若。
此中經文下。
論主雖彼作種種義釋集散及不住等義。
至論其意。
品雲諸法。
無生故無集。
無滅故無散義也。
或當有悔者。
既其皆是三假施說。
菩薩與字悉不可得。
實無菩薩。
我若說有菩薩言是菩薩。
而為說波若者。
我之所說。
則違實法相。
得妄語罪。
或當有悔。
則于我說無功。
我今甯談其實。
說無菩薩。
則[穴/俱]合實相也。
世尊是字不住已下。
一一曆然世出世法。
以明不住義。
并臨文當說。
下論亦分明也。
是字不住已下。
論主雖複化種種義釋。
論其大意。
隻欲明請法本無。
以法無故則名無所寄。
本以名招法。
為法設名。
既其無法則也無名。
無法無名。
故雲是字不住。
本以不住故。
有不不住。
今既無不住故。
所以亦無不不住。
故經雲何以故無所有故也。
諸義例然。
世尊我不得也。
集散已下。
一一□說。
就陰入界十二緣六波羅蜜因果等曆法明之。
并至論當釋也。
無明盡集散者。
形于上文。
十二緣中。
唯長此一句也。
當說。
雲何當作字言是菩薩者。
師言。
此即是嫌讓之義。
故此中文有三四周明也。
當說。
問若爾上三假品初亦有此辭。
亦應是嫌讓門波若不。
餘言善吉。
此辭但是請求示說波若。
但佛為述成言是教菩薩義故。
非嫌讓門。
明波若義。
今此中始是善吉正說故。
是嫌讓門明波若義也。
我不得如夢已下。
此一意為釋疑如來已。
至論當釋。
離寂滅不生不示等文。
至論一一當釋。
我不得如法性實際等者。
上三假等品中。
雖明于空法位等。
無此三句。
所以于今乃明者。
師釋雲。
上但多就世谛生空等明義故。
所以不德。
今此中就于法空談義。
則二谛雙明。
善論實相。
故始相此中明之。
□有一解言。
上三假等品中。
皆亦雙明生法兩空二谛等義。
何以上無。
此中明者。
就命說分中。
有廣有略。
上之二品。
但是略說。
未廣明法相故。
所以不說。
今此中始是命說分中正說之分。
更廣明法相故。
始此明之也。
問曰先品中已下。
此意雲。
上三假品中。
以明善吉言我不見菩薩菩薩字。
菩薩菩薩字不在内外中間等。
雲何言為菩薩說波若波羅蜜。
今此中何以複言我不覺等義。
為誰說也。
答曰已下。
所以列此四愛來者。
隻為明法愛難遣。
故引三愛傳以格之。
為難遣故。
所以重說。
令離法愛也。
複次上法已下。
初複次意雲。
重說無嫌。
今此一意。
則雲不重。
别言不見。
今雲隻諸法本無故。
不覺不得。
此乃就不覺等二門明之。
豈同于上不見門說也。
又上示不見。
乃請求示說。
今雲不覺等。
乃據法寂。
不覺不得。
非智力少。
上據智少不見故。
請求示說。
有此等義。
不同意趣名異也。
問曰已下。
問意雲。
今言無菩薩者。
為未行已無菩薩。
非是行時始生。
若言光有菩薩。
至行波若。
始言無者。
菩薩則是本有今無。
若未行般若已有菩薩。
雲何複言不見菩薩行于波若也。
答曰已下。
此明即法談無本來大寂。
是故說無。
若行般若。
始除法令無者。
則壞法相。
成斷滅見也。
譬如眼等已下。
既欲解釋無集散故。
先就立法明之。
後始明遣。
今且約眼而談。
則諸法例然。
有種種意釋也。
當一一說。
複次觀世間滅谛故者。
師言。
此據世谛。
以論世間也。
當說。
則無世谛語言已下。
此去有二意。
就接俗義釋之言。
非不住者。
非不名字因緣和合共住。
不爾者。
則無世谛假有。
便成衆事都滅。
本于世谛中。
對世谛故。
說有第一義谛。
若無世谛。
亦無第一義谛。
若如是者。
則于世谛中二谛俱無。
世間諸法大成錯亂。
故昙顯法師雲。
二谛是接俗之近诠也。
複次是中已下。
始是至極之釋也。
如上說。
離有二相已下去。
一一麼釋諸法寂滅不生不滅不示等義。
一一并臨文當釋。
寂滅有二已下。
上就離門。
明一切法文字性離等義已竟。
今次就寂滅門。
以釋上義觀一切法涅槃相從來寂也。
不生已下。
