四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之五
關燈
小
中
大
四、為說罪名、種、相。
以犯者無知，非有謂有，覆、說二過，誰具生之？理當為說罪相來報。
破戒習業，虛受利養，随機而舉，及着用犯。
說戒默妄，随夜自覆。
三品為本，随夕展轉，犯相衆多，分為九品。
必具有者，先忏方便，後悔二覆及着用也。
廣如鈔中。
若檢無九品，直忏本堕。
勿誦常語，令他煩愦。
四中，初說正罪。
犯者無知，不識上三故。
覆、說二過，即覆藏及說戒。
默妄說罪相，令知犯故；說來報餘習，令生懼故；說虛受施，令慚恥故。
及下，次說從生。
如犯長堕，為本、着用、默妄、覆藏三罪。
又此三罪，各有經夜一吉，随夜展轉一吉。
一中有三，故為九品。
先忏方便，即經夜、随夜六品吉也。
二覆，一本覆藏，一即默妄，或是都無，或複不具，并須改轉也。
如善見雲：作白和已，先問：見罪不？若言見者，當來莫作不？答言善，然後受忏。
乃至一、二、三人舍法，皆問邊人訖，後問犯者，如僧中無異。
莫不引證，意存絕後，是忏義也。
二中，初引論；一問一誡，下至對首，例須此問；莫下，顯意。
五、舍罪中，如緣文相者，以誦文者多，名實兩失故也。
藏罪着用而言希者，何名覆罪？恐人知犯，謂是惡數，今犯堕者，唱言告他，初二篇罪，猶有露者，不懼治舉，何有藏耶？故覆堕下，世無幾也。
着用、說默，此二則多，須牒前悔，如上說也。
五、舍罪緣中，初通示。
藏下，牒釋。
初明覆藏犯少。
文中，徴示覆罪之相。
惡數，謂不足數者。
今下，斥世無恥，不畏人知。
二篇尚爾，提下何疑？着下，次明二罪犯多。
正舍罪中，文分八段。
法中詞句分八 初大德念，既欲自陳，恐前輕略，告令攝想也。
二、我某甲下。
牒已人之名号也。
三、故畜下，張列種相，定其罪目有多少也。
四、今向露者，表無覆藏，說罪本故，此之一句是忏本也。
五忏則安樂者，遠得禅果，用适形心，故曰二也。
第五、得禅果故，安适形心即樂。
六、不忏下，明為惡業纏縛三塗，身既不安，心甯懷樂也。
七、願大德下，請證明也。
八、戒身具足者，前犯如染，今忏順本，故曰也。
清淨布薩者，自行内清，見聞外淨，忏本犯已，應成僧法，故得内外和合也。
所以三說，表情重之勤故也。
八中，上句約自行，下句即衆行，三說表勤，諸法皆爾。
六七、如文可知。
次略示六七，诃治立誓，前已分故。
四、還衣中分二。
初即座法，前緣列三法，意如上解。
四、還衣，即座轉付緣中，初總示；三法，即如下釋；指如上者，即舍财中。
就文雲衆僧多者，以别過祈請，僧和極難，明又重集，轉增煩重，是則輕他，未為投忏，故開即座，無多勞擾。
次科，初中。
别過謂别人犯，祈請謂須他和。
二、難集者。
或有别業情會，是難亦開，即座作法，和與有人，合為一緣。
難集釋成多義，今分為二，以多少難易，互為四句，可例明也。
二中。
初正釋。
别業，謂有他營，雖少難集，則與前異。
有下，斥濫。
下令作句：一、僧多難集，二、僧多易集，三、僧少難集，四、僧少易集。
即知僧多未必難也。
三、有緣遠行者。
此自緣，非他也。
既舍心盡，無容停住，必有前緣，宜濟時要。
故開與知識，展轉屏付，猶恐染随也。
必決絕者，義如論開。
三中，上二他緣，此即自緣。
開與知識，即同意人。
為替受已，屏處還之。
下示論意，但使心斷，縱使直還，義亦無過。
後直付中，既無累礙，不須展轉故也。
