大智度論疏卷第六
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(此卷盡九沙第定文)
次解根力。
于中有二。
初别釋根力。
後總攝性分。
初中分兩。
初别釋五果。
後略明力義。
前中先牒。
後□。
信道者。
信無學道。
及助道者。
信于因道。
又信道者□。
及助道者。
謂戒定等諸善。
雲何而信信。
道能斷使。
得證涅槃。
信助道能相資助。
斷結證滅。
問曰。
應信三寶四谛何故唯言信道。
解言。
若□境□。
實信四谛。
今可說者。
但是信可及。
是故偏明。
餘者文顯。
言是五根行陰中攝者。
自下攝性分别。
于中有二。
初明諸門料簡。
二若有是法下顯根力□勝。
言若有是法必堕正定者。
泛明五根有其四。
一是福分。
二解脫分。
三決定分。
四是無漏。
若□生得方便。
回向三有者。
是其福分。
回向□□是解脫分。
燸等善根是決定分。
苦忍□□□漏也。
??等前二。
雖是退位。
要□此善。
必□□□□名決定。
今言若有是法者。
有決定分。
善□□别□是法者。
無此四種。
即是斷善根人也。
上諸□釋别。
上來數釋。
不煩具記。
釋七覺中有二。
初□□□說。
後問答攝性分别。
言七覺如光說者。
于□□解七位前後中說。
料簡之中先問後答。
□□七覺□心數法故無色。
非色入故不可見。
非障礙故無對。
離二縛故無漏。
為相可遷故有為假因藉緣而起故曰因緣生。
是有為法故。
三世攝體非色故□□名攝。
堕在法入名外入攝。
以慧證之。
名為慧體。
非見或故。
不為治斷。
名非斷見。
非修或□不可斷。
增進明□。
名為修法。
體是無漏。
名無□法。
從見道生。
名為是果。
能得無學。
□為有果。
體非色故。
不可逼裂。
名非受□。
是心數法。
□四大造。
有涅槃上法。
名有上法。
不随二有。
名□有。
是心數法故。
是相應因。
二善分攝七覺分者。
喜覺是受陰攝。
餘六是行陰攝。
七覺攝三不盡。
故言分也。
餘者文顯。
釋正道中有二。
初□八道體相。
二是八道有二分已下。
以三行攝性分别。
前中有二。
初略指上釋。
二正語已下廣明□種。
言除四種耶命攝口業者下。
五種耶命中。
初一身業攝。
後四口業攝。
皆是貪心可起。
故若。
耶命。
自餘瞋癡所起身業。
名為耶業。
瞋癡可起□□。
名為耶語。
今欲解正語。
恐有相濫。
故光甄除。
□除貪心可起口。
四耶命。
以無漏智慧除。
舍離餘耶業者。
謂舍離瞋癡可起口四耶語。
故名正□。
業者亦除貪心可起身□耶命。
舍離瞋□□身三耶業。
故名正業。
□無漏□□舍離□□五種耶命。
故名正命。
問曰。
見道不斷□□□□因。
得有正語等也。
解雲。
今斷因等起□故。
□□□種耶命者。
依十住毗婆沙雲。
一者矯異。
二者自親。
三者激動。
四者抑揚。
五因利求利。
亦初一身業。
後四口業。
第一第五與此相似。
餘三不同。
自親者。
□與他人作其親眷。
激動者。
導他好物。
現己貪相。
抑揚者。
說他悭事。
彰己是聖。
三行分别中。
三種為定分者。
念定精進是。
二種慧分者。
正見正思惟是。
問曰。
餘論明精進是觀。
上七覺中。
複名為發□故。
此中是定門攝。
解□精進有其二義。
一就其相。
二明能?。
若就其相。
體是動發。
判屬□門。
此中據?。
?定近故。
在定分收。
分别戒中。
□一善分攝。
三正者是色陰善分也。
攝之不盡。
故言分也。
餘門可解。
言是三十七品初禅地具有者。
自下約禅地分别。
未到地三十六者。
以方便傾危。
□故無喜。
第二禅中亦三十六者。
以正行是覺數故。
□餘無可解。
問曰。
三無色定中。
雲何得有正見等四。
解言。
若據位判。
八正是見道。
三無色不發見道。
定亦應無。
今就行道。
故得有也。
有頂之中二十二者。
除七覺八正。
良由覺道是無漏故。
有頂地無。
問曰。
四無色不觀下地之色。
當地複無其色。
非想地中雲何得有身念處也。
解雲。
若依法勝。
四□非想亦無身念處。
今解非想雖不得觀下地有漏。
得觀四禅比智品邊無漏也。
問曰。
觀法雲何。
答曰。
論身念處。
有其二種。
一者别觀不淨。
二是谛觀方便。
今言非想有者。
乃是谛含身境。
前于有□。
非是别觀不淨。
上言方便者。
非是谛外别□□位判念處。
非是理觀根本。
故名方便。
□□□有身念處者。
何故無其正語業戒。
答曰。
□念無。
就觀境為言。
境通上下。
故得遙觀。
下地無漏是□。
或據當地防非故。
地法無也。
欲界非想。
若據□□次第。
亦無二十二種。
以燸等四心要依六禅而發故。
□複欲界非想。
不得正勤如意及以根力。
今言有者。
亦就行道。
若依雜心。
欲界無定。
不得有如意等。
依尊者瞿沙。
欲界有定。
論主與瞿沙同故。
有如意等。
七覺八正是無漏故。
不在欲界。
此與雜心一同。