次就釋一切法不生義。
既法本不生。
今亦無滅也。
一者未來無為者。
即是未來所得無為也。
不滅有三種者。
此乃明三種滅義。
何以而雲不滅有三種。
今次欲明不滅故。
先舉三種滅。
就相違而言。
故雲三種。
解此不同。
若毗昙人釋雲。
時差故名無為。
若成實雲。
為真智數所得。
名為數緣。
不為真智數所得。
名非數緣。
數緣非數即緣是智緣非智緣。
但譯經家不同耳。
若婆沙釋。
與仁王經同。
今宜據此為言。
婆沙雲。
須陀洹人。
斷八十八結無處。
名為智緣。
何以然。
此滅既為智所緣斷得滅。
故說此滅名為智緣滅。
若初果人。
極鈍者唯有七生。
此之七生。
屬智緣滅。
是無餘涅槃。
除此七生已。
其餘無數未來生死三塗生等更不受者。
皆名非智緣滅。
何以故然。
此智爾時但斷煩惱。
以無煩惱故。
未來生死自然不受。
此之生死。
不假智緣而得于滅。
故說生死盡處。
為非智緣滅。
所以仁王經雲。
菩薩雲菩薩住初忍時。
未來無量生死。
不由智緣自然而滅。
是名非智滅。
無相無為相。
以此義故。
婆沙解以斯陀含人。
斷六品思惟。
為智緣滅。
除其人天往來之生已。
其餘生死不受而滅者。
屬非智緣滅。
阿那含人。
斷九十二使。
為智緣滅。
欲界人天三塗生盡。
為非智種緣滅。
羅漢三界生盡。
屬非智緣滅。
斷九十八使無處。
為智緣滅。
七方便中。
所有二種。
種屬相似智緣非智緣滅也。
當說。
無常滅者。
不假對治據任運而滅。
若并無此三種滅相。
則名與此相違。
屬不生不滅也。
不示者。
法華雲此法不可示言辭相寂滅。
與此論去合也。
問曰已下。
此去更聊簡上義。
而但受一邊。
不受一邊。
不受一邊故。
□為問也。
當說。
答曰已下。
雲此如性等實無集散。
但據得用時名集。
不得者雲散。
此之實相不可失。
但據不得用故。
名為失耳。
如虛空已下。
釋上十喻中文亦同上。
意言。
虛空亦無集散。
譬如舍内滿中虛空。
但周圍不開門者。
則不得此舍内空用。
若鑿其門開戶牖者。
則得入中。
得此空用。
故名為集。
若塞戶時不得空用。
則名為散。
故說虛空有于集散。
今既虛空亦本來是無。
所以得雲不不集散也。
善不善等當說。
世尊諸法因緣和合已下。
論主自科雲。
上就不住門。
明于波若。
釋菩薩菩薩字不可得等義竟。
今第二次就異門。
破菩薩菩薩字等不可得義。
以明波若。
所以名異者。
至論當說。
如強名虛空亦無有法中可說。
即虛空也。
如是一一還累牒上文□意麼法明之也。
當說。
釋曰已下。
此初正明論主科文意意也。
何以故已下。
釋所以名異門義。
上乃就不住非不住門等麼法破之。
今乃就五衆等中平相推之而破。
故名異門也。
當說。
入出息屬身念處故。
不屬虛空也。
色盡處亦非虛空。
名色盡處故。
虛空無礙。
色是于礙故與相違。
如是則無虛空但名耳。
問曰已下。
此亦但受一邊故。
所以緻門也。
當說。
答曰已下當釋。
但是事不然已下。
如上觀之。
地相複無。
若以禅觀為實。
言如一切入觀者。
佛亦說虛。
但是地相。
事既不實者。
三大亦然。
故雲是事不然也。
如四大為身已下。
明傳傳空之。
既以身為本。
身無故身上所學當知悉無。
如是次第麼推至佛果也。
以是故已下。
結釋也。
阿鞞?緻性義。
臨文當釋。
複次世尊已下。
論主自科。
上耽嫌門讓中。
約住非不住門明義已竟。
今此文即是善吉正說次就不住門明于波若。
就此文中。
大有三意。
第一就不住門。
明不住者得。
第二言菩薩無方便色中住等。
明其住者之失。
第三先尼已下。
明以小況大。
今以此為陰入界十二緣等。
成于上義故。
約而辨之也。
當釋。
色即是空空即是色者。
師言。
此明相即義。
今謂二谛若二亦不即。
一亦不即。
但于一法上。
有其二義。
取其一體。
故名為即。
言色從緣無性。
故說為無。
此為無性之無。
即是緣起之有。