次直付中，無累礙者，非長染故。
對衆多人，文猶兩指。
四人對首中，注文指舍财、還衣，同上衆法，故雲兩指。
就對首中，具明行事，粗文是本，細注為疏，非無消判，大略盡矣。
一人對首中，注亦名疏，取疏通義，釋文甚略。
更須科示大小，有四節：初、舍财；二、請主；三、忏覆藏，又二：前忏展轉從生，後忏根本小罪；四、正忏堕罪。
後須還财，文見注中。
就于後堕，如前儀相，雖是财事，不對人舍，餘有方便根本，具列文中。
九十中，亦有因财緻犯，但制造失方，多非畜積，例不須舍。
準注有三：一、請主；二、忏覆藏，先從生，後根本；三、正悔本罪。
第五，六聚盛列忏儀。
揀略而讀，得在大綱，細尋義理，不失綱目，故不煩解。
必更讨擊，具出條章，可撿事鈔，忏六聚也。
釋後二篇。
但指文相，囑令自尋，今須略釋。
提舍中，初緣、後法。
緣中，略舉二戒：三、學家過受食，四、蘭若受女食。
一、請忏主，二、說名相，三、陳本罪。
又五：初、正露過提舍尼，即翻可诃法；二、前人問；三、随問答；四、诃責；五、立誓，突吉羅。
初緣中，注文四段：初、定罪相。
故作二罪，并對首悔；誤作一罪，但責心悔。
律本下，二、斥古非。
昌言，即佛語也。
五、忏餘聚中。
偷蘭合同堕悔，吉羅不分故誤。
止是别時，謂非通用。
蘭無舍财還衣，故少；堕則反之，故多。
凡下，三、引證。
上明本罪。
餘下，示從生。
正忏中，初忏故作：一、請忏主，二、說種相，三、正出罪，四、诃，五、誓，并同前。
後忏誤犯：一、具儀，對聖像前；二、生愧，是悔本也；三、口言，正悔罪。
上來至此，随相解文，皆是正宗憲章法式，依之行用，庶無疑慮矣。
總結中，結前八篇，勸令遵奉。
雜法住持篇第十 此篇列法非一，複無條緒，故雲雜法；比丘依行，則佛法光顯，故雲住持。
此則大段第三流通分也。
本文标中法化，垂布後世，如水流注無窮，故曰流通。
夫欲照彰裔葉，住持佳運，必依憑行模，方能光遠。
故此末分，盛列斯文。
就分為二：初、約緣念白，相攝谏喻。
自行通和，外無違損，故得道業日隆，生信廣大。
斯即護法，故不墜也。
二、佛言有五種持律下，由行得成立。
識達邪正，曉明持犯，進止有儀，故吐言成律，非律不證；随相起行，非聖不模。
是則正法由與，方複懷遠，斯大意也。
牒釋中。
初叙意。
照彰，猶開發也。
裔葉，即目後學。
佳運，謂釋迦化，乃至增劫人壽六萬歲時。
行模，即法律。
就下，分文。
約緣念白，念即六念，白即白入聚。
二法相攝，即诃責。
谏喻，即谏二犯。
二中，并是持律知法，判斷可否之事。
識達等，是知教。
進止，是起行。
吐言等，是斷事。
懷遠，謂出離也。
就前文五。
初明念法，緣身而求，欲使常爾一心，系想除蓋也。
初六念中。
一、念時，注分二意：知布薩是為道，入聚落即為俗。
第二、念食，初不受請，三、并雲常我。
無下，次受請者，須加有無。
初無請，有三同上。
若下，有請，有三：初赴，二背，三舍。
舍中又二：初對首舍，後心念舍；三、念夏數，為憶受體；四、念衣缽，為知受淨；五、念别衆，為知開制；六、念康羸，為防懈怠。
六種是境，念即是心。
境不離身，系心在己，則無馳散，故雲常爾等。
二、明兩白者，約時前後，故分斯二，欲使憑準于他，無自師禀也。
二中，前白中前，約食前後；後白中後，通及晝夜。
初中，以同受請，辄往不白，惱施主故；後白中後，非時并令對白，不使自任。
三、作餘食法者，形骸之累，口腹為先，因之緻惱，沈殃者衆，故列斯緣，表非法相也。