故彼修多羅品言。
二禅三十六。
未來亦複然。
三四及中間。
是悉三十五。
初禅說□□。
無色三十二。
最上二十二。
欲界亦複然。
是為聲聞法中者。
總以結之。
自下次就大乘解。
初問後答。
答中有二。
初别明觀行。
二辨觀利益。
前中有五。
初有念處正勤及以如意。
一段合釋。
下四别解。
故有五門。
前中有二。
初□釋處。
二類釋正勤如意之義。
前中别釋四念處。
即為四段。
就身念處中有二。
初廣釋内身觀。
二類二身。
前中有二。
初廣辨觀行。
二菩薩如是觀身實相□下。
并觀行利益。
前中有三。
初作無常等五行之觀。
二菩薩觀身如是知非我身相下。
轉入三空門觀。
三知身無作無作者下。
轉入無生門觀。
前中有五。
初明無常苦觀。
二不淨無漏下明不淨觀。
三先世受有漏業因緣下。
明無我觀及無常觀。
四是身相身中不可得下。
明其空觀。
五八萬戶蟲下重明苦觀。
第三觀中。
言二世因緣以成身事者。
先世煩惱業為因。
今世父母為緣。
就無生觀門中。
言知身無作者。
明從本推末遣之。
但從諸法因緣□生者。
是現在成身因緣。
是諸因緣作是□□者。
明是身從緣而生。
顯非真實。
言亦從虛妄颠倒故者。
是現在成身因緣。
亦從過去煩惱故□。
是因緣中亦無因緣相者。
是現在成身因緣中。
亦無過去煩惱與業。
能成現在成身因緣也。
是因緣生□□生相者。
是現在因緣所生身相。
亦不可得。
就受念處中有二。
初問後釋。
釋中有二。
初廣明内受。
後類釋二受。
前中有二。
初正明觀行。
二如是知下結觀利益。
前中有三。
初作無常等三行觀。
二觀是三世諸受已下。
轉入三空門觀。
三亦觀諸生滅□下。
轉入無生門觀。
結觀利益中。
言心不受者不受苦。
不著者不着樂。
不依正者不依正不苦不樂也。
就釋心念處中有二。
初問後釋。
釋中有二。
初釋内觀。
二類二心。
前中有二。
初廣辨觀行。
二以是心清淨下。
結觀之利益。
前中有二。
初作無常三行觀。
二知心相無生已下。
轉入無生觀。
結觀利益中。
雲以是□清淨□不□客煩惱可染者。
明心體離染不為諸或可纏也。
問曰。
煩惱與心俱有。
何以名客。
答曰。
心通三性。
無時不有。
名主煩惱。
唯通二性。
善中則無。
暫來可遣□。
名為客也。
餘文相顯。
學者自思。
就法念處中有二。
初問後釋。
釋中有二。
初廣釋内法。
後類釋餘二。
前中分兩。
初明别相觀。
二如是觀時已下總結觀成。
前中有二。
初作三空内觀。
二無作故不見法。
若生若滅下轉入無生觀。
就釋五根中有二。
初略列觀修二門。
二别解二門。
于中有二。
初廣釋修行五根。
二菩薩得是五根善知衆生根已下釋前觀門。
前中别解五根。
即為五段。
一一之中各三。
初舉次釋後結。
依大集經。
菩薩修行五根有七番。
諸法無行唯有一番。
言以信□首善住持戒者。
是戒不壞淨。
若依成實。
以戒為境。
能信戒不壞名淨。
若依雜心。
無漏之戒不可□□□不壞。
淨非是壞。
境界生信。
今論主與雜心同。
一□□依業果報者。
此是信佛不壞。
明如來依無漏業。
□得果報也。
離諸耶見者。
不依外道苦行耶見。
如□□竟之果。
更不信餘語。
但受佛法者。
是法不壞淨。
言衆僧住實道中者。
是信僧不壞。
解定根中。
言善知可緣者。
善知有五種緣。
一名緣。
二義緣。
三心相緣。
四舉相緣。
五舍相緣。
于此五種。
分别了達。
名為善知。
于五退沒。
名之壞緣。
乃至慧根文相易解。
菩薩得是五根善知衆生根者。
自下次釋前觀内。
于中有十五句。
初知三善三不善根。
二知欲堕惡道已下。
明知一道衆生根。
三知利鈍衆生根。
四知三品衆生根。
五知罪福衆生根。
六知逆順衆生根。
七知三界衆生根。
八知厚薄衆生根。
九知三聚衆生根。
十知輕重衆生根。
十一知六度六弊衆生根。
十二知有畏無畏根。
十三知慢無慢根。
十四知耶正二道。
十五知退不退根。
□守是不退。
不守根是退。
亦可守根者是念。
不守□者非念。
又守根者是定。
不守根者非定。
十六知三乘衆生根。
菩薩行是五根下次明五力。
于中有二。
初則約法。
第二對人。
依大集經解五力。
有十一番。
今此至略。
就釋七覺中有二。
初略釋名義。
後問答廣釋。
前中有二。
初牒後釋。
釋中依大集經雲。
解七覺義。
有其三番。
今解七覺。
正是諸法無行經言。
不入三界者。
觀三界體空。
不同凡夫。
破壞法界相者。
觀法體空。
不同二乘。
彼經直雲不取三界相。
善壞三界相故。
則似以後釋。
前二句無别。
問答廣明中有二。
初略指四覺。
後廣明三。
文相易知。
就八正中有二。
初牒後釋。
釋中分二。
初指前類釋。
二廣釋後四。
釋中即為四段。
就解正思惟中有三。
初舉次釋後結。
釋中有二。
初廣舉耶顯正。
二菩薩信如是正思惟下明□相正行。
前中有二。
初略明耶正二行。