此色緣起說故。
為有此緣起之有。
是即從緣無性之無。
而言二谛相即者。
未見經論說言相即。
但言色即是空空即是色。
但是即是之即。
非是二法相即之即。
故雲相即也。
但人見此二義互談。
剩說相即。
逐令一切傳之。
今以非一非二。
乃談其即。
無有相即之即。
若言相即者。
應有二法共合。
可說為相即。
今唯即是之即。
不得論相。
此義當廣說。
乃至十八不共已下。
師言。
前半經文。
列諸法門。
皆至此而終。
今者此不住門中。
乃至諸神通無量陀羅尼門等法。
始窮當是随使明之。
可以然也。
釋曰已下。
此初明論主自科文也。
今須菩提已下。
明雖從此品初來半是命說分中善吉正說。
但上乃就謙讓門明。
未好是正說。
今此第二不住門初。
始是正說。
則正以善吉為主。
世尊為客。
宜說波若。
故言複次世尊也。
波若有種種名字已下。
此初從觀主至不住。
但略舉七門。
言名字不同。
必至論列釋文。
始從于行。
訖至不住乃至十二門也。
當一一說。
以衆生聞種種名說歡喜故。
所以須作多名說也。
此如解行。
乃通上下因果。
故大本經雲。
複有一行。
是如來行也。
既其念持。
故須分别。
波若雖無分别。
此就立法道中解義。
故須□爾也。
問曰已下。
聊簡上義故問也。
答曰已下。
明菩薩愛法情深。
多智法愛。
恐鄣無生法。
此愛難除故。
複說不住也。
有無相三昧已下。
明菩薩入此三昧。
雖無所觀。
而不滅心。
不同入滅定。
所以能處有循定處空外化。
于第一義中。
而雙照二谛。
皆是菩薩不思議力也。
問曰已下。
明心必随緣。
菩薩今不信諸心境既寂。
那不入滅定也。
答曰已下。
明論主還引善吉辭。
以經來釋也。
複次世尊已下。
論主自釋。
此文為二種菩薩說之。
欲論一一菩薩盡具此二。
今但逐二義而談。
故言二種。
菩薩為讀經者多着字句故。
為說不住字門。
以禅□通故。
為禅定者。
說不住神通也。
至論當釋。
釋曰已下。
正列二種菩薩也。
一字門者。
明西國俗法。
一切法。
一一法皆有十名。
名之不同。
此則一法。
或十或五一二三等也。
若就一字門明義者。
地但言浮。
隻以一字而名之也。
二字門者。
如水一物。
或有二字名。
或有三字等名也。
當說。
複次已下。
今欲解釋佛法中義故。
先舉西國俗法為端始。
次明佛法向俗法中字門如此。
今明菩薩聞一字門時。
即入實相。
如聞阿者。
此亦雲初。
亦雲無故。
聞阿字門時。
即作此解言。
諸法從本已來。
畢竟空寂。
無有于生也。
而不住阿字。
明佛法之中。
聞一字門義。
如此四十二字。
亦入一阿字。
阿一一字。
亦入四十二字。
頭佉者。
此雲苦。
若聞此名。
則起大悲不住苦字。
聞二字門。
其義如是。
阿尼咜者。
此雲無常。
若聞此辭。
則入聖行。
知字空寂。
聞三字門。
其義如此。
故令菩薩不住字門。
故就不住字門。
以明波若。
而名字為門。
門者通義。
因字诠理。
有其道用故。
目為字門。
菩薩既知文字性離。
本來是空。
所聞不住也。
餘文字已下。
此為坐禅人。
此陀羅尼義。
至下當說。
複次世尊已下。
為法愛難除故。
還牒上文意。
複麼諸法門。
一一更明觀法等不應住義。
以明波若也。
當說。
寂滅者。
即是涅槃。
謂性淨也。
世尊如菩薩摩诃薩欲行波若波羅蜜無方便已下。
第二就于住門。
以明失義。
亦一一麼法明之也。
當說。
何以故已下。
還釋上所以住于諸法不得薩波若義。
明此果既是無相無住着果。
今以有住着行有相之行。
則不能得無相之果故也。
當說。
釋曰已下。
此初總略指釋上不住色無常等聖行。
及如等義也。
問曰已下。
同意雲。
而言不住者。
三性之中。
隻可不住垢法。
以是罪過故。
餘之二性複有何咎所以不住也。
答曰已下。
明論主自引經牒釋也。
若取相行者。
不到彼岸。
故雲非具足行。
乃至陀羅尼門者總結也。
此中下。