三中。
因緻惱者，起貪染故；表非法者，令知過故。
注文前明二食，揀去不正，唯正有犯。
次引二律以定犯相。
但使境足，即破他師，謂飽足故。
作法中，彼食少許，即表他殘，方聽再食；一人作已，通及餘人，無非殘故。
四、師資相攝者，由本義和，意專道素，必乖初請，亦任後緣也。
四中，二法，前是師诃，後即資去道素。
道謂聖道，素即清白。
乖初請者，不受教故。
初中，注文，前示過；佛言下，出法。
诃詞有五，從輕至重，對過淺深，依止大同。
唯改第四诃已求悔，卑遜具儀，仍須陳乞，文注備顯。
弟子去中，陳詞五句，不知不教，非師義故。
注明谏诤不聽，及無法訓，并聽舍去。
迦陵伽，此翻共命。
五、谏作止兩犯者，過起所因，無越斯二；生知者鮮，事假友成，制随境谏，相成道也。
五中，初谏作犯，又二。
初如法谏。
将陵篇聚，他谏故拒，即九十中不受谏戒。
若為下，次如法拒。
反令谏者問師更學，則顯前谏不如法也。
注中，婆論六人不可谏，故令自檢；六人可谏，故令相勉。
次谏止犯，即九十拒勸學戒。
谏詞七句：一、勸學；二、勸贊；三、勸勿毀；四、勸勿犯；五、不為智者诃，即勸離過；六、受福是現報；七、長夜安樂即來果。
餘比丘下，重勸，一一反上。
後開抵拒，如上故略。
後明教诠相中，非無有解，意存寫行，故略言焉。
若不如說，徒言何益？故論說雲：雖是法語，說不應時，或不受用，俱名绮語。
聖制有以，何勞拒之？必欲兼明，待于暇景。
餘漸老矣，昏又及之，故略餘言，言非意矣。
次達教中，初叙略意。
教本導行，時既不行，言亦何益？仍引成論，以證随宜。
必下，次彰不盡。
暇景，謂餘時也。
本文前就本宗有五：初、明五持律，二、持律五德，三、四種斷诤，四、五種滅法，五、五種對答。
已上皆本宗也。
他部中，初僧祇五利，二、十誦初勸學戒，佛告下十種滅法。
彼列二五法，今合為十。
第一五法：有比丘下四句，為第一法；又不解了，即第二法；不能下二句，為第三法；乃至者，略。
第四：有說法者，不能如法教，鬥诤相言。
不樂下，即第五法。
又不下，第二五法：初句即第一法；下，略。
第二雲：不随忍法，随不忍法。
不敬下，即第三法。
令後下，即第四法。
緻令下，即第五法。
好作下，即彼五怖畏中文：一、不修身、戒、心、智；二、與尼相近；三、好作文頌等，即如文引；四、為衣食故，舍練若，入聚落；五、為衣食故，多所求覓。
善見五種住法，毗婆沙即翻為論。
多論毗尼四義，勝餘二藏四廣，說出四分。
彼明比丘論法毗尼，必須詳審詳句，以三藏教法印定是非。
十誦名為四墨印：初、從佛聞，二、從衆僧聞，三、從二、三人聞，四、從一人聞。
所聞有四，撿勘并同。
餘如鈔記，尋對可知。
曾以貞觀九年春，因遊方次于泌部綿上縣鸾巢村僧坊，出疏兩卷，諸用講解，為文句略指，非學未知。
至二十二年春，于終南山豐德寺三五德舊，更請重出，餘不獲已，辄複疏之。
昏朽之情，薄得披約，至于要妙，所未盡也。
二月二十七日為讀訖，更待重修，知複何日。
約卷則前輕而後重，就義則前重而後輕，據理前後未聞，附辭始終易識。
舊五十紙，今二倍增，想披尋者，無嫌不隐。
批文。
初叙初制。
前本至下，次明重撰。
今本絕筆即講，因記時日。
約下，三、對校。
二本有四：初句明卷，前二故輕，後四故重；次句明義，前本文略故義重，後本文廣故義輕；第三句顯理；第四句示文，後出紙數以釋輕重。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之五(竟)