二何以故下釋耶正之義。
前中言思惟涅槃思惟佛皆是耶思惟者。
愛佛愛菩提行。
此名正思惟。
若依十地經四地道品。
今解正思惟。
則似八地已上。
如上解五力。
亦雲得無生法忍。
如下複雲入菩薩位。
大意難定也。
若依大集經廣解。
諸法無行經略明。
今此文中與無行經大同。
解正語中有二。
初舉後釋。
釋中有二。
初則義釋。
第二引經。
前中有二。
初明菩薩知諸語皆定。
二是菩薩行正語已下明能為正說。
就正業中有三。
初舉次釋後結。
釋中有三。
初略釋正業。
二問答破執顯于正業。
三諸菩薩入一切諸業已下。
明耶正平等以為正業。
就第二破執中有四問答。
初一問答破小乘執明其業空。
次三問三破外道執明業無定。
此三問答展轉破執。
前中初問後答。
問中依中論破去來品有二十五偈。
彼中問曰。
世間眼見三時有作。
已去未去去時。
以有作故。
當知有諸法。
此中問意。
與彼大同。
答中明諸業體空。
無三差别。
故約三時明其無業。
故彼論言。
答曰。
已去無有去。
未去亦無去。
離已去未去。
去時亦無去。
長行釋言。
已去無有去。
已去故。
若離去有去業。
是事不然。
未去亦無去。
未有去法故。
去時名半去半未去。
不離已去未去故。
第二問答中。
問意與中論一種。
故彼文言。
問曰。
動處則有去。
此中有去時。
非已去未去。
是故去時去。
長行釋言。
随有作業處。
是中應有去。
眼見去眼時中有作業。
已去中作業已滅。
未去中未有作業故。
是故當去時有去。
一答中除去業。
今去處不可得。
依中論。
離去□去時不可得。
去法當此去業。
去時當此去□。
□彼偈言。
雲何于去時。
而當有去法。
若離于□□。
去時不可得。
長行釋言。
去時有去是事。
□□□以故。
離法去時不可得。
今言若除去業。
今去處可得者。
是彼第二複次若離去法有去時者。
應去時有去。
如器中有果。
答第二中。
言一時有二去業者。
道理解義。
處不自處。
藉業以辨。
則處無定定。
業不自業。
藉處以辨。
則業無定定。
但因緣和合。
假名為處。
假名為業。
然外人計意。
處之與業。
各有自性。
然處不自處。
有一去業成。
去處有一去業在者。
處中去。
故雲有二去業。
中論亦雲。
一者因去時有去。
二者去時中有去。
但業不自業。
由□□□。
既有三業。
即有二者。
若有二者。
一人去時□□□人去也。
答曰。
除去業去者。
不可得者。
依中□□複次答。
今略引初一複次。
故彼文言。
若離于去□去法不可得。
以無去法故。
何得有去者。
是名實智慧。
即是正業者。
似當正業之體是實智慧。
又依實慧可起之業。
而不見耶正。
方名正業。
若當見有耶正。
皆名為耶。
不造者不造耶業。
不作者不作正業。
餘文可解。
釋正命中有三。
初舉次釋後結。
釋中有二。
初對緣彰淨命。
二住不戲論智中已下就實彰淨命。
上來道品是克滅之行。
論第二十 自下三三昧是行所入門。
四禅無色是行之所依。
四無量下是起行方便。
又複分三。
初明道品。
明涅槃勝行。
行成要由門入。
是故第二明三三昧為涅槃之門。
門不自開。
由道品勝行。
勝行成立。
要須方便。
是故第三四禅以下訖于九相有八種行法。
明勝行方便助開門法。
此三及四。
并論自稱□。
言空三昧者。
此之三種名字不同。
或雲三三昧。
□言三解脫門。
或言三空門。
言三昧者。
西域正音。
此地往翻名善心。
心性相續故。
婆沙論雲。
問曰。
何故名三昧。
答曰。
□三事故。
名為三昧。
一者以正。
二者以攝。
三以相續。
言正者。
無始已來煩惱惡行耶見颠倒。
令心心數法娆濁。
所以令其正直者。
皆是三昧力故。
言其攝者。
無始已來心心數法。
散亂于聲香味觸法中。
所以攝令不散。
安住處中者。
皆是三昧力故。
言相續者。
心心數法生三種心。
次第相生。
以能舍二種心。
但令善心相續者。
皆是三昧力故。
具此三義。
故名三昧。
三昧不同。
有其三種。
謂空無相無作。
言其空者。
五陰離我我所。
名之為空。
空觀之智相應靜定。
離亂調直。
具上三義。
名為三昧。
言無相者。
緣離十法。
男女等相皆無所有故。
名無相。
三昧同前。
無作者。
于三有因果。
更不□作。
故名無作。
三昧同前。
此并約小乘而釋。
若就大乘。
諸法體如。
名之為空。
空無體狀。
名為無相。
以無相故。
更無願求。
稱為無作。
此則心境合目。
空無相等是境。
言三昧者是心。
言三空門者。
即上無我我所。
名之為空。
當體以空為門。
故名空門。
言無相者。
無男女等十法。
名為無相。
即以無相為門。
故名無相門。
言無作者。
□後不悕。
名為無作。
即以無作為門。
故名無作門。
言三解脫門者。
無餘涅槃是真解脫。
即此三法能通慧行。
達證涅槃。
故言三解脫門。
所以名門者。
欲明此之三法有通生之義。
故言門也。