複還引經牒釋也。
問曰已下。
雲若然者。
言此色無常苦空等義。
是罪過故。
可得不受。
何意複破此色五衆等。
譬如金丸。
但以熱故不取。
非除金丸。
今何故乃破五衆。
如遣金丸。
答曰已下。
明為離見着須除五衆等法。
為遣法愛也。
問曰已下。
釋上不受三昧不與二乘共義也。
答曰已下。
此中似以顯示道釋也。
二乘有習已下。
至三慧品中。
釋當釋也。
如摩诃迦葉已下。
引證二乘習義也。
複次是無受三昧唯佛遍知已下。
此複次意。
似于秘密道。
釋明二乘三昧不異。
但以憂劣不同故。
言不共也。
問曰已下。
明何以用此十八空智。
觀諸法皆空。
而不受諸法也。
答曰已下。
此中論主複還引上經文牒釋也。
乃至有法微相可取者已下。
明論主即因此釋有行可取。
不得薩波若義。
複即生起下經文。
可以上經文顯掘者亦然。
隻為生不經文。
先尼梵志已下。
即是第三明以等小證大。
此一意經文。
雖雲是以小證大。
似是秘密道。
意明小乘之中雖多不說法空中。
乃以小乘法空來。
證大乘不住諸法除法愛義。
此之先尼
先尼意謂因亦塊然。
而有果亦塊然。
故說因果俱常。
佛欲破此義。
以生□□有其增長。
漸漸增明義。
故所以說因是無常。
實非謝滅故。
地經加分中雲。
法身常身智身故豈複法身有其無常。
但是分常故增果。
是圓常故礙然耳。
當說。
複次檀屍已下。
次就六波羅蜜。
釋此三心。
以初波羅蜜為菩提心位。
中二為無等等心。
後二為大心也。
當說。
若能如是一行。
一行者始。
是菩薩無生智慧。
不者名生。
屬于法愛也。
心亦不高已下。
總釋無生之心不高之義也。
如虛空相已下。
為本有了因等義作喻也。
當說。
問曰已下。
釋身子所以緻問之由也。
答曰已下。
明為諸小菩薩多起着故問也。
此中文句分明可見。
一一當對上經文釋也。
雲何菩提亦複虛诳者。
為明諸小菩薩問□□怖故須問。
故大本經。
為小菩薩說雲。
空者是□□。
不空是大涅槃。
若為大菩薩說。
則□迦毗羅城亦空。
大般涅槃亦空。
此中為諸小菩薩。
聞無生怖故。
所以問也。
亦從虛诳生者。
若是法佛但為了因。
顯體而已。
不論其生。
今據報佛。
對于生因。
從緣生故。
雲從虛诳生也。
此中說本有生了緣正等因義亦善。
生若了緣。
此三因體不異。
但逐義對說有别而已。
若正因。
則據如來藏性。
今宜以生因對了因。
緣因對正因說之也。
爾時舍利弗贊已下。
釋上第二大分。
身子述贊勸學經文也。
佛所以歎然者。
袁為将欲可善吉所說。
及可身子述贊之義也。
從佛口生者。
釋上歎辭。
隻應雲教是佛說。
今者善吉從教生解。
依教修行。
如佛所說。
所說無謬。
故雲從佛口生。
今者乃以此□□之。
故雲有人言也。
人雲梵天王生于四姓衆生。
刹利從頂生。
毗舍從齊生。
首陀從腳生。
今以婆羅門從口邊生。
為貴故。
于四色衆生中第一。
今善吉亦然。
所以贊之雲爾也。
有未得道者已下。
釋上不取财分義也。
當說。
四信者。
即是信三寶及戒也。
如舍利弗等已下。
釋述贊文中無淨行第一義。
故引四大聲聞明之也。
是三昧已下。
若依毗昙釋雲。
此無淨三昧。
從五處生。
謂四禅及欲界。
論今唯言從根本四禅生。
但于欲界中用故。
說為五處也。
問曰已下。
次釋身子勸學之辭。
上身子言。
欲得菩薩聲聞辟支佛等。
當學波若如說行。
今此中問意雲。
若論大乘。
則生五乘。
若論其事。
唯菩薩事。
雲何此中乃但據三乘。
明學波若也。
答曰已下。
答雲□如波若。
出生五乘。
但三乘人學皆為涅槃。
今□據出世間為語。
故言三乘。
此當是據秘密道中。
論三乘同實相住淨涅槃。
今隻說此實相淨性。
以為無餘涅槃。
故言即是也。
師言。
若三乘智慧。
及斷煩惱無處。
名有餘涅槃。
生死盡處。
名無餘涅槃。
今據三乘生盡故。
功德法身。
與空合德。
故雲三乘人皆同為無餘涅槃也。