以犯者無知，非有謂有，覆、說二過，誰具生之？理當為說罪相來報。
破戒習業，虛受利養，随機而舉，及着用犯。
說戒默妄，随夜自覆。
三品為本，随夕展轉，犯相衆多，分為九品。
必具有者，先忏方便，後悔二覆及着用也。
廣如鈔中。
若檢無九品，直忏本堕。
勿誦常語，令他煩愦。
四中，初說正罪。
犯者無知，不識上三故。
覆、說二過，即覆藏及說戒。
默妄說罪相，令知犯故；說來報餘習，令生懼故；說虛受施，令慚恥故。
及下，次說從生。
如犯長堕，為本、着用、默妄、覆藏三罪。
又此三罪，各有經夜一吉，随夜展轉一吉。
一中有三，故為九品。
先忏方便，即經夜、随夜六品吉也。
二覆，一本覆藏，一即默妄，或是都無，或複不具，并須改轉也。
如善見雲：作白和已，先問：見罪不？若言見者，當來莫作不？答言善，然後受忏。
乃至一、二、三人舍法，皆問邊人訖，後問犯者，如僧中無異。
莫不引證，意存絕後，是忏義也。
二中，初引論；一問一誡，下至對首，例須此問；莫下，顯意。
五、舍罪中，如緣文相者，以誦文者多，名實兩失故也。
藏罪着用而言希者，何名覆罪？恐人知犯，謂是惡數，今犯堕者，唱言告他，初二篇罪，猶有露者，不懼治舉，何有藏耶？故覆堕下，世無幾也。
着用、說默，此二則多，須牒前悔，如上說也。
五、舍罪緣中，初通示。
藏下，牒釋。
初明覆藏犯少。
文中，徴示覆罪之相。
惡數，謂不足數者。
今下，斥世無恥，不畏人知。
二篇尚爾，提下何疑？着下，次明二罪犯多。
正舍罪中，文分八段。
法中詞句分八 初大德念，既欲自陳，恐前輕略，告令攝想也。
二、我某甲下。
牒已人之名号也。
三、故畜下，張列種相，定其罪目有多少也。
四、今向露者，表無覆藏，說罪本故，此之一句是忏本也。
五忏則安樂者，遠得禅果，用适形心，故曰二也。
第五、得禅果故，安适形心即樂。
六、不忏下，明為惡業纏縛三塗，身既不安，心甯懷樂也。
七、願大德下，請證明也。
八、戒身具足者，前犯如染，今忏順本，故曰也。
清淨布薩者，自行内清，見聞外淨，忏本犯已，應成僧法，故得内外和合也。
所以三說，表情重之勤故也。
八中，上句約自行，下句即衆行，三說表勤，諸法皆爾。
六七、如文可知。
次略示六七，诃治立誓，前已分故。
四、還衣中分二。
初即座法，前緣列三法，意如上解。
四、還衣，即座轉付緣中，初總示；三法，即如下釋；指如上者，即舍财中。
就文雲衆僧多者，以别過祈請，僧和極難，明又重集，轉增煩重，是則輕他，未為投忏，故開即座，無多勞擾。
次科，初中。
别過謂别人犯，祈請謂須他和。
二、難集者。
或有别業情會，是難亦開，即座作法，和與有人，合為一緣。
難集釋成多義，今分為二，以多少難易，互為四句，可例明也。
二中。
初正釋。
别業，謂有他營，雖少難集，則與前異。
有下，斥濫。
下令作句：一、僧多難集，二、僧多易集，三、僧少難集，四、僧少易集。
即知僧多未必難也。
三、有緣遠行者。
此自緣，非他也。
既舍心盡，無容停住，必有前緣，宜濟時要。
故開與知識，展轉屏付，猶恐染随也。
必決絕者，義如論開。
三中，上二他緣，此即自緣。
開與知識，即同意人。
為替受已，屏處還之。
下示論意，但使心斷，縱使直還，義亦無過。
後直付中，既無累礙，不須展轉故也。
次直付中，無累礙者，非長染故。
對衆多人，文猶兩指。