依名釋義既爾。
次辨得名不同。
若言三昧者。
此舉境别法。
故從境立名。
若如此制名者。
此之三門。
以定為性。
将前境差别。
以列定名也。
又依婆沙論。
空三昧以對治彰名。
以對治我見故。
言無相者。
從境受名。
以離十相故。
言無願者。
從期心得名。
以于三有因果。
更不願求故。
若言三解脫門者。
解脫者此是其果。
其空無相等是因。
故言因果合目。
若如制名者。
即取三境中定慧之性。
以為三門。
不取前境二法。
何以如此者。
此以三法為因。
故不取也。
亦可言空等三門能通解脫。
将解脫以别三門。
即是從果立名。
若言空等三門者。
即是當體得名。
若爾即以三境為門。
若總言三空門者。
是乃從初立目。
語其三法實體皆空。
但初者彰空。
餘二别目。
若言此三三昧皆以智慧為體性者。
得名複異。
若言三三昧如此總名者。
是從相應得名。
以将智慧相應三昧。
以目三名。
若别言空三三昧無相無作三昧者。
是從相應。
五從境也。
若言三空一向從境得名。
此以空等三□目慧行故。
若總□三解脫門。
一向從果。
若别言空解脫門乃至無作解脫門。
即是從果從境得名。
以解脫是果。
空等是境。
用此以别慧行故。
從果從境得名。
略解名義。
廣解如章。
言四禅者。
西域正音。
曰禅那。
此地往翻名功德藂林。
欲明神通無量諸勝功德。
由禅而生。
故言功德藂林。
亦言思惟修。
審意籌慮。
名曰思惟。
增進明白。
目之為修。
今存本稱。
故名為禅。
禅别不同。
有其四種。
此則就數彰名。
若言初之二禅名喜俱禅。
三名樂俱。
四名舍俱禅者。
此就地中别受為目。
若言初禅名智定。
二禅名寂定。
三禅名身心快樂定。
四禅名不苦不樂定者。
欲明初禅覺了境界。
義同智慧。
故名智定。
二禅離于三識。
唯住二識。
故名寂定。
三禅以彼樂受滿足故。
名身心快樂定。
四禅以彼舍受利益故。
名不苦不樂定。
□就功能利益。
以得名也。
廣釋如上禅波羅蜜。
言無量或名四等。
若言四等。
此從内心彰名。
謂齊欲與樂。
等心拔苦。
若言無量從境得名。
謂緣無量衆生。
拔苦哀憐等。
無量不同。
有其四種。
謂慈悲喜舍。
哀憐與樂為慈。
恻怆拔苦稱悲。
慶物除垢名喜。
怨親齊觀為舍。
廣釋如章。
四無色定者。
厭色觀識名無色定。
八背舍者。
一者内有色外觀色。
二者内無色外觀色。
三者淨背舍身作證。
四者空處。
五識處。
六無所有處。
七非想非非想處。
八滅受想定。
此八是名數也。
初言内有色外觀色者。
初習不淨。
觀道未強。
不能壞減内色。
但觀外相死屍膀脹不淨。
故言内有色外觀色。
第二内無色相外觀色者。
習行稍久。
觀道增強。
故能于自身作亡滅色相。
亦觀外色死屍不淨。
故言内無色相外觀色。
此之二行。
俱□不淨貪欲之過。
此以不淨□□。
故言背舍也。
第三淨背舍者。
青黃赤白可愛色等。
名之為淨。
觀此淨色。
以除欲過。
故雜心言。
又欲自觀知所堪能。
作是念。
以不淨觀。
不起煩惱。
未足為奇。
淨觀不起。
乃為奇特。
此以淨背不淨。
故言背舍。
離過行成。
遍身受樂。
故言身作證。
言空處者。
厭色煩籠。
悕于無色。
名之為空。
空是生觀之所。
故名為處。
得上棄下。
名為背舍。
空境甚多。
多緣則煩惱。
厭境存心。
故名為識。
以識多故。
令心勞亂。
未若心境俱亡。
名無所有。
以心境粗想不複現行。
外道之人謂無心行。
佛法往聖猶有細慮。
今内外合說。
故言非有想非無想處。
此皆以上背下。
以細背粗。
鹹言背舍也。
言滅受想者。
以受想二數。
勞亂中強。
生或之本。
以方便息之令不現行。
故言滅受想。
理實如□非一切心法。
此二□故。
言滅受想也。
此以離于心過。
以無心背有心。
□背舍也。
略釋名義。
廣解如章。
八勝處者。
能勝前緣。
故名勝處。
勝處不同。
有其八種。
一者内有色相外觀少。
若好若醜。
是色勝見。
是名初勝處。
二者内有色相外觀色多。
若好若醜。
是色勝知勝見。
是第二勝處。
第三第四亦如是。
但以内無色相外觀色相。
以為異也。
後四亦内無色相外觀諸色。
青黃赤白。
是為八也。
前四勝處。
是初二背舍。
後四勝處。
是第二淨背舍也。
此以觀行漸勝于前也。
此依離心此論。
若依成實。
勝處是劣。
背舍最勝也。
九次第定者。
謂初禅第一。
終至滅定第九。
九定相入。
不合餘心間離。
名次第定也。
十一切處者。
無間普周。
名一切處。
謂青黃赤白地水火風空識二處。
此是十數。
前四是所造之色。
中四是能造之本。
後二皆當地觀空識也。
此猶是八背舍中。
三背舍也。
前八是中背舍。
後二是空識二背舍也。
廣釋如章。
論釋之中文别有二。
初一問答總辨教起次第。
第二别解經文。
前中有二。
初問後答。
問中言。
八種法者。
始從三空。
終訖十一初處。
有八種法也。