道憑法師讀于此經。
以見令三乘同學波若故。
造五時教義。
以于此經為通教。
若以出生三乘。
名通教者。
一切大乘經。
乃皆出生五乘。
亦應并是通教。
此經言。
欲得刹利等四姓乃至六天聲聞辟支佛菩薩者。
當學波若。
華嚴經雲。
入患目三昧。
能令無量衆生離三惡道。
無量衆生得人天樂。
無量衆生得二乘果。
無量人天得無生忍。
夫人經雲。
如阿耨達池出八河。
如是摩诃衍出生聲聞辟支佛世間出世間善法。
言世間者。
據人天乘。
出世間者。
言菩薩乘。
當知一切大乘。
皆出生五乘。
無非通教。
何獨此經。
此經乃播生五乘。
今但說三耳。
師言。
波若乃是阿梨耶識。
實谛真心。
二乘淨智。
但是轉識。
不得此智。
雲何乃言當學波若波羅蜜。
此是論三乘同觀實相。
據常住波若為語。
非論真智。
真智二乘不得。
如涅槃經雲。
二乘之觀。
不見佛性也。
今有人言。
言不見性。
據顯示道。
言其見性。
據秘密道。
此中據秘密道。
真智皆同故。
令學波若波羅蜜。
故說言同得無餘一實涅槃。
若顯示道中。
則言二乘無大悲故。
不得見波若波羅蜜。
有斯二意。
經論明文。
推之可知。
此義當釋。
複次已下。
此一複次。
一意釋始遍據同□□□得道涅槃□始前來諸意。
是據秘密道論。
非是據境。
此複次意。
始論據境也。
當說。
複次舍利弗已下。
明波羅若波羅蜜相。
前文已釋。
是故此中但勸三乘學而已耳。
釋第四十二卷論 第九品者。
名為集散品。
即是命說分中第三大分。
從此下去。
始明善吉承命正說波若。
就正說文中。
大有四分。
初從此品相行品約品。
此之三品。
然三解然門明說波若。
第二從句義品已下。
去至縛解品。
是就人大。
就于波若。
已知大法故。
名為大人。
第三從摩诃衍品已下。
去訖至會宗品。
有七品經文。
次就于法大。
已說波若。
以為大人所知。
故名大法。
第四從十無品及無生品。
生此之二品。
初明除生。
後明遣法。
故約遣相門。
以明波若。
經雲不見諸法集散。
而今言集散品者。
□□□法師釋中論意雲。
實為破生。
而名生品。
破于因緣。
□名因經品者。
□影法師。
涉釋此經意雲。
此舉所治以為品目。
舉能治以置經名。
故雲爾也。
爾時慧命須菩提白佛言已下。
是第一大分三品中。
第一約三解脫門。
明于波若。
就此初分第一品中。
複有三分來意。
并是論主自科。
此初第一上就請示門。
以明謙讓門以明波若。
第二從複次世尊已下。
明善吉正說。
次不住門。
明于波若。
第三從第四十三品已下去。
亦之第三正明波若體相。
就初嫌讓門中。
複有二意。
一雲我不覺不得菩薩已下。
就于生空以明波若。
世尊我不得一切諸法集散已下。
次就法空以明波若也。
當說。
世尊我不得一切法集散已下。
即是第二就于法空。
以不住門明于波若。
此中經文下。
論主雖彼作種種義釋集散及不住等義。
至論其意。
品雲諸法。
無生故無集。
無滅故無散義也。
或當有悔者。
既其皆是三假施說。
菩薩與字悉不可得。
實無菩薩。
我若說有菩薩言是菩薩。
而為說波若者。
我之所說。
則違實法相。
得妄語罪。
或當有悔。
則于我說無功。
我今甯談其實。
說無菩薩。
則[穴/俱]合實相也。
世尊是字不住已下。
一一曆然世出世法。
以明不住義。
并臨文當說。
下論亦分明也。
是字不住已下。
論主雖複化種種義釋。
論其大意。
隻欲明請法本無。
以法無故則名無所寄。
本以名招法。
為法設名。
既其無法則也無名。
無法無名。
故雲是字不住。
本以不住故。
有不不住。
今既無不住故。
所以亦無不不住。
故經雲何以故無所有故也。
諸義例然。
世尊我不得也。
集散已下。
一一□說。
就陰入界十二緣六波羅蜜因果等曆法明之。
并至論當釋也。
無明盡集散者。
形于上文。
十二緣中。
唯長此一句也。
當說。
雲何當作字言是菩薩者。
師言。
此即是嫌讓之義。