四人對首中，注文指舍财、還衣，同上衆法，故雲兩指。
就對首中，具明行事，粗文是本，細注為疏，非無消判，大略盡矣。
一人對首中，注亦名疏，取疏通義，釋文甚略。
更須科示大小，有四節：初、舍财；二、請主；三、忏覆藏，又二：前忏展轉從生，後忏根本小罪；四、正忏堕罪。
後須還财，文見注中。
就于後堕，如前儀相，雖是财事，不對人舍，餘有方便根本，具列文中。
九十中，亦有因财緻犯，但制造失方，多非畜積，例不須舍。
準注有三：一、請主；二、忏覆藏，先從生，後根本；三、正悔本罪。
第五，六聚盛列忏儀。
揀略而讀，得在大綱，細尋義理，不失綱目，故不煩解。
必更讨擊，具出條章，可撿事鈔，忏六聚也。
釋後二篇。
但指文相，囑令自尋，今須略釋。
提舍中，初緣、後法。
緣中，略舉二戒：三、學家過受食，四、蘭若受女食。
一、請忏主，二、說名相，三、陳本罪。
又五：初、正露過提舍尼，即翻可诃法；二、前人問；三、随問答；四、诃責；五、立誓，突吉羅。
初緣中，注文四段：初、定罪相。
故作二罪，并對首悔；誤作一罪，但責心悔。
律本下，二、斥古非。
昌言，即佛語也。
五、忏餘聚中。
偷蘭合同堕悔，吉羅不分故誤。
止是别時，謂非通用。
蘭無舍财還衣，故少；堕則反之，故多。
凡下，三、引證。
上明本罪。
餘下，示從生。
正忏中，初忏故作：一、請忏主，二、說種相，三、正出罪，四、诃，五、誓，并同前。
後忏誤犯：一、具儀，對聖像前；二、生愧，是悔本也；三、口言，正悔罪。
上來至此，随相解文，皆是正宗憲章法式，依之行用，庶無疑慮矣。
總結中，結前八篇，勸令遵奉。
雜法住持篇第十 此篇列法非一，複無條緒，故雲雜法；比丘依行，則佛法光顯，故雲住持。
此則大段第三流通分也。
本文标中法化，垂布後世，如水流注無窮，故曰流通。
夫欲照彰裔葉，住持佳運，必依憑行模，方能光遠。
故此末分，盛列斯文。
就分為二：初、約緣念白，相攝谏喻。
自行通和，外無違損，故得道業日隆，生信廣大。
斯即護法，故不墜也。
二、佛言有五種持律下，由行得成立。
識達邪正，曉明持犯，進止有儀，故吐言成律，非律不證；随相起行，非聖不模。
是則正法由與，方複懷遠，斯大意也。
牒釋中。
初叙意。
照彰，猶開發也。
裔葉，即目後學。
佳運，謂釋迦化，乃至增劫人壽六萬歲時。
行模，即法律。
就下，分文。
約緣念白，念即六念，白即白入聚。
二法相攝，即诃責。
谏喻，即谏二犯。
二中，并是持律知法，判斷可否之事。
識達等，是知教。
進止，是起行。
吐言等，是斷事。
懷遠，謂出離也。
就前文五。
初明念法，緣身而求，欲使常爾一心，系想除蓋也。
初六念中。
一、念時，注分二意：知布薩是為道，入聚落即為俗。
第二、念食，初不受請，三、并雲常我。
無下，次受請者，須加有無。
初無請，有三同上。
若下，有請，有三：初赴，二背，三舍。
舍中又二：初對首舍，後心念舍；三、念夏數，為憶受體；四、念衣缽，為知受淨；五、念别衆，為知開制；六、念康羸，為防懈怠。
六種是境，念即是心。
境不離身，系心在己，則無馳散，故雲常爾等。
二、明兩白者，約時前後，故分斯二，欲使憑準于他，無自師禀也。
二中，前白中前，約食前後；後白中後，通及晝夜。
初中，以同受請，辄往不白，惱施主故；後白中後，非時并令對白，不使自任。
三、作餘食法者，形骸之累，口腹為先，因之緻惱，沈殃者衆，故列斯緣，表非法相也。
三中。
因緻惱者，起貪染故；表非法者，令知過故。