答中有三複次。
初對果辨次第。
第二複次對道品明次第。
第三複次對實觀辨次第。
前
于中有二。
初别釋根力。
後總攝性分。
初中分兩。
初别釋五果。
後略明力義。
前中先牒。
後□。
信道者。
信無學道。
及助道者。
信于因道。
又信道者□。
及助道者。
謂戒定等諸善。
雲何而信信。
道能斷使。
得證涅槃。
信助道能相資助。
斷結證滅。
問曰。
應信三寶四谛何故唯言信道。
解言。
若□境□。
實信四谛。
今可說者。
但是信可及。
是故偏明。
餘者文顯。
言是五根行陰中攝者。
自下攝性分别。
于中有二。
初明諸門料簡。
二若有是法下顯根力□勝。
言若有是法必堕正定者。
泛明五根有其四。
一是福分。
二解脫分。
三決定分。
四是無漏。
若□生得方便。
回向三有者。
是其福分。
回向□□是解脫分。
燸等善根是決定分。
苦忍□□□漏也。
??等前二。
雖是退位。
要□此善。
必□□□□名決定。
今言若有是法者。
有決定分。
善□□别□是法者。
無此四種。
即是斷善根人也。
上諸□釋别。
上來數釋。
不煩具記。
釋七覺中有二。
初□□□說。
後問答攝性分别。
言七覺如光說者。
于□□解七位前後中說。
料簡之中先問後答。
□□七覺□心數法故無色。
非色入故不可見。
非障礙故無對。
離二縛故無漏。
為相可遷故有為假因藉緣而起故曰因緣生。
是有為法故。
三世攝體非色故□□名攝。
堕在法入名外入攝。
以慧證之。
名為慧體。
非見或故。
不為治斷。
名非斷見。
非修或□不可斷。
增進明□。
名為修法。
體是無漏。
名無□法。
從見道生。
名為是果。
能得無學。
□為有果。
體非色故。
不可逼裂。
名非受□。
是心數法。
□四大造。
有涅槃上法。
名有上法。
不随二有。
名□有。
是心數法故。
是相應因。
二善分攝七覺分者。
喜覺是受陰攝。
餘六是行陰攝。
七覺攝三不盡。
故言分也。
餘者文顯。
釋正道中有二。
初□八道體相。
二是八道有二分已下。
以三行攝性分别。
前中有二。
初略指上釋。
二正語已下廣明□種。
言除四種耶命攝口業者下。
五種耶命中。
初一身業攝。
後四口業攝。
皆是貪心可起。
故若。
耶命。
自餘瞋癡所起身業。
名為耶業。
瞋癡可起□□。
名為耶語。
今欲解正語。
恐有相濫。
故光甄除。
□除貪心可起口。
四耶命。
以無漏智慧除。
舍離餘耶業者。
謂舍離瞋癡可起口四耶語。
故名正□。
業者亦除貪心可起身□耶命。
舍離瞋□□身三耶業。
故名正業。
□無漏□□舍離□□五種耶命。
故名正命。
問曰。
見道不斷□□□□因。
得有正語等也。
解雲。
今斷因等起□故。
□□□種耶命者。
依十住毗婆沙雲。
一者矯異。
二者自親。
三者激動。
四者抑揚。
五因利求利。
亦初一身業。
後四口業。
第一第五與此相似。
餘三不同。
自親者。
□與他人作其親眷。
激動者。
導他好物。
現己貪相。
抑揚者。
說他悭事。
彰己是聖。
三行分别中。
三種為定分者。
念定精進是。
二種慧分者。
正見正思惟是。
問曰。
餘論明精進是觀。
上七覺中。
複名為發□故。
此中是定門攝。
解□精進有其二義。
一就其相。
二明能?。
若就其相。
體是動發。
判屬□門。
此中據?。
?定近故。
在定分收。
分别戒中。
□一善分攝。
三正者是色陰善分也。
攝之不盡。
故言分也。
餘門可解。
言是三十七品初禅地具有者。
自下約禅地分别。
未到地三十六者。
以方便傾危。
□故無喜。
第二禅中亦三十六者。
以正行是覺數故。
□餘無可解。
問曰。
三無色定中。
雲何得有正見等四。
解言。
若據位判。
八正是見道。
三無色不發見道。
定亦應無。
今就行道。
故得有也。
有頂之中二十二者。
除七覺八正。
良由覺道是無漏故。
有頂地無。
問曰。
四無色不觀下地之色。
當地複無其色。
非想地中雲何得有身念處也。
解雲。
若依法勝。
四□非想亦無身念處。
今解非想雖不得觀下地有漏。
得觀四禅比智品邊無漏也。
問曰。
觀法雲何。
答曰。
論身念處。
有其二種。
一者别觀不淨。
二是谛觀方便。
今言非想有者。
乃是谛含身境。
前于有□。
非是别觀不淨。
上言方便者。
非是谛外别□□位判念處。
非是理觀根本。
故名方便。
□□□有身念處者。
何故無其正語業戒。
答曰。
□念無。
就觀境為言。
境通上下。
故得遙觀。
下地無漏是□。
或據當地防非故。
地法無也。
欲界非想。
若據□□次第。
亦無二十二種。
以燸等四心要依六禅而發故。
□複欲界非想。
不得正勤如意及以根力。
今言有者。
亦就行道。
若依雜心。
欲界無定。
不得有如意等。
依尊者瞿沙。
欲界有定。
論主與瞿沙同故。
有如意等。
七覺八正是無漏故。
不在欲界。
此與雜心一同。
故彼修多羅品言。
二禅三十六。
未來亦複然。
三四及中間。
是悉三十五。