故此中文有三四周明也。
當說。
問若爾上三假品初亦有此辭。
亦應是嫌讓門波若不。
餘言善吉。
此辭但是請求示說波若。
但佛為述成言是教菩薩義故。
非嫌讓門。
明波若義。
今此中始是善吉正說故。
是嫌讓門明波若義也。
我不得如夢已下。
此一意為釋疑如來已。
至論當釋。
離寂滅不生不示等文。
至論一一當釋。
我不得如法性實際等者。
上三假等品中。
雖明于空法位等。
無此三句。
所以于今乃明者。
師釋雲。
上但多就世谛生空等明義故。
所以不德。
今此中就于法空談義。
則二谛雙明。
善論實相。
故始相此中明之。
□有一解言。
上三假等品中。
皆亦雙明生法兩空二谛等義。
何以上無。
此中明者。
就命說分中。
有廣有略。
上之二品。
但是略說。
未廣明法相故。
所以不說。
今此中始是命說分中正說之分。
更廣明法相故。
始此明之也。
問曰先品中已下。
此意雲。
上三假品中。
以明善吉言我不見菩薩菩薩字。
菩薩菩薩字不在内外中間等。
雲何言為菩薩說波若波羅蜜。
今此中何以複言我不覺等義。
為誰說也。
答曰已下。
所以列此四愛來者。
隻為明法愛難遣。
故引三愛傳以格之。
為難遣故。
所以重說。
令離法愛也。
複次上法已下。
初複次意雲。
重說無嫌。
今此一意。
則雲不重。
别言不見。
今雲隻諸法本無故。
不覺不得。
此乃就不覺等二門明之。
豈同于上不見門說也。
又上示不見。
乃請求示說。
今雲不覺等。
乃據法寂。
不覺不得。
非智力少。
上據智少不見故。
請求示說。
有此等義。
不同意趣名異也。
問曰已下。
問意雲。
今言無菩薩者。
為未行已無菩薩。
非是行時始生。
若言光有菩薩。
至行波若。
始言無者。
菩薩則是本有今無。
若未行般若已有菩薩。
雲何複言不見菩薩行于波若也。
答曰已下。
此明即法談無本來大寂。
是故說無。
若行般若。
始除法令無者。
則壞法相。
成斷滅見也。
譬如眼等已下。
既欲解釋無集散故。
先就立法明之。
後始明遣。
今且約眼而談。
則諸法例然。
有種種意釋也。
當一一說。
複次觀世間滅谛故者。
師言。
此據世谛。
以論世間也。
當說。
則無世谛語言已下。
此去有二意。
就接俗義釋之言。
非不住者。
非不名字因緣和合共住。
不爾者。
則無世谛假有。
便成衆事都滅。
本于世谛中。
對世谛故。
說有第一義谛。
若無世谛。
亦無第一義谛。
若如是者。
則于世谛中二谛俱無。
世間諸法大成錯亂。
故昙顯法師雲。
二谛是接俗之近诠也。
複次是中已下。
始是至極之釋也。
如上說。
離有二相已下去。
一一麼釋諸法寂滅不生不滅不示等義。
一一并臨文當釋。
寂滅有二已下。
上就離門。
明一切法文字性離等義已竟。
今次就寂滅門。
以釋上義觀一切法涅槃相從來寂也。
不生已下。
次就釋一切法不生義。
既法本不生。
今亦無滅也。
一者未來無為者。
即是未來所得無為也。
不滅有三種者。
此乃明三種滅義。
何以而雲不滅有三種。
今次欲明不滅故。
先舉三種滅。
就相違而言。
故雲三種。
解此不同。
若毗昙人釋雲。
時差故名無為。
若成實雲。
為真智數所得。
名為數緣。
不為真智數所得。
名非數緣。
數緣非數即緣是智緣非智緣。
但譯經家不同耳。
若婆沙釋。
與仁王經同。
今宜據此為言。
婆沙雲。
須陀洹人。
斷八十八結無處。
名為智緣。
何以然。
此滅既為智所緣斷得滅。
故說此滅名為智緣滅。
若初果人。
極鈍者唯有七生。
此之七生。
屬智緣滅。
是無餘涅槃。
除此七生已。
其餘無數未來生死三塗生等更不受者。
皆名非智緣滅。
何以故然。
此智爾時但斷煩惱。
以無煩惱故。
未來生死自然不受。
此之生死。
不假智緣而得于滅。
故說生死盡處。
為非智緣滅。
所以仁王經雲。
菩薩雲菩薩住初忍時。
未來無量生死。
不由智緣自然而滅。
是名非智滅。
無相無為相。
以此義故。