注文前明二食，揀去不正，唯正有犯。
次引二律以定犯相。
但使境足，即破他師，謂飽足故。
作法中，彼食少許，即表他殘，方聽再食；一人作已，通及餘人，無非殘故。
四、師資相攝者，由本義和，意專道素，必乖初請，亦任後緣也。
四中，二法，前是師诃，後即資去道素。
道謂聖道，素即清白。
乖初請者，不受教故。
初中，注文，前示過；佛言下，出法。
诃詞有五，從輕至重，對過淺深，依止大同。
唯改第四诃已求悔，卑遜具儀，仍須陳乞，文注備顯。
弟子去中，陳詞五句，不知不教，非師義故。
注明谏诤不聽，及無法訓，并聽舍去。
迦陵伽，此翻共命。
五、谏作止兩犯者，過起所因，無越斯二；生知者鮮，事假友成，制随境谏，相成道也。
五中，初谏作犯，又二。
初如法谏。
将陵篇聚，他谏故拒，即九十中不受谏戒。
若為下，次如法拒。
反令谏者問師更學，則顯前谏不如法也。
注中，婆論六人不可谏，故令自檢；六人可谏，故令相勉。
次谏止犯，即九十拒勸學戒。
谏詞七句：一、勸學；二、勸贊；三、勸勿毀；四、勸勿犯；五、不為智者诃，即勸離過；六、受福是現報；七、長夜安樂即來果。
餘比丘下，重勸，一一反上。
後開抵拒，如上故略。
後明教诠相中，非無有解，意存寫行，故略言焉。
若不如說，徒言何益？故論說雲：雖是法語，說不應時，或不受用，俱名绮語。
聖制有以，何勞拒之？必欲兼明，待于暇景。
餘漸老矣，昏又及之，故略餘言，言非意矣。
次達教中，初叙略意。
教本導行，時既不行，言亦何益？仍引成論，以證随宜。
必下，次彰不盡。
暇景，謂餘時也。
本文前就本宗有五：初、明五持律，二、持律五德，三、四種斷诤，四、五種滅法，五、五種對答。
已上皆本宗也。
他部中，初僧祇五利，二、十誦初勸學戒，佛告下十種滅法。
彼列二五法，今合為十。
第一五法：有比丘下四句，為第一法；又不解了，即第二法；不能下二句，為第三法；乃至者，略。
第四：有說法者，不能如法教，鬥诤相言。
不樂下，即第五法。
又不下，第二五法：初句即第一法；下，略。
第二雲：不随忍法，随不忍法。
不敬下，即第三法。
令後下，即第四法。
緻令下，即第五法。
好作下，即彼五怖畏中文：一、不修身、戒、心、智；二、與尼相近；三、好作文頌等，即如文引；四、為衣食故，舍練若，入聚落；五、為衣食故，多所求覓。
善見五種住法，毗婆沙即翻為論。
多論毗尼四義，勝餘二藏四廣，說出四分。
彼明比丘論法毗尼，必須詳審詳句，以三藏教法印定是非。
十誦名為四墨印：初、從佛聞，二、從衆僧聞，三、從二、三人聞，四、從一人聞。
所聞有四，撿勘并同。
餘如鈔記，尋對可知。
曾以貞觀九年春，因遊方次于泌部綿上縣鸾巢村僧坊，出疏兩卷，諸用講解，為文句略指，非學未知。
至二十二年春，于終南山豐德寺三五德舊，更請重出，餘不獲已，辄複疏之。
昏朽之情，薄得披約，至于要妙，所未盡也。
二月二十七日為讀訖，更待重修，知複何日。
約卷則前輕而後重，就義則前重而後輕，據理前後未聞，附辭始終易識。
舊五十紙，今二倍增，想披尋者，無嫌不隐。
批文。
初叙初制。
前本至下，次明重撰。
今本絕筆即講，因記時日。
約下，三、對校。
二本有四：初句明卷，前二故輕，後四故重；次句明義，前本文略故義重，後本文廣故義輕；第三句顯理；第四句示文，後出紙數以釋輕重。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之五(竟)