初禅說□□。
無色三十二。
最上二十二。
欲界亦複然。
是為聲聞法中者。
總以結之。
自下次就大乘解。
初問後答。
答中有二。
初别明觀行。
二辨觀利益。
前中有五。
初有念處正勤及以如意。
一段合釋。
下四别解。
故有五門。
前中有二。
初□釋處。
二類釋正勤如意之義。
前中别釋四念處。
即為四段。
就身念處中有二。
初廣釋内身觀。
二類二身。
前中有二。
初廣辨觀行。
二菩薩如是觀身實相□下。
并觀行利益。
前中有三。
初作無常等五行之觀。
二菩薩觀身如是知非我身相下。
轉入三空門觀。
三知身無作無作者下。
轉入無生門觀。
前中有五。
初明無常苦觀。
二不淨無漏下明不淨觀。
三先世受有漏業因緣下。
明無我觀及無常觀。
四是身相身中不可得下。
明其空觀。
五八萬戶蟲下重明苦觀。
第三觀中。
言二世因緣以成身事者。
先世煩惱業為因。
今世父母為緣。
就無生觀門中。
言知身無作者。
明從本推末遣之。
但從諸法因緣□生者。
是現在成身因緣。
是諸因緣作是□□者。
明是身從緣而生。
顯非真實。
言亦從虛妄颠倒故者。
是現在成身因緣。
亦從過去煩惱故□。
是因緣中亦無因緣相者。
是現在成身因緣中。
亦無過去煩惱與業。
能成現在成身因緣也。
是因緣生□□生相者。
是現在因緣所生身相。
亦不可得。
就受念處中有二。
初問後釋。
釋中有二。
初廣明内受。
後類釋二受。
前中有二。
初正明觀行。
二如是知下結觀利益。
前中有三。
初作無常等三行觀。
二觀是三世諸受已下。
轉入三空門觀。
三亦觀諸生滅□下。
轉入無生門觀。
結觀利益中。
言心不受者不受苦。
不著者不着樂。
不依正者不依正不苦不樂也。
就釋心念處中有二。
初問後釋。
釋中有二。
初釋内觀。
二類二心。
前中有二。
初廣辨觀行。
二以是心清淨下。
結觀之利益。
前中有二。
初作無常三行觀。
二知心相無生已下。
轉入無生觀。
結觀利益中。
雲以是□清淨□不□客煩惱可染者。
明心體離染不為諸或可纏也。
問曰。
煩惱與心俱有。
何以名客。
答曰。
心通三性。
無時不有。
名主煩惱。
唯通二性。
善中則無。
暫來可遣□。
名為客也。
餘文相顯。
學者自思。
就法念處中有二。
初問後釋。
釋中有二。
初廣釋内法。
後類釋餘二。
前中分兩。
初明别相觀。
二如是觀時已下總結觀成。
前中有二。
初作三空内觀。
二無作故不見法。
若生若滅下轉入無生觀。
就釋五根中有二。
初略列觀修二門。
二别解二門。
于中有二。
初廣釋修行五根。
二菩薩得是五根善知衆生根已下釋前觀門。
前中别解五根。
即為五段。
一一之中各三。
初舉次釋後結。
依大集經。
菩薩修行五根有七番。
諸法無行唯有一番。
言以信□首善住持戒者。
是戒不壞淨。
若依成實。
以戒為境。
能信戒不壞名淨。
若依雜心。
無漏之戒不可□□□不壞。
淨非是壞。
境界生信。
今論主與雜心同。
一□□依業果報者。
此是信佛不壞。
明如來依無漏業。
□得果報也。
離諸耶見者。
不依外道苦行耶見。
如□□竟之果。
更不信餘語。
但受佛法者。
是法不壞淨。
言衆僧住實道中者。
是信僧不壞。
解定根中。
言善知可緣者。
善知有五種緣。
一名緣。
二義緣。
三心相緣。
四舉相緣。
五舍相緣。
于此五種。
分别了達。
名為善知。
于五退沒。
名之壞緣。
乃至慧根文相易解。
菩薩得是五根善知衆生根者。
自下次釋前觀内。
于中有十五句。
初知三善三不善根。
二知欲堕惡道已下。
明知一道衆生根。
三知利鈍衆生根。
四知三品衆生根。
五知罪福衆生根。
六知逆順衆生根。
七知三界衆生根。
八知厚薄衆生根。
九知三聚衆生根。
十知輕重衆生根。
十一知六度六弊衆生根。
十二知有畏無畏根。
十三知慢無慢根。
十四知耶正二道。
十五知退不退根。
□守是不退。
不守根是退。
亦可守根者是念。
不守□者非念。
又守根者是定。
不守根者非定。
十六知三乘衆生根。
菩薩行是五根下次明五力。
于中有二。
初則約法。
第二對人。
依大集經解五力。
有十一番。
今此至略。
就釋七覺中有二。
初略釋名義。
後問答廣釋。
前中有二。
初牒後釋。
釋中依大集經雲。
解七覺義。
有其三番。
今解七覺。
正是諸法無行經言。
不入三界者。
觀三界體空。
不同凡夫。
破壞法界相者。
觀法體空。
不同二乘。
彼經直雲不取三界相。
善壞三界相故。
則似以後釋。
前二句無别。
問答廣明中有二。
初略指四覺。
後廣明三。
文相易知。
就八正中有二。
初牒後釋。
釋中分二。
初指前類釋。
二廣釋後四。
釋中即為四段。
就解正思惟中有三。
初舉次釋後結。
釋中有二。
初廣舉耶顯正。
二菩薩信如是正思惟下明□相正行。
前中有二。
初略明耶正二行。
二何以故下釋耶正之義。
前中言思惟涅槃思惟佛皆是耶思惟者。
愛佛愛菩提行。