婆沙解以斯陀含人。
斷六品思惟。
為智緣滅。
除其人天往來之生已。
其餘生死不受而滅者。
屬非智緣滅。
阿那含人。
斷九十二使。
為智緣滅。
欲界人天三塗生盡。
為非智種緣滅。
羅漢三界生盡。
屬非智緣滅。
斷九十八使無處。
為智緣滅。
七方便中。
所有二種。
種屬相似智緣非智緣滅也。
當說。
無常滅者。
不假對治據任運而滅。
若并無此三種滅相。
則名與此相違。
屬不生不滅也。
不示者。
法華雲此法不可示言辭相寂滅。
與此論去合也。
問曰已下。
此去更聊簡上義。
而但受一邊。
不受一邊。
不受一邊故。
□為問也。
當說。
答曰已下。
雲此如性等實無集散。
但據得用時名集。
不得者雲散。
此之實相不可失。
但據不得用故。
名為失耳。
如虛空已下。
釋上十喻中文亦同上。
意言。
虛空亦無集散。
譬如舍内滿中虛空。
但周圍不開門者。
則不得此舍内空用。
若鑿其門開戶牖者。
則得入中。
得此空用。
故名為集。
若塞戶時不得空用。
則名為散。
故說虛空有于集散。
今既虛空亦本來是無。
所以得雲不不集散也。
善不善等當說。
世尊諸法因緣和合已下。
論主自科雲。
上就不住門。
明于波若。
釋菩薩菩薩字不可得等義竟。
今第二次就異門。
破菩薩菩薩字等不可得義。
以明波若。
所以名異者。
至論當說。
如強名虛空亦無有法中可說。
即虛空也。
如是一一還累牒上文□意麼法明之也。
當說。
釋曰已下。
此初正明論主科文意意也。
何以故已下。
釋所以名異門義。
上乃就不住非不住門等麼法破之。
今乃就五衆等中平相推之而破。
故名異門也。
當說。
入出息屬身念處故。
不屬虛空也。
色盡處亦非虛空。
名色盡處故。
虛空無礙。
色是于礙故與相違。
如是則無虛空但名耳。
問曰已下。
此亦但受一邊故。
所以緻門也。
當說。
答曰已下當釋。
但是事不然已下。
如上觀之。
地相複無。
若以禅觀為實。
言如一切入觀者。
佛亦說虛。
但是地相。
事既不實者。
三大亦然。
故雲是事不然也。
如四大為身已下。
明傳傳空之。
既以身為本。
身無故身上所學當知悉無。
如是次第麼推至佛果也。
以是故已下。
結釋也。
阿鞞?緻性義。
臨文當釋。
複次世尊已下。
論主自科。
上耽嫌門讓中。
約住非不住門明義已竟。
今此文即是善吉正說次就不住門明于波若。
就此文中。
大有三意。
第一就不住門。
明不住者得。
第二言菩薩無方便色中住等。
明其住者之失。
第三先尼已下。
明以小況大。
今以此為陰入界十二緣等。
成于上義故。
約而辨之也。
當釋。
色即是空空即是色者。
師言。
此明相即義。
今謂二谛若二亦不即。
一亦不即。
但于一法上。
有其二義。
取其一體。
故名為即。
言色從緣無性。
故說為無。
此為無性之無。
即是緣起之有。
此色緣起說故。
為有此緣起之有。
是即從緣無性之無。
而言二谛相即者。
未見經論說言相即。
但言色即是空空即是色。
但是即是之即。
非是二法相即之即。
故雲相即也。
但人見此二義互談。
剩說相即。
逐令一切傳之。
今以非一非二。
乃談其即。
無有相即之即。
若言相即者。
應有二法共合。
可說為相即。
今唯即是之即。
不得論相。
此義當廣說。
乃至十八不共已下。
師言。
前半經文。
列諸法門。
皆至此而終。
今者此不住門中。
乃至諸神通無量陀羅尼門等法。
始窮當是随使明之。
可以然也。
釋曰已下。
此初明論主自科文也。
今須菩提已下。
明雖從此品初來半是命說分中善吉正說。
但上乃就謙讓門明。
未好是正說。
今此第二不住門初。
始是正說。
則正以善吉為主。
世尊為客。
宜說波若。
故言複次世尊也。
波若有種種名字已下。
此初從觀主至不住。
但略舉七門。
言名字不同。
必至論列釋文。
始從于行。
訖至不住乃至十二門也。
當一一說。
以衆生聞種種名說歡喜故。
所以須作多名說也。
此如解行。