此名正思惟。
若依十地經四地道品。
今解正思惟。
則似八地已上。
如上解五力。
亦雲得無生法忍。
如下複雲入菩薩位。
大意難定也。
若依大集經廣解。
諸法無行經略明。
今此文中與無行經大同。
解正語中有二。
初舉後釋。
釋中有二。
初則義釋。
第二引經。
前中有二。
初明菩薩知諸語皆定。
二是菩薩行正語已下明能為正說。
就正業中有三。
初舉次釋後結。
釋中有三。
初略釋正業。
二問答破執顯于正業。
三諸菩薩入一切諸業已下。
明耶正平等以為正業。
就第二破執中有四問答。
初一問答破小乘執明其業空。
次三問三破外道執明業無定。
此三問答展轉破執。
前中初問後答。
問中依中論破去來品有二十五偈。
彼中問曰。
世間眼見三時有作。
已去未去去時。
以有作故。
當知有諸法。
此中問意。
與彼大同。
答中明諸業體空。
無三差别。
故約三時明其無業。
故彼論言。
答曰。
已去無有去。
未去亦無去。
離已去未去。
去時亦無去。
長行釋言。
已去無有去。
已去故。
若離去有去業。
是事不然。
未去亦無去。
未有去法故。
去時名半去半未去。
不離已去未去故。
第二問答中。
問意與中論一種。
故彼文言。
問曰。
動處則有去。
此中有去時。
非已去未去。
是故去時去。
長行釋言。
随有作業處。
是中應有去。
眼見去眼時中有作業。
已去中作業已滅。
未去中未有作業故。
是故當去時有去。
一答中除去業。
今去處不可得。
依中論。
離去□去時不可得。
去法當此去業。
去時當此去□。
□彼偈言。
雲何于去時。
而當有去法。
若離于□□。
去時不可得。
長行釋言。
去時有去是事。
□□□以故。
離法去時不可得。
今言若除去業。
今去處可得者。
是彼第二複次若離去法有去時者。
應去時有去。
如器中有果。
答第二中。
言一時有二去業者。
道理解義。
處不自處。
藉業以辨。
則處無定定。
業不自業。
藉處以辨。
則業無定定。
但因緣和合。
假名為處。
假名為業。
然外人計意。
處之與業。
各有自性。
然處不自處。
有一去業成。
去處有一去業在者。
處中去。
故雲有二去業。
中論亦雲。
一者因去時有去。
二者去時中有去。
但業不自業。
由□□□。
既有三業。
即有二者。
若有二者。
一人去時□□□人去也。
答曰。
除去業去者。
不可得者。
依中□□複次答。
今略引初一複次。
故彼文言。
若離于去□去法不可得。
以無去法故。
何得有去者。
是名實智慧。
即是正業者。
似當正業之體是實智慧。
又依實慧可起之業。
而不見耶正。
方名正業。
若當見有耶正。
皆名為耶。
不造者不造耶業。
不作者不作正業。
餘文可解。
釋正命中有三。
初舉次釋後結。
釋中有二。
初對緣彰淨命。
二住不戲論智中已下就實彰淨命。
上來道品是克滅之行。
論第二十 自下三三昧是行所入門。
四禅無色是行之所依。
四無量下是起行方便。
又複分三。
初明道品。
明涅槃勝行。
行成要由門入。
是故第二明三三昧為涅槃之門。
門不自開。
由道品勝行。
勝行成立。
要須方便。
是故第三四禅以下訖于九相有八種行法。
明勝行方便助開門法。
此三及四。
并論自稱□。
言空三昧者。
此之三種名字不同。
或雲三三昧。
□言三解脫門。
或言三空門。
言三昧者。
西域正音。
此地往翻名善心。
心性相續故。
婆沙論雲。
問曰。
何故名三昧。
答曰。
□三事故。
名為三昧。
一者以正。
二者以攝。
三以相續。
言正者。
無始已來煩惱惡行耶見颠倒。
令心心數法娆濁。
所以令其正直者。
皆是三昧力故。
言其攝者。
無始已來心心數法。
散亂于聲香味觸法中。
所以攝令不散。
安住處中者。
皆是三昧力故。
言相續者。
心心數法生三種心。
次第相生。
以能舍二種心。
但令善心相續者。
皆是三昧力故。
具此三義。
故名三昧。
三昧不同。
有其三種。
謂空無相無作。
言其空者。
五陰離我我所。
名之為空。
空觀之智相應靜定。
離亂調直。
具上三義。
名為三昧。
言無相者。
緣離十法。
男女等相皆無所有故。
名無相。
三昧同前。
無作者。
于三有因果。
更不□作。
故名無作。
三昧同前。
此并約小乘而釋。
若就大乘。
諸法體如。
名之為空。
空無體狀。
名為無相。
以無相故。
更無願求。
稱為無作。
此則心境合目。
空無相等是境。
言三昧者是心。
言三空門者。
即上無我我所。
名之為空。
當體以空為門。
故名空門。
言無相者。
無男女等十法。
名為無相。
即以無相為門。
故名無相門。
言無作者。
□後不悕。
名為無作。
即以無作為門。
故名無作門。
言三解脫門者。
無餘涅槃是真解脫。
即此三法能通慧行。
達證涅槃。
故言三解脫門。
所以名門者。
欲明此之三法有通生之義。
故言門也。
依名釋義既爾。
次辨得名不同。
若言三昧者。
此舉境别法。
故從境立名。
若如此制名者。
此之三門。
以定為性。
将前境差别。
以列定名也。
又依婆沙論。
空三昧以對治彰名。
以對治我見故。
言無相者。
從境受名。
以離十相故。
言無願者。
從期心得名。
以于三有因果。
更不願求故。
若言三解脫門者。
解脫者此是其果。
其空無相等是因。
故言因果合目。
若如制名者。
即取三境中定慧之性。
以為三門。
不取前境二法。
何以如此者。
此以三法為因。
故不取也。
亦可言空等三門能通解脫。
将解脫以别三門。
即是從果立名。
若言空等三門者。
即是當體得名。
若爾即以三境為門。
若總言三空門者。
是乃從初立目。
語其三法實體皆空。
但初者彰空。
餘二别目。
若言此三三昧皆以智慧為體性者。
得名複異。
若言三三昧如此總名者。
是從相應得名。
以将智慧相應三昧。
以目三名。
若别言空三三昧無相無作三昧者。
是從相應。
五從境也。
若言三空一向從境得名。
此以空等三□目慧行故。
若總□三解脫門。
一向從果。
若别言空解脫門乃至無作解脫門。
即是從果從境得名。
以解脫是果。
空等是境。
用此以别慧行故。
從果從境得名。
略解名義。
廣解如章。
言四禅者。
西域正音。
曰禅那。
此地往翻名功德藂林。
欲明神通無量諸勝功德。
由禅而生。
故言功德藂林。
亦言思惟修。
審意籌慮。
名曰思惟。
增進明白。
目之為修。
今存本稱。
故名為禅。
禅别不同。
有其四種。
此則就數彰名。
若言初之二禅名喜俱禅。
三名樂俱。
四名舍俱禅者。
此就地中别受為目。
若言初禅名智定。
二禅名寂定。
三禅名身心快樂定。
四禅名不苦不樂定者。
欲明初禅覺了境界。
義同智慧。
故名智定。
二禅離于三識。
唯住二識。
故名寂定。
三禅以彼樂受滿足故。
名身心快樂定。
四禅以彼舍受利益故。
名不苦不樂定。
□就功能利益。
以得名也。
廣釋如上禅波羅蜜。
言無量或名四等。
若言四等。
此從内心彰名。
謂齊欲與樂。
等心拔苦。
若言無量從境得名。
謂緣無量衆生。
拔苦哀憐等。
無量不同。
有其四種。
謂慈悲喜舍。
哀憐與樂為慈。
恻怆拔苦稱悲。
慶物除垢名喜。
怨親齊觀為舍。
廣釋如章。
四無色定者。
厭色觀識名無色定。
八背舍者。
一者内有色外觀色。
二者内無色外觀色。
三者淨背舍身作證。
四者空處。
五識處。
六無所有處。
七非想非非想處。
八滅受想定。
此八是名數也。
初言内有色外觀色者。
初習不淨。
觀道未強。
不能壞減内色。
但觀外相死屍膀脹不淨。
故言内有色外觀色。
第二内無色相外觀色者。
習行稍久。
觀道增強。
故能于自身作亡滅色相。
亦觀外色死屍不淨。
故言内無色相外觀色。
此之二行。
俱□不淨貪欲之過。
此以不淨□□。
故言背舍也。
第三淨背舍者。
青黃赤白可愛色等。
名之為淨。
觀此淨色。
以除欲過。
故雜心言。
又欲自觀知所堪能。
作是念。
以不淨觀。
不起煩惱。
未足為奇。
淨觀不起。
乃為奇特。
此以淨背不淨。
故言背舍。
離過行成。
遍身受樂。
故言身作證。
言空處者。
厭色煩籠。
悕于無色。
名之為空。
空是生觀之所。
故名為處。
得上棄下。
名為背舍。
空境甚多。
多緣則煩惱。
厭境存心。
故名為識。
以識多故。
令心勞亂。
未若心境俱亡。
名無所有。
以心境粗想不複現行。
外道之人謂無心行。
佛法往聖猶有細慮。
今内外合說。
故言非有想非無想處。
此皆以上背下。
以細背粗。
鹹言背舍也。
言滅受想者。
以受想二數。
勞亂中強。
生或之本。
以方便息之令不現行。
故言滅受想。
理實如□非一切心法。
此二□故。
言滅受想也。
此以離于心過。
以無心背有心。
□背舍也。
略釋名義。
廣解如章。
八勝處者。
能勝前緣。
故名勝處。
勝處不同。
有其八種。
一者内有色相外觀少。
若好若醜。
是色勝見。
是名初勝處。
二者内有色相外觀色多。
若好若醜。
是色勝知勝見。
是第二勝處。
第三第四亦如是。
但以内無色相外觀色相。
以為異也。
後四亦内無色相外觀諸色。
青黃赤白。
是為八也。
前四勝處。
是初二背舍。
後四勝處。
是第二淨背舍也。
此以觀行漸勝于前也。
此依離心此論。
若依成實。
勝處是劣。
背舍最勝也。
九次第定者。
謂初禅第一。
終至滅定第九。
九定相入。
不合餘心間離。
名次第定也。
十一切處者。
無間普周。
名一切處。
謂青黃赤白地水火風空識二處。
此是十數。
前四是所造之色。
中四是能造之本。
後二皆當地觀空識也。
此猶是八背舍中。
三背舍也。
前八是中背舍。
後二是空識二背舍也。
廣釋如章。
論釋之中文别有二。
初一問答總辨教起次第。
第二别解經文。
前中有二。
初問後答。
問中言。
八種法者。
始從三空。
終訖十一初處。
有八種法也。
答中有三複次。
初對果辨次第。
第二複次對道品明次第。
第三複次對實觀辨次第。
前