乃通上下因果。
故大本經雲。
複有一行。
是如來行也。
既其念持。
故須分别。
波若雖無分别。
此就立法道中解義。
故須□爾也。
問曰已下。
聊簡上義故問也。
答曰已下。
明菩薩愛法情深。
多智法愛。
恐鄣無生法。
此愛難除故。
複說不住也。
有無相三昧已下。
明菩薩入此三昧。
雖無所觀。
而不滅心。
不同入滅定。
所以能處有循定處空外化。
于第一義中。
而雙照二谛。
皆是菩薩不思議力也。
問曰已下。
明心必随緣。
菩薩今不信諸心境既寂。
那不入滅定也。
答曰已下。
明論主還引善吉辭。
以經來釋也。
複次世尊已下。
論主自釋。
此文為二種菩薩說之。
欲論一一菩薩盡具此二。
今但逐二義而談。
故言二種。
菩薩為讀經者多着字句故。
為說不住字門。
以禅□通故。
為禅定者。
說不住神通也。
至論當釋。
釋曰已下。
正列二種菩薩也。
一字門者。
明西國俗法。
一切法。
一一法皆有十名。
名之不同。
此則一法。
或十或五一二三等也。
若就一字門明義者。
地但言浮。
隻以一字而名之也。
二字門者。
如水一物。
或有二字名。
或有三字等名也。
當說。
複次已下。
今欲解釋佛法中義故。
先舉西國俗法為端始。
次明佛法向俗法中字門如此。
今明菩薩聞一字門時。
即入實相。
如聞阿者。
此亦雲初。
亦雲無故。
聞阿字門時。
即作此解言。
諸法從本已來。
畢竟空寂。
無有于生也。
而不住阿字。
明佛法之中。
聞一字門義。
如此四十二字。
亦入一阿字。
阿一一字。
亦入四十二字。
頭佉者。
此雲苦。
若聞此名。
則起大悲不住苦字。
聞二字門。
其義如是。
阿尼咜者。
此雲無常。
若聞此辭。
則入聖行。
知字空寂。
聞三字門。
其義如此。
故令菩薩不住字門。
故就不住字門。
以明波若。
而名字為門。
門者通義。
因字诠理。
有其道用故。
目為字門。
菩薩既知文字性離。
本來是空。
所聞不住也。
餘文字已下。
此為坐禅人。
此陀羅尼義。
至下當說。
複次世尊已下。
為法愛難除故。
還牒上文意。
複麼諸法門。
一一更明觀法等不應住義。
以明波若也。
當說。
寂滅者。
即是涅槃。
謂性淨也。
世尊如菩薩摩诃薩欲行波若波羅蜜無方便已下。
第二就于住門。
以明失義。
亦一一麼法明之也。
當說。
何以故已下。
還釋上所以住于諸法不得薩波若義。
明此果既是無相無住着果。
今以有住着行有相之行。
則不能得無相之果故也。
當說。
釋曰已下。
此初總略指釋上不住色無常等聖行。
及如等義也。
問曰已下。
同意雲。
而言不住者。
三性之中。
隻可不住垢法。
以是罪過故。
餘之二性複有何咎所以不住也。
答曰已下。
明論主自引經牒釋也。
若取相行者。
不到彼岸。
故雲非具足行。
乃至陀羅尼門者總結也。
此中下。
複還引經牒釋也。
問曰已下。
雲若然者。
言此色無常苦空等義。
是罪過故。
可得不受。
何意複破此色五衆等。
譬如金丸。
但以熱故不取。
非除金丸。
今何故乃破五衆。
如遣金丸。
答曰已下。
明為離見着須除五衆等法。
為遣法愛也。
問曰已下。
釋上不受三昧不與二乘共義也。
答曰已下。
此中似以顯示道釋也。
二乘有習已下。
至三慧品中。
釋當釋也。
如摩诃迦葉已下。
引證二乘習義也。
複次是無受三昧唯佛遍知已下。
此複次意。
似于秘密道。
釋明二乘三昧不異。
但以憂劣不同故。
言不共也。
問曰已下。
明何以用此十八空智。
觀諸法皆空。
而不受諸法也。
答曰已下。
此中論主複還引上經文牒釋也。
乃至有法微相可取者已下。
明論主即因此釋有行可取。
不得薩波若義。
複即生起下經文。
可以上經文顯掘者亦然。
隻為生不經文。
先尼梵志已下。
即是第三明以等小證大。
此一意經文。
雖雲是以小證大。
似是秘密道。
意明小乘之中雖多不說法空中。
乃以小乘法空來。
證大乘不住諸法除法愛義。
此之先尼